Sefirot ( / s f ɪ r oʊ t , ˈ s f ɪr oʊ t / ; hebreo : סְפִירוֹת səp̄īrōṯ ), que significa emanaciones , son los 10 atributos/emanaciones en Cabalá , a través de los cuales Ein Sof ( El Infinito ) se revela y crea continuamente tanto el reino físico como la cadena de reinos metafísicos superiores ( Seder hishtalshelus ). El término se translitera alternativamente al inglés como sephirot/sephiroth, singular sefirah/sephirah , etc.
Varias escuelas interpretan configuraciones alternativas de las sefirot en la evolución histórica de la Cabalá, y cada una articula diferentes aspectos espirituales. La tradición de enumerar 10 se afirma en el Sefer Yetzirah , "Diez sefirot de la nada, diez y no nueve, diez y no once". Como en total se enumeran 11 sefirot en los diversos esquemas, dos ( Kéter y Da'at ) se consideran manifestaciones inconscientes y conscientes del mismo principio , conservando las 10 categorías. [1] Las sefirot se describen como canales de fuerza de vida creativa divina o conciencia a través de los cuales la esencia divina incognoscible se revela a la humanidad.
La primera sefirá, Keter, describe la Voluntad superconsciente divina que está más allá del intelecto consciente . Las siguientes tres sefirot ( Chokhmah , Binah y Da'at) describen tres niveles de intelecto divino consciente. En particular, Da'at representa a Keter en su forma conocible, el concepto de conocimiento. La voluntad y el conocimiento son opuestos correspondientes algo dependientes. Las siete sefirot subsiguientes ( Chesed , Gevurah , Tiferet , Netzach , Hod , Yesod y Malkuth) describen las emociones divinas conscientes primarias y secundarias. Las sefirot del lado izquierdo y la sefira de Malkuth son femeninas, ya que el principio femenino en Cabalá describe un recipiente que recibe la luz masculina externa , luego nutre internamente y da a luz a las sefirot debajo de ellas. La Cabalá ve el alma humana como un reflejo de lo divino (después de Génesis1:27, "Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, macho y hembra los creó"), y más ampliamente, todas las creaciones como reflejos de su fuente de vida en las sefirot. Por lo tanto, las sefirot también describen la vida espiritual del hombre, analizan los procesos psicológicos del hombre y constituyen el paradigma conceptual en la Cabalá para comprenderlo todo. Esta relación entre el alma del hombre y lo divino le da a la Cabalá una de sus dos metáforas centrales para describir la divinidad, junto con la otra metáfora de Ohr (luz). Sin embargo, la Cabalá insiste repetidamente en la necesidad de evitar toda interpretación corporal. A través de esto, las sefirot se relacionan con la estructura del cuerpo y se reforman en partzufim.(personaje). Subyacente al propósito estructural de cada sefirá hay una fuerza motivacional oculta que se entiende mejor en comparación con un estado psicológico correspondiente en la experiencia espiritual humana. [1]
En la filosofía jasídica , que ha buscado internalizar la experiencia del misticismo judío en la inspiración diaria ( devekut ), se explora esta vida interior de las sefirot y el papel que desempeñan en el servicio del hombre a Dios en este mundo.
El Ein Sof (lit: sin fin) es un concepto importante en la Cábala judía. Generalmente traducido como "infinito" y "sin fin", el Ein Sof representa el estado sin forma del universo antes de la automaterialización de Dios. En otras palabras, el Ein Sof es Dios antes de que decidiera convertirse en Dios como lo conocemos ahora. [2]
Las sefirot son emanaciones divinas que provienen del Ein Sof de una manera que a menudo se describe como una llama. Las sefirot emanan de arriba hacia abajo. Como la primera Sefira es la más cercana a Ein Sof, es la menos comprensible para la mente humana, mientras que a su vez la última es la mejor entendida porque es la más cercana al mundo material en el que habita la humanidad. [2]