La Escuela de Historia de Viena es una influyente escuela de pensamiento histórico con sede en la Universidad de Viena . Está estrechamente asociado con Reinhard Wenskus , Herwig Wolfram y Walter Pohl . Basándose en teorías recientes extraídas de la sociología y la teoría crítica , los estudiosos de la Escuela de Viena han utilizado el concepto de etnogénesis para reevaluar la noción de etnicidad tal como se aplica a las tribus germánicas . Centrándose en la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media, la Escuela de Viena tiene una gran producción editorial y ha tenido una gran influencia en el análisis moderno de la etnia bárbara . Ha sido caracterizado por los críticos como revisionista. [1]
Teorías
Los orígenes de la Escuela de Historia de Viena se remontan a las obras del historiador alemán Reinhard Wenskus . Durante la década de 1960, hubo una reacción contra los estudios anteriores sobre las tribus germánicas . Basándose en estudios sobre tribus modernas, Wenskus postuló que las tribus germánicas de la antigüedad no constituían etnias distintas, sino que eran alianzas bastante diversas lideradas por una élite dominante que continuaba con las "tradiciones centrales" ( Traditionskerne ). [1] Wenskus argumentó que los miembros de las tribus germánicas no estaban relacionados entre sí por parientes; esto fue más bien una invención de su propia imaginación. [2] Aunque el libro pionero de Wenskus ha sido inmensamente influyente, "no es una lectura fácil". [1]
Los eruditos más recientes asociados con Wenskus en la Escuela de Viena son Herwig Wolfram y Walter Pohl . [3] La Escuela de Viena está asociada con la Fundación Europea de Ciencias y el proyecto Transformación del Mundo Romano . [4] El apoyo brindado por la European Science Foundation a este proyecto se ha dado con el ambicioso objetivo de corregir las teorías anteriores sobre la caída del Imperio Romano Occidental , en particular, minimizando el papel que la identidad étnica, la migración y el declive imperial jugaron en este proceso. . [5] Según algunos observadores, este apoyo tiene como objetivo político promover la integración europea . [5] [6]
Basándose en teorías extraídas de la sociología y la teoría crítica , [7] los estudiosos de la Escuela de Viena introdujeron el concepto de etnogénesis ( Stammesbildung ) para deconstruir la etnicidad de las tribus germánicas, [3] partiendo de un "concepto de etnicidad fuertemente politizado" y enfatizando el Situación de las etnias tribales centradas en torno a un núcleo de tradición. [8] Estos eruditos también enfatizan que la influencia de la historia germánica se extiende más allá del norte y oeste de Europa. Wolfram señala la contribución de las tribus germánicas a las historias de regiones como los Balcanes y el sur de Europa en general, extendiéndose incluso al norte de África , para contrarrestar la opinión de que la historia germánica debería identificarse solo con los alemanes. [a]
Las teorías de la etnogénesis de la Escuela de Viena han iniciado una "revolución en los enfoques históricos de la etnicidad medieval temprana" y "derribaron los cimientos de investigaciones anteriores sobre los grupos étnicos del período medieval temprano". Desde entonces se ha convertido en el modelo con el que se analiza la etnicidad "bárbara". [2] Han tenido una inmensa producción de publicaciones. [b] Los eruditos del idioma inglés que han sido influenciados por la Escuela de Viena incluyen a Patrick J. Geary , Ian N. Wood y Patrick Amory . Sin embargo, Geary, Wood y Pohl abordan las teorías de "una manera más flexible" que Wenskus y Wolfram. [11] Guy Halsall señala el efecto favorable de estos enfoques en el estudio de la etnicidad de la antigüedad tardía, señalando que los puntos de vista de Pohl sobre la mutabilidad de la identidad étnica van en contra de las nociones de esencialismo étnico de antes de la guerra que sobreviven en algunos otros estudios modernos. [12]
Crítica
Las teorías de Pohl sobre las tribus germánicas han sido criticadas por Wolf Liebeschuetz como "extraordinariamente unilateral" y una forma de "dogmatismo" ideológico que evidencia "una mente cerrada". [4] Sugiere además que, según la visión de la Escuela de Viena representada por Pohl, las tribus germánicas no tenían instituciones o valores propios y, por lo tanto, no hicieron ninguna contribución a la Europa medieval. Liebeschuetz también discrepa de los argumentos de la Escuela de Viena contra su noción de que "estas tribus eran esencialmente organizaciones raciales". [C]
Shami Ghosh acusa a los eruditos de la Escuela de Viena de recurrir ocasionalmente a "tipos de evidencia bastante dudosos" para impulsar su interpretación de las fuentes de una manera particular, al tiempo que reconoce que esta escuela ha contribuido en gran medida a nuestra comprensión de la historia tardía y medieval temprana. [11]
Escuela de Toronto
La Escuela de Viena se ha contrastado con la Escuela de Toronto, de la cual Walter Goffart es un miembro destacado. [11] Al igual que la Escuela de Viena, los miembros de la Escuela de Toronto han recibido "un gran impulso" de la European Science Foundation, que según algunos críticos refleja una agenda política "multicultural" y "relativista" por parte de la Unión Europea. [6] Si bien la Escuela de Viena considera que la literatura nórdica antigua y obras como Getica de Jordanes tienen algún valor, la Escuela de Toronto lo rechaza por completo. Consideran que estas obras son construcciones artificiales totalmente desprovistas de tradición oral. [11] Si bien ninguna de las escuelas es completamente homogénea en su enfoque, las discusiones entre las dos escuelas se caracterizan por una pasión inusualmente intensa y un diálogo muy polémico . [11]
En 2002 , se publicó On Barbarian Identity , un trabajo de académicos asociados con la Escuela de Toronto y editado por Andrew Gillett . En este trabajo, la Escuela de Viena fue acusada de estar compuesta por "cripto- nacionalistas ", [14] y de imponer "una nueva ortodoxia histórica". [2] Estos críticos niegan que las tribus germánicas, ni como un todo ni como grupos individuales, tuvieran tradiciones centrales. Consideran que la literatura nórdica antigua, la literatura romana y otras fuentes primarias no son fiables para el estudio de la historia y la cultura germánicas. Los estudios anteriores sobre las tribus germánicas les resultan políticamente poco fiables. En su opinión, la cultura germánica se derivó por completo del Imperio Romano . [d] Wolf Liebeschuetz ha criticado estas teorías como "muy fuertemente ideológicas, derivadas del rechazo del nacionalismo y la aceptación del multiculturalismo", y "defectuosas porque dependen de un uso dogmático y selectivo de la evidencia". [16] Liebeschuetz sostiene que los defensores de estas teorías están motivados por una agenda política, que gira en torno a la identidad paneuropea . [dieciséis]
Escuela de Oxford
En los últimos años, los académicos asociados con la Universidad de Oxford han estado liderando lo que Guy Halsall describe como una "ofensiva contra-revisionista" contra las "formas más sutiles de pensar" de la Escuela de Viena y la Escuela de Toronto. [17] Este grupo se conoce como la Escuela de Oxford. [18] El historiador Peter Heather es considerado la figura principal entre ellos. [17] Heather no está de acuerdo tanto con la teoría de la tradición central promovida por la Escuela de Viena como con las teorías de la Escuela de Toronto. [19] Heather sostiene que fueron los hombres libres quienes constituyeron la columna vertebral de las tribus germánicas, y que la identidad étnica de tribus como los godos se mantuvo estable durante siglos, siendo mantenida unida por los hombres libres. [20] Rastrea la caída del Imperio Romano Occidental a la migración externa provocada por los hunos a finales del siglo IV. La teoría de los bárbaros siendo absorbidos pacíficamente por el Imperio Romano Occidental en lugar de invadirlo, como proponen la Escuela de Viena y la Escuela de Toronto, ha sido descrita por Heather como una que "huele más a ilusiones que a realidad probable". [5] Al igual que Liebeschuetz, Heather describe estas teorías como impulsadas por el "enorme" apoyo de la European Science Foundation, que, para promover un ideal paneuropeo , ha tratado de minimizar la importancia de la migración y la identidad étnica en la migración. Período. Heather señala que a pesar de estos tremendos esfuerzos, estas teorías revisionistas aún no han sido aceptadas en general. [5]
Heather ha sido criticado por sus puntos de vista por Michael Kulikowski , miembro de la Escuela de Toronto, quien lo acusa de neorromántico y de desear "revivir un enfoque biológico de la etnicidad". [19] [21] Halsall ha acusado a Heather y sus asociados de "razonamiento extraño" y de proporcionar una "historia profundamente irresponsable". [17] Según Halsall, los historiadores de Oxford han sido responsables de "una contrarrevolución académica" de gran importancia, y los acusan de brindar asistencia descuidadamente al surgimiento de " extremistas de extrema derecha ". [22]
Notas
- ^ "Los pueblos germánicos han dejado huellas en grandes áreas de Europa y alrededor del Mediterráneo, incluso donde sus idiomas han dejado de hablarse hace mucho tiempo. [...] Los alemanes actualestienen tanta historia germánica como los escandinavos , Británicos , irlandeses , franceses , italianos , españoles , portugueses , húngaros , rumanos , naciones eslavas , griegos , turcos e incluso tunecinos y malteses ... Al equiparar ingenuamente a los pueblos germánicos con los alemanes ... uno pierde no solo el tema de "Los pueblos germánicos" y su historia, pero también la historia como tal , y eventualmente uno mismo. El objetivo del presente libro es evitar que esto suceda ". [9]
- ^ "La producción de publicaciones de la escuela de Viena es inmensa ..." [10]
- ↑ "Walter Pohl, tenía una mente completamente cerrada a cualquier punto de vista que admitiera que estas gentes del norte tenían historias y tradiciones genuinas propias. No contentos con demoler la opinión de que estas tribus eran esencialmente organizaciones raciales, se basaron en la teoría sociológica de que la etnicidad es nada más que un sistema negociado de clasificación social, y que las diferencias étnicas son "situacionales", para negar a estos pueblos cualquier institución y valores propios, y así reducir a nada su contribución a la Europa medieval ... La etnogénesis de las tribus germánicas se asocia particularmente con la "Escuela de Viena" y K. Wenskus, H. Wolfram y W. Pohl ". [13]
- ^ "El argumento de estos ... es que no había una cultura central, ni de los germani en su conjunto, ni siquiera de las tribus germánicas separadas. Afirman que si no sabemos prácticamente nada acerca de ninguno de estos pueblos antes de que entraran en el Imperio romano, eso es porque no sabían nada ellos mismos ... Aquellas costumbres "germánicas" que sabemos que los alemanes adquirieron en el imperio, y de los romanos, por lo que no podemos identificar ninguna contribución específicamente germánica al mundo posrromano. .. Para demoler la opinión de que las tribus de la Edad Oscura tenían una identidad basada en tradiciones étnicas centrales ... [ellos] dedican una gran cantidad de energía a descalificar la erudición de generaciones anteriores como distorsionada por ideología principalmente nacionalista. conciencia de que sus propias posiciones son fuertemente ideológicas ... " [15]
Referencias
- ↑ a b c Liebeschuetz , 2015 , p. 87-88.
- ↑ a b c Hakenbeck , 2015 , págs. 19-20.
- ↑ a b Liebeschuetz , 2015 , p. 314.
- ↑ a b Liebeschuetz , 2015 , p. xxi.
- ↑ a b c d Heather , 2018 , págs. 80-100.
- ↑ a b Rutenburg y Eckstein , 2007 , p. 110.
- ^ Halsall 2007 , págs. 15-7.
- ^ Roymans 2004 , p. 3.
- ^ Wolfram 2005 , p. 12.
- ^ Hakenbeck 2015 , p. 21.
- ↑ a b c d e Ghosh , 2015 , págs. 16-21.
- ^ Halsall 2014 , págs. 517 n. 12.
- ^ Liebeschuetz 2015 , págs. Xxi, 314.
- ↑ Liebeschuetz , 2015 , p. 89.
- ^ Liebeschuetz 2015 , págs.89 , 100.
- ↑ a b Liebeschuetz , 2015 , págs. 99-100.
- ↑ a b c Halsall, Guy (15 de julio de 2011). "¿Por qué necesitamos a los bárbaros?" . Historiador en el borde . Blogspot.com . Consultado el 27 de enero de 2020 .
- ^ Madera 2015 , p. 5.
- ↑ a b Kulikowski , 2002 , págs. 71-73.
- ^ Halsall 2007 , págs. 19-20.
- ^ Kulikowski 2002 , p. 83.
- ^ Halsall 2014 , págs. 517-518.
Fuentes
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- Hakenbeck, Susanne (2015). Identidades locales, regionales y étnicas en los primeros cementerios medievales de Baviera . All'Insegna del Giglio. ISBN 9788878144323.
- Halsall, Guy (2007). Migraciones bárbaras y Occidente romano, 376–568 . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 9781107393325.
- Halsall, Guy (diciembre de 2014). "Dos mundos se convierten en uno: una visión 'contraintuitiva' del Imperio Romano y la migración 'germánica'" . Historia alemana . Prensa de la Universidad de Oxford . 32 (4): 515–532. doi : 10.1093 / gerhis / ghu107 . Consultado el 17 de enero de 2020 .
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- Kulikowski, Michael (2002). "Nación versus ejército: un contraste necesario". En Gillett, Andrew (ed.). Sobre la identidad bárbara: enfoques críticos de la etnicidad en la Alta Edad Media . Isd . págs. 69–85. ISBN 9782503511689.
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