Vaikuntha Kamalaja
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Vaikuntha-Kamalaja, Nepal , cobre dorado e incrustaciones, siglo XIV, Museo Guimet .

Vaikuntha-Kamalaja (o Lakshmi-Narayana ) es una forma andrógina compuesta del dios hindú Vishnu y su consorte Lakshmi . Aunque inspirado en la forma mucho más popular Ardhanarishvara de Shiva y Parvati , Vaikuntha-Kamalaja es una forma rara, principalmente restringida a Nepal y la región de Cachemira de la India .

Como Ardhanarishvara, Vaikuntha-Kamalaja se representa como mitad hombre y mitad mujer, dividido por la mitad. La mitad derecha es el Vishnu masculino, que ilustra sus atributos tradicionales. El icono simboliza la unidad o no dualidad de los principios masculinos y femeninos del universo. A diferencia del icono de Ardhanarishvara muy celebrado en las escrituras hindúes, Vaikuntha-Kamalaja se menciona en pocos textos tántricos e iconográficos y no se encuentra ninguna historia sobre los orígenes de esta forma en las leyendas hindúes.

Nombres

La forma andrógina de Vishnu es conocida por varios nombres que incluyen: Vaikuntha Kamalaja, [1] [2] ( Vaikuntha es la morada de Vishnu, aquí el nombre del lado de Vishnu y Kamalaja es "la que nació de un loto" - Lakshmi) , Vaishnava Ardhanari ("la Ardhanari -" mitad mujer "de la secta Vaishnava, que está dedicada a Vishnu), Ardhanari-Narayana [3] (" Narayana (Vishnu) que es mitad mujer "), Ardhanari-Vishnu [4 ] ("Vishnu que es mitad mujer"), Ardha-Lakshmi-Narayana [5] ("Vishnu que es mitad Lakshmi"), Vasudeva-Kamalaja ("Vishnu-Lakshmi"), [4] Vasudeva Lakshmi ("Vishnu -Lakshmi ") [6] [7]y Ardha-Lakshmi-Hari ("Hari (Vishnu) que es mitad Lakshmi"). [7] [8]

Desarrollo

Estatua de Lakshminarayana de Nepal , siglos X-XI ( Museo de Arte de Dallas ).

El concepto y la iconografía de Vaikuntha-Kamalaja se derivan de Ardhanarishvara , la forma andrógina popular del dios Shiva y su consorte Parvati. [1] [2] [3] P. Pal sugiere que el concepto de Vaikuntha-Kamalaja se originó en el este de la India y luego migró a Nepal, sin embargo, según Deo, el concepto se originó en el Nepal medieval, que DC Sircar refuta citando un undécimo- inscripción de Gaya del siglo. [3] Una inscripción de finales del siglo XI del gobernante local Yakshapala en el templo Shitala Gaya en Gaya , India dice que Yakshapala construyó el templo para albergar a varias deidades, incluida Kamalardhangina-Narayana., "Narayana (Vishnu) cuyo medio cuerpo es Kamala (" Lakshmi "). [3] Según otra teoría, Cachemira fue el lugar de nacimiento de Vaikuntha-Kamalaja. [6] Aunque los textos e íconos indios relevantes de Vaikuntha-Kamalaja se encuentran en Nepal, casi ninguno existe en India excepto Cachemira . [1] [4] Algunos íconos indios notables de Vaikuntha-Kamalaja se encuentran en Bijbehara (finales del siglo X-XI), Anantnag , Cachemira; Jaintipur , Haryana; Templo Baijnath , Himachal Pradesh ( 1204 CE) y el icono de Sayana Thakura del templo de Jagannath , Puri . [5] [6][9]

Los iconos de Vaikuntha-Kamalaja se encuentran en Nepal desde el siglo XIII. [4] La representación nepalí más antigua conocida de Vaikuntha-Kamalaja se encuentra en un pata (panel de tela) de 1263 d.C. , ahora en el Instituto de Cultura de la Misión Ramakrishna , Kolkata , India. [2] Algunas esculturas de bronce nepalíes de Vaikuntha-Kamalaja se encuentran en algunos museos. [2] Entre los iconos de Vaikuntha-Kamalaja se destacan los iconos del templo de Indreshvar, Panauti ; Templo de Narayan, Templo de Patan y Saraswati, Sankhu . [4]

Si bien las leyendas y la iconografía de Ardhanarishvara se recuerdan en las escrituras puránicas , Vaikuntha-Kamalaja no se menciona en ellas. [3] El Vaikuntha-Kamalaja se insinúa implícitamente en muchos tratados de Pancharatra y textos tántricos. [1] Textos iconográficos tántricos como Saradatilaka (siglos X-XI, en un mantra dhyana, un mantra que menciona la forma icónica de una deidad), el Tantrasara de Krishnananda del siglo XVII (en un mantra dhyana ) y el Shilparatna del siglo XVI menciona la iconografía de esta forma andrógina de Vishnu. [1] [2] [3]

Iconografía y simbolismo

Mural del norte de India de Vaikuntha Kamalaja en el Museo Podar Haveli, Nawalgarh, Rajasthan .

Como se explica en Saradatilaka y Tantrasara, Vaikuntha-Kamalaja, como Ardhanarishvara, simboliza la unidad o no dualidad de los principios masculino y femenino del universo. [1] [2] [5] El Shilparatna habla específicamente sobre la unidad de Vishnu y Lakshmi. [5] También denota la combinación de Sat (verdad) y Cit (conciencia), produciendo ananda (bienaventuranza) (Ver Satcitananda ). [8] Como Ardhanarishvara, la mitad izquierda es femenina que significa Lakshmi, la derecha es el Vishnu masculino. El icono se representa de pie sobre un pedestal de loto o puede estar sentado en el Garuda o Garuda (el vahana- monte - de Vishnu), así como una tortuga o Kurma , a menudo asociado con Vishnu, pero alineado con Lakshmi como su montura en esta iconografía particular. A veces, Garuda y la tortuga pueden representarse arrodillados ante la deidad en el lado masculino y femenino, respectivamente, de la deidad de pie. Vaikuntha-Kamalaja tiene ocho brazos, tiene un pecho femenino más lleno y una prenda de cintura más larga con estampado floral a la izquierda, mientras que la mitad masculina usa una prenda de cintura más corta hasta la rodilla o una prenda del mismo largo pero con una prenda diferente. diseño. La mitad de Vishnu contiene los cuatro atributos tradicionales de Vishnu: chakra (disco), shankha (concha), gada (maza) y loto. La mitad femenina sostiene una kalasha (hojas de coco y mango encima de una olla) okumbha (olla de agua) llena de gemas, espejo, manuscrito o libro y una flor de loto. El lado de la diosa también puede contener una campana o un rosario. El manuscrito y el espejo nunca se asocian con la iconografía de Lakshmi, sin embargo, se asocian tradicionalmente con otras diosas, lo que sugiere su influencia en la iconografía del lado femenino. El manuscrito es el atributo de la diosa Sarasvati , mientras que el espejo es el atributo tradicional de Parvati , especialmente en los iconos de Ardhanarishvara. El collar, las tobilleras, el cinturón son comunes en ambos lados; los pendientes, la forma de la corona y los adornos de los brazos son diferentes. [1] [2] [3] [9]

Ver también

  • Ardhanarishvara
  • Jumadi

Referencias

  1. ↑ a b c d e f g Pal, Pratapaditya (1967). "Arte Vaiṣṇava de Nepal en el Museo". Boletín del Museo de Boston . Museo de Bellas Artes de Boston. 65 (340): 44–45. JSTOR  4171471 .
  2. ↑ a b c d e f g Pal, Pratapaditya (invierno de 1964-1965). "Notas sobre cinco esculturas de Nepal". El British Museum Quarterly . Museo Británico . 29 (1/2): 32–33. doi : 10.2307 / 4422882 . JSTOR 4422882 . 
  3. ↑ a b c d e f g Sircar, DC (1971). "Ardhanari-Narayana". Estudios sobre la vida religiosa de la India antigua y medieval . Motilal Banarsidass Publ. págs. 221–8.
  4. ↑ a b c d e Varadpande, ML (2009). Mitología de Vishnu y sus encarnaciones . Editorial Gyan. pag. 171. ISBN 978-81-212-1016-4.
  5. ↑ a b c d Miśra, Narayan (2007). Anales y antigüedades del templo de Jagannātha . Sarup & Sons. pag. 18. ISBN 978-81-7625-747-3.
  6. ↑ a b c Malla, Bansi Lal (1996). "Vasudeva-Laksmi". Arte e iconografía vaiṣṇava de Cachemira . Publicaciones Abhinav. págs. 45–9. ISBN 81-7017-305-1.
  7. ^ a b Pande, Alka. "El icono de la creación - Ardhanarisvara" . Archivado desde el original el 4 de julio de 2008 . Consultado el 4 de julio de 2008 .
  8. ^ a b Garg, Ganga Ram, ed. (1992). Enciclopedia del mundo hindú . 3: Ar-Az. Concept Publishing Company. pag. 597. ISBN 81-7022-376-8.
  9. ^ a b "ARDH LAXMI-NARAYAN: Esculturas en Baijnath, Himachal Pradesh" . Consultado el 30 de mayo de 2011 .

enlaces externos

  • Identidad de género: dioses más allá del género en el Museo Británico
  • Vaikuntha Kamalaja en el Museo de Bellas Artes de Boston
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