El Tsa Yig ( tibetano : བཅའ་ ཡིག་ , Wylie : bca 'yig ) es cualquier constitución monástica [1] o código de disciplina moral basado en preceptos budistas tibetanos codificados . [2] [3] Cada monasterio y convento tibetano tenía su propio Tsa Yig, [4] y la variación en el contenido de Tsa Yig muestra un grado de autonomía y democracia interna. [5]
En Bután , el Tsa Yig Chenmo ( Dzongkha : བཅའ་ ཡིག་ ཆེན་ མོ་; Wylie : bca 'yig chen-mo ; "constitución, código de derecho" [6] ) se refiere al código legal promulgado por el fundador Shabdrung Ngawang Namgyal alrededor de 1629. [7] Antes de que el Shabdrung promulgara el Tsa Yig como el código legal nacional, había establecido el código como la ley de los monasterios de Ralung y Cheri en 1620. [8] El código describía el régimen espiritual y civil y proporcionaba leyes para la administración gubernamental y la conducta social y moral. Los deberes y virtudes inherentes a la ley religiosa budista (dharma ) jugó un papel importante en el código legal, que permaneció en vigor hasta la década de 1960. [9]
Constituciones monásticas
El Tsa Yig, como constituciones u ordenanzas monásticas, enfatiza la organización institucional y el calendario litúrgico. Considerados un tipo especial de literatura budista, estos códigos tienen una estrecha conexión con las reglas generales del vinaya sobre la moral y la conducta individuales , pero son independientes de ellas . [10] Si bien compartían algunos elementos comunes de la estructura básica, los códigos individuales de Tsa Yig varían considerablemente en alcance y contenido, por lo que nadie podría llamarse típico. [1] Estas variaciones indican una medida de autonomía monástica y democracia interna. [5]
Por ejemplo, una Tsa Yig incluyó leyes contra la caza que prohíben la caza por completo para los monjes, así como también regula la caza entre laicos. El tsa yig de un establecimiento gelugpa establece que "cuando aparecen los cazadores itinerantes, deben ser castigados recogiendo sus armas en el templo del protector y, además, exhortados una vez más a observar la legalidad". [11]
El Tsa Yig no se limita al budismo tibetano convencional , sino que también se ha implementado en los monasterios Bön . En 1902, por ejemplo, se observaron las leyes de la Tsa Yig escritas en una hoja ancha de papel dafne pegado y colocadas en un lugar visible en un monasterio tibetano de Bönpo . El Tsa Yig estipuló que cuando un monje ordenado era declarado culpable de violar las reglas, particularmente las relacionadas con la castidad, debía ser castigado de inmediato y expulsado del monasterio. Sin embargo, tales castigos eran conmutables por multas, como el pago de dinero al lama que lo ordenó y la provisión de entretenimiento y regalos para las demás autoridades monásticas y los miembros de la congregación. [12]
Tsa Yig en Bután
El Tsa Yig ocupó una posición especial en Bután como principal código legal de la nación desde su fundación en 1629, hasta el establecimiento de la monarquía moderna de Bután , hasta la abrogación de jure en 1965. Durante este tiempo, el código social y moral de Shabdrung Ngawang Namgyal evolucionó a un código de regulaciones para el Reino unificado de Bután. Muchos principios básicos del Tsa Yig butanés siguen vigentes en los códigos legales modernos , incluida su Constitución .
Bután temprano
El Tsa Yig de Shabdrung Ngawang Namgyal estableció el sistema dual de gobierno de Bután, una síntesis de autoridad espiritual y temporal. Un elemento central del sistema era un espíritu de perfecto desinterés por las trampas del poder. El Tsa Yig gobernaba la conducta y las relaciones entre los debs (reyes), el sacerdocio y los raiyats (campesinos). Se decía que las leyes espirituales se asemejaban a un nudo de seda conocido como " Chho-Thrim Dargi Dudphu ", fácil y ligero al principio pero gradualmente volviéndose más y más apretado; se decía que las leyes temporales y monárquicas se asemejaban a un yugo de oro conocido como " Gyal-Thrim Sergi Nyashing ", que se hacía cada vez más pesado por grados. [13] Ambos símbolos aparecen en el escudo de la actual Corte Real de Justicia . [14]
El Tsa Yig contenía las prohibiciones de los "diez actos impíos". Las prohibiciones incluían el homicidio, delito castigado con el pago de dinero ensangrentado . El robo y el hurto de la propiedad de la iglesia o del monasterio era indemnizable mediante daños o reembolso. La Tsa Yig estipulaba un reembolso del ochenta veces en los casos de robo de la propiedad del rey y un reembolso de ocho veces en los casos de robo entre súbditos. El adulterio también se castiga con multas. La falsedad se castigaba con la muerte del infractor en un templo y la invocación de deidades y dioses tutelares. [13] [15]
El Tsa Yig también contenía deberes afirmativos llamados los "dieciséis actos de piedad social". Todos debían considerar a los padres con respeto y afecto filial, y a los ancianos con reverencia. Todos debían recibir con gratitud cualquier acción amable que otros hicieran hacia ellos mismos. Además, debían evitar la deshonestidad y el uso de medidas falsas. Éstos eran la esencia de los "dieciséis actos de piedad social" de la Tsa Yig. [13] [15]
Bután moderno
En 1907, Ugyen Wangchuck , penlop (gobernador) de Trongsa , había consolidado el poder como monarca hereditario de Bután y como titular hereditario del cargo de Druk Desi bajo el sistema dual de gobierno . Poco después de la ascensión al trono y al cargo, el rey consideró necesario hacer varias modificaciones al Tsa Yig existente, citando que "la laxitud peligrosa" se había "infiltrado en todas las ramas de la justicia". [13] Se observó que los lamas violaban sus juramentos y otros hábitos sacerdotales. Mientras tanto, la corrupción del gobierno y la inadecuación en la aplicación de la ley llevaron a una pérdida de fe entre la población en sus gobernadores.
Por lo tanto, el rey estableció nuevas reglas en el Tsa Yig, que justificó en términos de preceptos budistas. En primer lugar, el rey promulgó leyes sobre la recaudación de impuestos y la responsabilidad de los recaudadores ante el rey, prohibió la combinación de propiedades raiyat (campesinas), anuló retroactivamente tales combinaciones anteriores y dispuso la cesión de la propiedad de los lamas en caso de muerte o jubilación en para reducir su número y poder. También se perfeccionaron las normas de conducta dentro de los dzongs . Los impuestos en forma de trabajo siguieron siendo una institución importante.
Las reformas del rey Ugyen Wangchuck prohibieron la compra y venta de esclavos y limitaron el uso de culis por parte de los funcionarios estatales a las ocasiones en las que la salud del funcionario así lo requiriera. De lo contrario, la institución de la esclavitud se dejaba intacta: los esclavos que intentaban escapar debían ser detenidos, y cualquiera que albergara a un esclavo fugitivo debía " reparar al esclavo". [13] Sin embargo, si uno devolvía a un esclavo fugitivo, el propietario enfrentaba la obligación legal de compensarlo por su tiempo y esfuerzo.
Los que albergaban a los ladrones iban a recibir el mismo castigo que los propios delincuentes. Cualquiera que amenazara injustamente o intentara golpear a otro con una espada era responsable de una multa por espada. Quien cometió un homicidio pero no huyó de la escena debía ser castigado "atado al cadáver del difunto a quien mató", mientras que quien huyó podría ser asesinado donde y cuando lo capturaran. [13] Los hijos de un homicidio iban a ser desterrados de su hogar, una especie de delito de estatus . Las excepciones a la prohibición del homicidio se refinaron para incluir la autodefensa , la exculpación de víctimas de ladrones y asaltantes que dominaron y mataron a sus atacantes. Aquellos que mataran a ladrones o enemigos notorios durante la guerra serían recompensados. La insubordinación y la corrupción del gobierno, así como la falsificación de cartas gubernamentales, serían castigadas con cegamiento o decapitación . [13]
Las reglas funerarias y religiosas salpican las reformas del rey Ugyen Wangchuck. También se incluye la prohibición de "la hierba más sucia y nociva, llamada tabaco". [13]
Codificación y abrogación
El nieto de Ugyen, el rey Jigme Dorji Wangchuck reformó aún más el Tsa Yig como parte de su programa de modernización más amplio. Comenzó a abrir Bután al mundo exterior y dio los primeros pasos hacia la democratización . Tras acceder al trono en 1952, Jigme Dorji Wangchuck puso fin al feudalismo y la esclavitud y liberó a todos los siervos restantes .
El Tsa Yig fue revisado en 1957 y aparentemente reemplazado por un nuevo código en 1965. Sin embargo, el código de 1965 retuvo la mayor parte del espíritu y la sustancia del código del siglo XVII. Los problemas familiares, como el matrimonio, el divorcio y la adopción , generalmente se resolvieron recurriendo a la ley religiosa budista o hindú . En el Bhután moderno, los jefes de aldea a menudo juzgaban casos menores y los funcionarios de Dungkhag (distrito) juzgaban delitos mayores. [16] Si bien los códigos penales de Bután continúan basándose en los principios de la Tsa Yig, la Constitución de Bután de 2008 deroga efectivamente la autoridad política directa de los lamas, la pena capital y el destierro. Sin embargo, la Constitución moderna conserva conjuntos de deberes y prohibiciones en una dicotomía similar a la Tsa Yig original.
Ver también
- Constitución de Bután
- Sistema dual de gobierno
- Historia de Bután
- Sistema judicial de Bután
- Ley de Bután
- Real Tribunal de Justicia
- Esclavitud en Bután
Notas
- ↑ a b Epstein, Lawrence (1990). Reflexiones sobre la cultura tibetana: ensayos en memoria de Turrell V. Wylie . E. Mellen Press. págs. 205–214. ISBN 0-88946-064-7. Consultado el 15 de octubre de 2011 .
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