Tirteo ( / t ɜr t i ə s / ; griego : Τυρταῖος Tyrtaios ; . Fl mediados del siglo séptimo antes de Cristo) era un griego poeta elegíaco de Esparta . Escribió en un momento de dos crisis que afectan a la ciudad: un malestar cívico que amenaza la autoridad de reyes y ancianos, que luego se recuerda en un poema llamado Eunomia ('Ley y orden') donde recordó a los ciudadanos que respeten los roles divinos y constitucionales de los reyes. , consejo y demos ; y la Segunda Guerra Mesenia, durante el cual sirvió como una especie de "poeta estatal", exhortando a los espartanos a luchar a muerte por su ciudad. En el siglo IV a. C., cuando Tyrtaeus era un clásico establecido, se hicieron ejércitos espartanos en campaña para escuchar su poesía, y Suda afirma que escribió 'canciones marciales', probablemente refiriéndose a los cánticos que escoltaban bailes armados y procesiones durante algunas fiestas espartanas. festivales. [1]
La vida
Fuentes
Prácticamente todo lo que sabemos sobre la vida de Tyrtaeus se encuentran dos entradas de Suda , una enciclopedia bizantina redactada en el siglo X d.C. [2] Los relatos tradicionales de su vida se dedujeron casi en su totalidad de su poesía o eran simplemente ficción, [3] como el relato de Pausanias de su supuesta transformación de un maestro de escuela cojo y estúpido en Atenas a la mente maestra de las victorias espartanas contra el Mesenios . [4] Variaciones sobre su origen ateniense y su deformidad se encuentran en numerosas fuentes antiguas, incluido Diógenes Laërtius , quien dijo que los atenienses lo consideraban trastornado, [5] Porfirio , quien lo etiquetó como "tuerto", [6] o Justino , que creía que los atenienses lo enviaron a los espartanos como un insulto deliberado. [7]
La primera de las entradas de la Suda se desarrolla de la siguiente manera:
Tirteo, hijo de Archembrotus, un laconio o Milesian poeta elegíaco y el tubo-jugador. Se dice que por medio de sus canciones instó a los lacedemonios en su guerra contra los mesenios y de esta manera les permitió tomar la delantera. Es muy antiguo, contemporáneo de aquellos llamados los siete sabios , o incluso antes. Floreció en la 35ª Olimpiada (640-637 a. C.). Escribió una constitución para los lacedemonios, preceptos en verso elegíaco y canciones de guerra, en cinco libros. [8]
La segunda entrada dice que los espartanos lo tomaron como su general entre los atenienses en respuesta a un oráculo.
Tyrtaeus. Los lacedemonios juraron que capturarían Mesenia o morirían, y cuando el dios les dio un oráculo para tomar un general de los atenienses, se llevaron al poeta Tyrtaeus, un hombre que era cojo. Exhortándolos a la valentía, capturó Messene en el vigésimo año. La arrasaron y agruparon a los prisioneros entre los ilotas. [8]
Durante el siglo XIX y principios del XX, la imagen de la vida de Tyrtaeus se ha complicado por las dudas sobre la autenticidad de muchos de sus versos, fechados por varios eruditos en el siglo V o IV a.C. [9] Una teoría de que "Tyrtaeus" era de hecho un ateniense del siglo V fue incluso postulada por Eduard Schwartz en 1899. [10] [11] Según Gerber (1997), sin embargo, "ese escepticismo ahora ha desaparecido en gran medida", y Los desacuerdos entre los estudiosos ahora giran esencialmente en torno a la versión del fragmento 4 que debería aceptarse como genuina (la versión de Plutarco o Diodoro, o una combinación de las dos), y sobre la datación del fragmento 12, que algunos críticos han asignado a la época de Jenófanes (c. 570 - c. 475 a. C.) o poco antes del 498 a. C. [12]
Nacimiento y lugar de origen
El floruit dado en la primera entrada de Suda es quizás demasiado temprano ya que Jerónimo ofrece una fecha de 633-632. [13] Los eruditos modernos son menos específicos y en su lugar proporcionan rangos de fechas para la Segunda Guerra Mesenia (y por lo tanto para la vida de Tyrtaeus) como "la última parte del siglo VII", [14] o "cualquier momento entre los años sesenta y el años treinta "del siglo VII. [15]
La confusión sobre su lugar de origen, que surgió en el siglo V aC, [16] puede haber tenido varias causas. Se ha sugerido que las representaciones de Tyrtaeus como un maestro de escuela cojo de Atenas se inventaron para denigrar a Esparta, [2] que, en opinión de los atenienses, no podría haber tenido un poeta talentoso propio. [17] Según Pausanias , los atenienses enviaron al maestro-poeta cojo y mentalmente defectuoso a Esparta como un compromiso, deseando obedecer el oráculo que había pedido un ateniense, pero no dispuestos a ayudar a los espartanos en su guerra con un individuo más capaz. [4] Sin embargo, se Tirteo no incluidos por Heródoto entre los dos extranjeros nunca han sido premiados la ciudadanía espartana. [18] Una fuente antigua incluso enumeró a Afidnae como su supuesta deme ateniense , pero también había un lugar con ese nombre en Laconia. [19]
La propaganda ateniense antigua podría haber jugado un papel, [2] aunque incluso Platón , que difícilmente podría haber tenido la intención de denigrarlo como admirador de Esparta, [2] dio crédito al origen ateniense del poeta. [20] Según el académico NRE Fisher, "[l] a historia fue seguramente una invención de los atenienses, diseñada en primera instancia para un mercado predominantemente ateniense. Debe haber tenido como objetivo hacer más aceptable la cooperación entre Esparta y Atenas". . [21] También se ha observado que Tyrtaeus no compuso en el dialecto dórico laconiano vernáculo de Esparta, como podría esperarse de un espartano nativo como su contemporáneo cercano Alcman . [22] Sin embargo, los elegistas griegos utilizaron el dialecto jónico de Homero independientemente de su ciudad de origen o de su audiencia. [23]
Los eruditos generalmente están de acuerdo en que Tyrtaeus era un nativo de Laconia por varias razones: el uso del primer plural personal para incluirse a sí mismo entre los Heráclidos que Zeus le había dado a Esparta en el fragmento 2; [23] la presencia de palabras dóricas ocasionales en su vocabulario; [22] y su tono de autoridad al dirigirse a los guerreros espartanos, que sólo habría sido tolerado si hubiera sido pronunciado por un poeta nacido en Esparta. [23] [22]
Esparta
La conquista de Mesenia en el siglo VIII, por los abuelos de la generación de Tyrtaeus, sentó las bases para un estilo de vida sofisticado y cultivado. Poetas extranjeros como Lesbian Terpander y Cretan Thaletas fueron invitados bienvenidos. Adornos de marfil y oro, vasijas de bronce de mano de obra ornamentada, cerámica fina y las odas de Alcman dan testimonio de gustos refinados, que continúan hasta el siglo VI. La continuación de esos lujos fue "comprada cara" con sangre y trabajo por la generación de Tyrtaeus cuando los mesenios se rebelaron, y la guerra y los conflictos civiles que siguieron inspiraron toda su obra poética. [22] Aristóteles mencionó la crisis por su poder instructivo:
Además, las facciones surgen cuando algunos (aristócratas) son extremadamente pobres y otros están bien. Y esto sucede especialmente durante las guerras; también sucedió en Esparta en el curso de la Guerra de Mesenia, como se desprende del poema de Tyrtaeus llamado Eunomia . Para algunos, en apuros debido a la guerra, exigieron una redistribución de la tierra ". Aristóteles [24]
Sus versos parecen marcar un punto crítico en la historia espartana, cuando los espartanos comenzaron a alejarse de sus artes y oficios florecientes y de los versos más ligeros de poetas como Alcman (aproximadamente su contemporáneo), para abrazar un régimen de austeridad militar: [25] " la vida en Esparta se volvió espartana ". [15] Algunos eruditos modernos creen que Tyrtaeus ayudó a precipitar y formular esta transición [26], pero otros no ven evidencia real de esto. [27]
Tyrtaeus en su poesía instó a los espartanos a permanecer leales al estado y les recordó una constitución basada en la providencia divina, que requería la cooperación de reyes, ancianos y el pueblo. [nb 1] Trató de inspirarlos en la batalla celebrando el ejemplo de la generación de sus abuelos, cuando Mesenia fue capturada por primera vez, en el reinado del rey Teopompo, [nb 2] y les dio consejos prácticos sobre armas, armaduras y tácticas ( ver, por ejemplo, los versículos a continuación ). Sin embargo, algunos eruditos modernos piensan que su consejo muestra más familiaridad con el aula que con el campo de batalla, y parece presentar armaduras obsoletas y tácticas típicas de la guerra homérica en lugar de la guerra hoplita . [28] Otros han argumentado que los espartanos en ese momento todavía estaban desarrollando tácticas hoplitas [29] o que estaban adaptando tácticas hoplitas para enfrentarse a guerrillas mesenias. [30]
Sus poemas son el himno marcial de esa disciplina y devoción al estado que mantuvo firmes las filas espartanas frente a una muerte segura en las Termópilas y se convirtió en una de las leyendas perdurables de la historia occidental.
- Barron y P. Easterling [31]
La poesía de Tyrtaeus casi siempre se interpreta teleológicamente, en busca de signos de su posterior impacto en la sociedad espartana. Las similitudes en métrica y fraseo entre la epopeya homérica y la elegía temprana han fomentado esta tendencia, que a veces lleva a conclusiones dramáticas sobre el significado de Tyrtaeus. Se le ha llamado, por ejemplo, "el primer poeta de la ciudad-estado griega" y, en una línea similar, "ha refundido el ideal homérico de la arete (excelencia) del único campeón en la arete del patriota". [32] Para algunos eruditos, esto es para darle crédito a Tyrtaeus con demasiado: su uso de arete no fue un avance en el uso de Homero pero aún puede ser interpretado como significando "virtud" en el sentido arcaico del poder de un individuo para lograr algo. más que como una anticipación del sentido clásico de excelencia moral , familiar para Platón y otros. [33]
Ateneo , Estrabón y la segunda entrada de la Suda afirman que Tyrtaeus era un general espartano. [34] Algunos eruditos modernos, como F. Rossi (1967–68), sostienen que Tyrtaeus ocupó una alta posición militar, [35] pero Gerber (1997) sostiene que se trata de una conjetura especulativa: "[i] t puede haber Se ha asumido que sólo un comandante militar podría dar advertencias e instrucciones militares, pero es una suposición innecesaria ". [36]
Obras
La Constitución ( Πολιτεία λακεδαιμονίοις ) mencionada por la Suda se trata generalmente como un título alternativo para la Eunomia ( Εὐνομία ) mencionada por Aristóteles y Estrabón. [23] Sobreviviendo sólo en unos pocos fragmentos, parece haber enfatizado el papel de la providencia divina en el desarrollo del estado y de su gobierno. Finalmente, los espartanos emergieron de la Segunda Guerra Mesenia con su constitución intacta, ya sea porque la victoria hizo innecesario el cambio o porque la "propaganda religiosa" del tipo promovida por Tyrtaeus detuvo la presión por el cambio. [37]
Según la Suda , tanto su Constitución como sus Preceptos ( Ὑποθῆκαι ) fueron compuestos en pareados elegíacos. Pausanias también menciona anapestos , unas pocas líneas de los cuales son citadas por Dión Crisóstomo y atribuyen a Tirteo por un scholiast . [38] Los estudiosos los consideran generalmente como pertenecientes a las llamadas Canciones de guerra ( Μέλη Πολεμιστήρια ) mencionadas por Suda . Presuntamente escrito en dialecto laconiano, nada más ha sobrevivido. [23]
Según Philodemus , quien lo presentó como un hecho poco conocido, Tyrtaeus fue honrado por encima de los demás por su música, no solo por sus versos. [39] Pollux declaró que Tyrtaeus introdujo a los espartanos a tres coros basados en la edad (niños, jóvenes y ancianos), [40] y algunos eruditos modernos de hecho sostienen que compuso sus elegías en unidades de cinco pareados cada una, alternando entre exhortaciones y reflexión, en una especie de respuesta similar a la poesía coral griega . [41] Los comentaristas antiguos incluyeron a Tyrtaeus con Archilochus y Callinus como el posible inventor de la elegía . [42]
Poesía
Tyrtaeus fue predominantemente un poeta elegíaco y la elegía puede describirse como "una variación del hexámetro heroico , en la dirección de la poesía lírica ". [43] Homero utilizó hexámetros heroicos , cuyas frases y vocabulario jónico se convirtieron en el pilar de los versos de Tyrtaeus, a pesar de que fue compuesto para audiencias espartanas de habla dórica - "... una medida de la medida en que las epopeyas jónicas tenían por ahora creó entre los griegos una unidad cultural que trascendía la rivalidad dialectal y étnica ". [22] El uso del vocabulario jónico es aún más notable porque Tyrtaeus dio voz a una ética nacional y militar peculiar de Esparta, y sus versos posiblemente se cantaron en banquetes de campaña e incluso durante la marcha. [44] [nb 3] Sin embargo, el único verso que sobrevive de las canciones de marcha ( Ἐμβατήρια ) está en anapests, incluye dorismos y su autenticidad es dudosa [nb 4]
Las elegías, que se cantan en los banquetes militares, pertenecen a una tradición de poesía sintomática [45] y, al mismo tiempo, son representativas del género de la exhortación marcial. La adopción del lenguaje y las inquietudes temáticas de la epopeya homérica es característica de este género. Por ejemplo, las palabras de Tyrtaeus 10.1-2 ("Porque es algo bueno que un hombre que ha caído noblemente en medio de los guerrilleros muera, luchando en nombre de la patria") sin duda se hace eco del discurso de Héctor en 15.494-7 de Homero. Ilíada. : ("Y quien sea alcanzado por un proyectil o golpeado por una espada encuentre su muerte y su destino fatal, que muera. No es impropio que alguien muera protegiendo la tierra de sus padres"). [46] Es posible que Tyrtaeus alude intencionalmente a Homero en casos como estos por razones políticas: dado que su poesía, como la de otros autores arcaicos, probablemente fue interpretada en el contexto de simposios aristocráticos, sus referencias a épicas El heroísmo sirvió para alabar el estatus de élite de su audiencia aristocrática. [47]
Estilo poético
Los tres fragmentos más largos de los versos supervivientes (fr. 10-12) son poemas completos o prácticamente completos que describen al guerrero ideal y la desgracia o gloria que acompaña a sus elecciones personales. Su calidad poética es desigual, incluyen algunas imágenes deslumbrantes y hay algunas transiciones, repeticiones y relleno torpes. [25] Las siguientes líneas pertenecen a uno de estos (fr. 11, líneas 27–34, aquí referidas como líneas 1 - 8 ) y dan una imagen convincente de la batalla entre las fuerzas hoplitas. [48]
ἔρδων δ 'ὄβριμα ἔργα διδασκέσθω πολεμίζειν, | Que el hombre aprenda a luchar atreviéndose primero a realizar hazañas, |
El noble sentimiento de la línea 1 parece ser original, sin embargo, el vocabulario es totalmente homérica y, a pesar de las líneas 5 - 7 son una adaptación de la Ilíada de Homero (13,130-33), [nb 5] , hay una diferencia importante: Homero describe el avance de uno lado en formación cerrada, mientras que Tyrtaeus describe dos bandos que se encuentran en el estilo de lucha hoplita. Sin embargo, algunos estudiosos rechazan la descripción de la batalla por considerarla anacrónica: por ejemplo, los misiles no eran característicos de la guerra hoplita. [50] El pasaje demuestra uno de los recursos más comunes empleados por Tyrtaeus: el uso de frases paralelas para la amplificación, que a veces degenera en una tediosa repetición. [51] Aquí se utiliza para comunicar la sensación de un campo de batalla abarrotado.
Ediciones y traducciones
Hay traducciones en verso al inglés de Richard Polwhele (1792) e imitaciones del poeta laureado inglés H. J. Pye (1795), y una versión italiana de F. Cavallotti, con texto, introducción y notas (1898). El fragmento que comienza con Τεθνάμεναι γὰρ καλόν (fr. 10 West ) ha sido traducido por el poeta Thomas Campbell . La edición de CA Klotz (1827) contiene una disertación sobre las canciones de guerra de diferentes países. [52]
Notas
- ^ "Después de escuchar a Febo, trajeron a casa de Pytho los oráculos del dios y las predicciones seguras. Los reyes divinamente honrados, a cuyo cuidado se encuentra la hermosa ciudad de Esparta, y los ancianos deben iniciar el consejo; y los hombres del pueblo, respondiendo con expresiones directas, deben hablar palabras justas, actuar con justicia en todo, y no dar consejos a la ciudad (¿torcidos?). La victoria y el poder deben acompañar a la masa del pueblo. Porque también lo fue la revelación de Febo sobre esto a la ciudad ". —Adaptado a la prosa de Plutarco, Life of Lycurgus 6, y Diodorus Siculus World History 7.12.5–6, por Gerber (1999) , p. 41.
- ^ "... nuestro rey Teopompo amado por los dioses, a través del cual capturamos la espaciosa Mesena, Mesena buena para arar y buena para plantar. Durante diecinueve años, los lanceros padres de nuestros padres lucharon incesantemente por ella, demostrando firme valor en sus corazones, y en el vigésimo año el enemigo huyó de la alta cordillera de Ithome, abandonando sus ricas tierras de cultivo "- adaptado a la prosa de tres fuentes (Pausanias 4.6.5, schol. ad loc. (p. 301 Greene) sobre las leyes de Platón, Strabo 6.3.3) de Gerber (1999) , pág. 45.
- ^ "... los mismos espartanos en sus guerras marchan al compás de los poemas de Tyrtaeus que recitan de memoria ... después de que los lacedemonios prevalecieron sobre los mesenios debido al mando de Tyrtaeus, establecieron la costumbre en sus campañas de que, después de la cena y el himno de acción de gracias, cada uno canta por turno los poemas de Tyrtaeus; su comandante militar actúa como juez y entrega un premio de carne al ganador ".— Athenaeus, Scholars at Dinner 14.630f, traducido por Douglas E. Gerber, Greek Elegiac Poetry , Loeb Classical Library (1999), páginas 33–4
- ^ "¡Auténticos hijos de Esparta, audaces!
Firmes y llenos tus escudos sostienen:
Con paso intrépido avance:
Aplomo y apunta la lanza vengativa. La
vida desprecia y atrevete a caer: ¡La
gloria y tu patria llaman!"
Traducido a troquis / yambos heroicos por Gilbert Wakefield, BA, Select Essays of Dio Chrysostom , Londres (1800). - ^ "... enganchando lanza por lanza, escudo contra escudo en la base, entonces escudo / apoyado sobre escudo, casco sobre casco, hombre contra hombre, y las crestas de crin de caballo a lo largo de los cuernos de sus cascos brillantes / tocaban mientras se doblaban sus cabezas, tan densas estaban formadas unas sobre otras, ... "- Ilíada 13.130–33, traducido por R. Lattimore, La Ilíada de Homer , University of Chicago Press (1951)
Referencias
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Fuentes primarias
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Otras lecturas
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enlaces externos
- Wikisource en griego tiene un texto original relacionado con este artículo: Τυρταῖος
- Obras escritas por Tyrtaeus o sobre ellas en Wikisource
- Jefe de Tyrtæus . Uno de los poemas Medallion Wafer de Letitia Elizabeth Landon en la Gaceta Literaria, 1823.
- Tyrtaeus: textos griegos
- Poemas de Tyrtaeus