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William Robertson Smith
WilliamRobertsonSmith.jpg
Nació8 de noviembre de 1846
Keig , Aberdeenshire , Escocia
Fallecido31 de marzo de 1894 (03/31/1894)(47 años)
Cambridge , Inglaterra
OcupaciónMinistro de religión, teólogo, erudito semítico
alma materNew College, Edimburgo
Obras destacadasReligión de los semitas

William Robertson Smith FRSE (8 de noviembre de 1846 - 31 de marzo de 1894) fue un orientalista escocés , erudito del Antiguo Testamento , profesor de teología y ministro de la Iglesia Libre de Escocia . Fue editor de la Encyclopædia Britannica y colaborador de la Encyclopaedia Biblica . También es conocido por su libro La religión de los semitas , que se considera un texto fundamental en el estudio comparativo de la religión.

Vida y carrera

William Robertson Smith con gran volumen

Smith nació en Keig en Aberdeenshire, el hijo mayor del reverendo Dr. William Pirie Smith DD (1811-1890), ministro de la recién creada Iglesia Libre de Escocia para las parroquias de Keig y Tough, y de su esposa, Jane Robertson. Su hermano era Charles Michie Smith . [1]

Demostró un intelecto rápido a una edad temprana. Entró en la Universidad de Aberdeen a los quince años, antes de trasladarse a New College , Edimburgo , para prepararse para el ministerio, en 1866. Después de graduarse, ocupó una cátedra de hebreo en el Aberdeen Free Church College en 1870, sucediendo al profesor Marcus Sachs . [2]

En 1875, escribió varios artículos importantes sobre temas religiosos en la novena edición de la Encyclopædia Britannica . Se hizo conocido popularmente debido a su juicio por herejía en la década de 1870, luego de la publicación de un artículo en Britannica .

En 1871 fue elegido miembro de la Royal Society de Edimburgo, su proponente fue Peter Guthrie Tait . [3]

Los artículos de Smith abordaron temas religiosos sin respaldar la Biblia como literalmente verdadera. El resultado fue un furor en la Iglesia Libre de Escocia , de la que era miembro [4] , así como las críticas de las partes conservadoras de Estados Unidos. [5] Como resultado del juicio por herejía, perdió su puesto en el Aberdeen Free Church College en 1881 y ocupó un puesto como lector de árabe en la Universidad de Cambridge , donde finalmente ascendió al puesto de bibliotecario universitario. Catedrático de árabe y miembro del Christ's College . [6] Fue durante este tiempo que escribió El Antiguo Testamento en la Iglesia Judía (1881) yLos Profetas de Israel (1882), que pretendían ser tratados teológicos para la audiencia laica.

En 1887, Smith se convirtió en editor de la Encyclopædia Britannica después de la muerte de su empleador, Thomas Spencer Baynes, que dejó el puesto vacante. En 1889 escribió su obra más importante, La religión de los semitas , un relato de la vida religiosa judía antigua que fue pionera en el uso de la sociología en el análisis de los fenómenos religiosos. Allí fue profesor de árabe con el título completo de " Profesor de árabe Sir Thomas Adams " (1889-1894).

Murió de tuberculosis en el Christ's College de Cambridge el 31 de marzo de 1894. Está enterrado con sus padres en el cementerio de Keig .

Acercamiento

Sus puntos de vista sobre el método histórico de crítica se pueden ilustrar en la siguiente cita:

Los libros antiguos que nos llegan de un período de muchos siglos antes de la invención de la imprenta han sufrido necesariamente muchas vicisitudes.. Algunos de ellos se conservan solo en copias imperfectas hechas por un escriba ignorante de la Edad Media. Otros han sido desfigurados por los editores, que mezclaron materias extrañas con el texto original. Muy a menudo, un libro importante se perdía por completo de la vista durante mucho tiempo, y cuando volvía a salir a la luz, todo conocimiento sobre su origen había desaparecido; pues los libros antiguos generalmente no tenían portadas ni prefacios. Y, cuando ese rollo sin nombre volvió a ser notado, no era improbable que algún lector o transcriptor medio informado le diera un nuevo título de su propia invención, que fue transmitido a partir de entonces como si hubiera sido original. O también, el verdadero significado y propósito de un libro a menudo se volvió oscuro en el transcurso de los siglos y dio lugar a interpretaciones falsas. Una vez más, la antigüedad nos ha transmitido muchos escritos que son pura falsificación, como algunos de losLibros apócrifos , o los oráculos sibilinos , o esas famosas Epístolas de Phalaris que formaron el tema del gran ensayo crítico de Bentley. En todos estos casos, el crítico histórico debe destruir el punto de vista recibido para establecer la verdad . Debe revisar los títulos dudosos, eliminar las interpolaciones, exponer las falsificaciones; pero lo hace sólo para manifestar la verdad y exhibir los restos genuinos de la antigüedad en su carácter real. Un libro que es realmente antiguo y realmente valioso no tiene nada que temer del crítico, cuyo trabajo sólo puede poner su valor bajo una luz más clara y establecer su autoridad sobre una base más segura. [7]

Obras publicadas

Entre sus escritos se encuentran los siguientes.

Libros: anotados

El Antiguo Testamento en la Iglesia judía

  • El Antiguo Testamento en la Iglesia judía. Un curso de conferencias sobre crítica bíblica (Edimburgo: A. & C. Black 1881); segunda edición (Londres: A. & C. Black 1892).
    • El autor se dirige al creyente cristiano que se opone a una mayor crítica del Antiguo Testamento , considerando que reducirá la Biblia a términos históricos racionales y omitirá lo sobrenatural [cf. 3-5]. Responde que el propósito de la Biblia es dar a sus lectores la entrada a la experiencia de la fe vivida, ponerlos en contacto con Dios obrando en la historia, lo que proporcionará mejor una verdadera comprensión del texto [8–9]. El estudio crítico de la Biblia, de hecho, sigue el espíritu de la Reforma Protestante [18-19].
    • El estudio católico previo de la Biblia tiene la culpa de estar principalmente interesado en extraer doctrinas consistentes [7, 25]. En cambio, los protestantes inicialmente se dirigieron a los eruditos judíos que podrían enseñarles mejor el hebreo . Sin embargo, el propósito principal del aprendizaje judío era legal : la Biblia es una fuente de la ley judía , derivada para resolver sus disputas actuales y problemas de práctica [52].
    • A medida que continuaba el estudio de la Biblia protestante, la naturaleza del texto comenzó a revelarse como compleja y con muchas capas. Por ejemplo, especialmente en los libros anteriores, parecían coexistir dos versiones diferentes, redundantes ya veces inconsistentes [133]. Esto implicaría que un editor había tejido varias narrativas preexistentes para formar un texto compuesto [cf. 90-91].
    • Se muestra que los Salmos reflejan la vida de todo el pueblo hebreo, en lugar de la de un solo autor tradicional, el rey David [224].
    • El entendimiento previo era que todos los rituales y leyes civiles en el Pentateuco (Libros de Moisés) se habían originado en el Monte Sinaí ; La historia bíblica es la historia de cómo los hebreos seguirían o no un orden moral integral [231-232]. Sin embargo, a partir del texto bíblico, el autor demuestra cómo la ley ritual fue inicialmente ignorada después de Moisés [254-256, 259]; sólo mucho más tarde, tras el regreso del exilio , se estableció el sistema ritual bajo Esdras [226-227].
    • El Pentateuco contiene leyes e historia [321]. Su historia "no profesa haber sido escrita por Moisés " como "se habla habitualmente de él mismo en tercera persona" [323-324]. A partir de la evidencia interna que se encuentra en la Biblia, la historia del Pentateuco fue "escrita en la tierra de Canaán" después de la muerte de Moisés (c. Siglo XIII a. C.), probablemente tan tardía como "el período de los reyes", quizás escrita bajo Saúl o bajo David. (c. 1010–970) [325].
    • Las leyes que se encuentran en el Libro de Deuteronomio [xii-xxvi] también se demuestran hasta una fecha mucho después de Moisés [318-320]. De hecho, todo en las reformas bajo el rey Josías (r. 640-609) se encuentra escrito en el código deuteronómico . Su Libro de la Alianza probablemente no es otro que "la ley de Deuteronomio, que, en su forma misma, parece haber sido una vez un volumen separado" [258]. Se discute la evidencia interna que se encuentra en la Biblia [por ejemplo, 353–355].
    • En los siglos que siguieron inmediatamente a Moisés, el Pentateuco no fue la regla principal; más bien, sus profetas proporcionaron una guía espiritual divina a la antigua nación hebrea [334-345].
  • Las conferencias de Smith se dieron originalmente en Edimburgo y Glasgow a principios de 1881. "Es de suma importancia para el lector darse cuenta de que la Crítica Bíblica no es una invención de los eruditos modernos, sino la interpretación legítima de los hechos históricos". El resultado es que "la historia de Israel ... [hace] ... una de las evidencias más fuertes del cristianismo". (Prefacio del autor, 1881).
  • La oposición doctrinal contra Smith surgió por primera vez después de su artículo de enciclopedia de 1875 "Biblia", que cubría un terreno similar. En 1878 se habían presentado cargos de herejía en la Iglesia, "el principal de los cuales se refería a la autoría de Deuteronomio". Estas conferencias de 1881 siguieron a su remoción como profesor en el Free Church College en Aberdeen. [8]
  • La edición de Smith de 1881 "fue un hito en la historia de la crítica bíblica en Gran Bretaña, en particular porque presentó al público en general la visión crítica a la que Wellhausen había dado expresión clásica en su Geschichte Israels que había aparecido menos de tres años antes, en 1878 . " [9] [10] Sin embargo, "Smith no se limitó a repetir los argumentos de Wellhausen o de cualquier otra persona; abordó el tema de una manera bastante original". [11]

Los profetas de Israel

  • Los Profetas de Israel y su lugar en la historia, hasta finales del siglo VIII a. C. (Edimburgo: A. & C. Black 1882), reimpreso con introducción y notas de TK Cheney (Londres: A. & C. Black 1895).
    • Los profetas hebreos se presentan en contexto con la antigua práctica religiosa de las naciones vecinas. En lugar de la adivinación, que en otros lugares se usa a menudo por conveniencia política o liberación emocional (por más seria que sea), aquí los profetas de Israel dan testimonio del Dios de justicia, es decir, de la verdadera naturaleza de su Dios [85-87, 107-108]. Al anunciar una guía ética, estos antiguos profetas declararon al pueblo judío la voluntad de su Dios actuando en la historia [70-75].
    • Los capítulos iniciales presentan la naturaleza de Jehová en la historia judía después de Moisés [33–41, {110–112, 116–118}] y analizan las religiones vecinas [26–27, 38–40, 49–51, 66–68], regional teocracia [47-53], henoteísmo [53-60], supervivencia nacional [32-39] y justicia [34-36, 70-74], así como Jueces [30-31, 39, 42-45], y el profeta Elías [76–87]. Luego siguen los capítulos sobre los profetas Amós [III], Oseas [IV] e Isaías [V-VII], donde Smith busca demostrar cómo la religión hebrea creció a través del mensaje de cada profeta. [12]La obra concluye con la historia secular y religiosa del período anterior al exilio [VIII].
  • En su Prefacio [xlix-lviii, en lvi-lvii], el autor reconoce su confianza en estudios bíblicos críticos, específicamente los establecidos por Ewald , desarrollados por Graf y promovidos por Kuenen haciendo referencia a su Godsdienst , por Duhm según su Theologie der Propheten , y por Wellhausen , citando su Geschichte (1878).
  • El autor apoya confiadamente el caso de la religión bíblica en "métodos ordinarios de investigación histórica" ​​[17] y en la "ley general de la historia humana de que la verdad es consistente, progresiva e imperecedera, mientras que toda falsedad es contradictoria en sí misma y, en última instancia, cae en pedazos. Una religión que ha soportado todas las pruebas posibles ... se declara a sí misma mediante pruebas irresistibles como una cosa de realidad y poder ". [dieciséis].
  • Sin embargo, a pesar de su juicio por herejía, la erudición moderna actual evalúa a WR Smith como demasiado en deuda con la doctrina protestante del siglo XIX, por lo que falla en su libro Los profetas de Israel para lograr su objetivo declarado de investigación histórica. Por imperfecto que sea, "será recordado como un pionero". [13]

Parentesco y matrimonio en Arabia temprana

  • Parentesco y matrimonio en Arabia temprana (Universidad de Cambridge 1885); segunda edición, con notas adicionales del autor y del profesor Ignaz Goldziher , Budapest, y editada con una introducción de Stanley A. Cook (Londres: A. & C. Black 1903); reimpresión de 1963 Beacon Press, Boston, con un nuevo prefacio de EL Peters . Este libro en particular, entre muchos otros, fue objeto de la crítica generalizada del profesor Said de que nadaba en el estrecho mar de ojos cerrados del orientalismo europeo del siglo XIX . [14] [15]
    • Este trabajo traza, desde un matriarcado totémico anterior que practicaba la exogamia , el desarrollo posterior de un "sistema de parentesco masculino , con las correspondientes leyes de matrimonio y organización tribal , que prevalecía en Arabia en la época de Mahoma". (Prefacio del autor).
    • Capítulos:
      • 1. La teoría de los genealogistas sobre el origen de los grupos tribales árabes. Por ejemplo, Bakr y Taghlib (nombres propios de los antepasados), antepasados ficticios , unidad de la sangre tribal, epónimos femeninos ;
      • 2. El Grupo Vástago [ hayy ] y sus Dependientes y Aliados. Por ejemplo, adopción , pacto de sangre, propiedad , tribu y familia ;
      • 3. La homogeneidad del grupo de parentesco en relación con la ley del matrimonio y la ascendencia . Por ejemplo, exogamia , tipos de matrimonio (por ejemplo, captura, contrato , compra), herencia , divorcio , propiedad de la mujer ;
      • 4. Paternidad. Por ejemplo, sentido original de paternidad , poliandria, infanticidio ;
      • 5. Paternidad, poliandria con parentesco masculino y con parentesco a través de mujeres. Por ejemplo, evidencia de Estrabón , fidelidad conyugal , castidad , hermandad de leche , dos sistemas de parentesco (femenino y masculino), decadencia del sentimiento tribal ;
      • 6. Barreras para el matrimonio y el parentesco femenino. Ej. Grados prohibidos , la tienda (cama) en el matrimonio, familias matronímicas , matrimonios de estado, matrimonio ba'al , totemismo y grupos heterogéneos ;
      • 7. Totemismo . Por ejemplo, tribus nombradas a partir de animales, genios , marcas tribales o wasm ;
      • 8. Conclusión. Por ejemplo, origen del sistema tribal, migraciones de los semitas .
  • Concebido en la frontera del estudio académico sobre la cultura temprana, el trabajo de Smith se basó en una antropología actual propuesta por el difunto John Ferguson McLennan , en su Primitive Marriage (Edimburgo 1865). (Prefacio del autor). [16] Smith también empleó material reciente de AG Wilken, Het Matriarchaat bij de oude Arabieren (1884) y de EB Tylor , Arabian Matriarchate (1884), y recibió sugerencias de Theodor Nöldeke e Ignaz Goldziher . (Prefacio del autor).
  • Aunque todavía es admirado por varios motivos, el consenso académico ahora desfavorece muchas de sus conclusiones. Smith aquí "obligó a los hechos a ajustarse al esquema evolutivo de McLennan, que era completamente defectuoso". [17] El profesor Edward Evans-Pritchard , mientras elogia a Smith por su discusión sobre la tribu [ hayy], encuentra deficientes sus teorías sobre un matriarcado temprano. Smith concibió los nombres femeninos de las tribus como "supervivencias" del matriarcado, pero pueden reflejar simplemente la gramática, es decir, "los términos colectivos en árabe son constantemente femeninos", o la práctica del linaje, es decir, "en una sociedad polígama los hijos de un padre pueden ser distinguidos en grupos por el uso de los nombres de sus madres ". Evans-Pritchard también concluye que "Smith no justifica que los antiguos beduinos sean totémicos", sino sólo su "interés por la naturaleza". Culpa a Smith por su "aceptación ciega de las formulaciones de McLennan". [18]
  • Smith fue parte de un movimiento general de historiadores, antropólogos y otros, que teorizaron un matriarcado presente en las primeras civilizaciones y descubrieron rastros de él. En el siglo XIX incluyó a eruditos eminentes y autores de renombre como JJ Bachofen , James George Frazer , Frederick Engels , y en el siglo XX Robert Graves , Carl Jung , Joseph Campbell , Marija Gimbutas . Las conclusiones de Smith se basaron en la noción prevaleciente en ese momento de que las sociedades matrifocales y matrilineales eran la norma en Europa y Asia occidental, al menos antes de la invasión de los Estados Unidos.Indoeuropeos de Asia central. Los hallazgos posteriores no han sido amables con ese hilo del trabajo de Smith que ofrece un matriarcado prehistórico para esquematizar a los semitas. Ciertamente se reconoce que un gran número de culturas prehistóricas de cazadores-recolectores practicaron la sucesión matrilineal o cognática , al igual que muchas culturas de cazadores-recolectores en la actualidad. Sin embargo, los estudiosos ya no aceptan ampliamente que los primeros semitas tenían un sistema matrilineal. Esto se debe en gran parte al descubrimiento de miles de inscripciones safaitas en la Arabia preislámica , que parecen indicar que, en las cuestiones de herencia, sucesión y poder político, los árabes del período preislámico eran poco diferentes de los árabes. hoy dia. [[cita requerida ] Laevidencia defuentesárabes yamorreosrevela que la familia semítica primitiva era principalmente patriarcal y patrilineal,[ cita requerida ]como lo son losbeduinos dehoy, mientras que la familia indoeuropea primitiva puede haber sido matrilineal, o al menos asignar un alto nivel social estatus de las mujeres. Robert G. Hoyland,un estudioso de los árabes y el Islam, escribe: "Si bien la descendencia a través de la línea masculina parecería haber sido la norma en la Arabia preislámica, ocasionalmente se nos dan indicios de arreglos matrilineales". [19]

La religión de los semitas (1º)

  • Conferencias sobre la religión de los semitas. Instituciones fundamentales. Primera serie (Londres: Adam & Charles Black 1889); segunda edición [póstuma], editada por JS Black (1894), reimpresión 1956 por Meridian Library, Nueva York; tercera edición, introducida y notas adicionales de SA Cook (1927), reimpresión de 1969 de Ktav, Nueva York, con prolegómeno de James Muilenberg.
    • Este conocido trabajo busca reconstruir a partir de documentos dispersos las diversas prácticas religiosas comunes y el comportamiento social asociado de los antiguos pueblos semíticos , es decir, de Mesopotamia, Siria, Fenicia, Israel, Arabia [1, 9-10]. Por tanto, el libro proporciona el contexto histórico contemporáneo de los primeros escritos bíblicos.
    • En dos conferencias introductorias, el autor analiza la religión primordial y su evolución, que ahora parecen generalizarse demasiado (quizás inevitable en un trabajo pionero). En el primero, Smith observa con cautela los registros cuneiformes de Babilonia y la influencia del antiguo Egipto , luego menciona la Arabia preislámica y la Biblia hebrea [13-14]; descarta cualquier posibilidad de "una religión comparada completa de las religiones semíticas" [15].
    • En la segunda conferencia, los comentarios de Smith abarcan ampliamente varias facetas de la religión primordial en la sociedad semítica, por ejemplo, sobre los extraños protegidos ( heb : gērīm , sing. Gēr ; árabe : jīrān , sing. Jār ) que eran "personalmente libres pero no tenían derechos politicos". Smith continúa, que así como la tribu protege al gēr , así el Dios protege a la tribu como "clientes" que obedecen y por lo tanto son justos; de ahí que el Dios tribal se convierta en una Deidad universal cuyos adoradores sigan preceptos éticos [75-81].
    • De las once conferencias, los Lugares Santos se analizan en las conferencias III a V. En la tercera conferencia, se analizan los dioses de la naturaleza de la tierra [84-113]; posteriormente se investigan los genios y sus lugares predilectos [118-137], en los que se introduce la naturaleza de los tótems [124-126]; luego, los animales totémicos se relacionan con los genios [128-130] y el tótem con el dios tribal [137-139]. La cuarta conferencia discute, por ejemplo, la santidad y los tabúes del santuario . El quinto: aguas benditas, árboles, cuevas y piedras.
    • Los sacrificios se tratan en las conferencias VI a XI. El sexto contiene la controvertida teoría de Smith del sacrificio comunal con respecto al tótem , en el que la tribu, en una comida colectiva del animal tótem, llega a realizar juntos un vínculo social junto con su dios tribal vinculado al tótem [226-231]. Esta teoría de la comunión , compartida en cierto sentido con Wellhausen, ahora goza de poco apoyo. [20] [21]
  • En la vanguardia de la erudición bíblica, este trabajo se basa en un estudio más estrecho de su amigo el profesor Julius Wellhausen , Reste Arabischen Heidentums (Berlín 1887), y en otros trabajos sobre la historia religiosa de la región y en general. (Prefacio de Smith). [22] El autor también emplea analogías extraídas de James George Frazer , [23] para aplicar cuando no existían datos suficientes para los antiguos semitas. (Prefacio de Smith). Por tanto, la metodología de Smith pronto fue criticada por Theodor Nöldeke . [24]
  • Generalmente, el libro fue bien recibido por los contemporáneos. Ganó los elogios de Wellhausen . [25] Más tarde influiría en Émile Durkheim , [26] [27] Mircea Eliade , [28] James George Frazer , [29] [30] Sigmund Freud , [31] y Bronisław Malinowski . [32]
  • Después de 75 años, Evans-Pritchard , aunque notó su amplia influencia, resumió las críticas al totemismo de Smith : "Sin rodeos, todo lo que Robertson Smith realmente hace es adivinar sobre un período de la historia semítica del que no sabemos casi nada". [33]

La religión de los semitas (2º, 3º)

  • Conferencias sobre la religión de los semitas. Segunda y tercera serie , editadas con una introducción de John Day (Sheffield Academic 1995).
  • Basado en las notas de lectura originales "recién descubiertas" de William Robertson Smith; sólo la primera serie había sido preparada para su publicación (1889, 2ª ed. 1894) por el autor. (Introducción del editor en 11-13). Smith había escrito anteriormente que se planearon "tres cursos de conferencias": el primero sobre "instituciones religiosas prácticas", el segundo sobre "los dioses del paganismo semítico", y el tercero centrado en la influencia del monoteísmo semítico . Sin embargo, debido a que el primer curso de conferencias (que terminó con el sacrificio) no terminó, dejó la cobertura de las fiestas y el sacerdocio "para pasar al segundo curso". [34]
    • Segunda Serie [33–58]: I. Fiestas; II. Sacerdotes y oráculos sacerdotales; III. Adivinos y profetas.
    • Tercera serie [59–112]: I. Politeísmo semítico (1); II. Politeísmo semítico (2); III. Los dioses y el mundo: cosmogonía.
  • Un Apéndice [113-142] contiene informes de prensa contemporáneos que describen las conferencias, incluidos informes de comentarios extemporáneos hechos por Robertson Smith, que no aparecen en ninguno de los dos textos publicados derivados de sus notas de conferencia.

Otros escritos

  • Artículos de la Encyclopædia Britannica (novena edición, 1875-1889) volúmenes XXIV, que incluyen: "Ángel" II (1875), "Biblia" III (1875), "Crónicas, Libros de" V (1886), "David" VI (1887), "Decálogo" VII (1877), "Lengua y literatura hebreas" XI (1880), "Oseas" XII (1881), "Jerusalén" XIII (1881), "La Meca" y "Medina" XV (1883) , "Mesías" XVI (1883), "Paraíso" XVIII (1885), "Sacerdote" y "Profeta" XIX (1885), "Salmos, Libro de" XX (1886), "Sacrificio" XXI (1886), "Templo "&" Diezmos "XXIII (1888).
  • Lectures and Essays , editado por JS Black y GW Chrystal (Londres: Adam & Charles Black 1912).
    • I. Scientific Papers (1869–1873), 5 artículos que incluyen: "Sobre el flujo de electricidad en superficies conductoras" (1870);
    • II. Ensayos teológicos tempranos (1868-1870), 4 ensayos que incluyen: "El cristianismo y lo sobrenatural" (1869) y "La cuestión de la profecía en las escuelas críticas del continente" (1870);
    • III. Primeras conferencias de Aberdeen (1870-1874), 5 conferencias que incluyen: "Lo que la historia nos enseña a buscar en la Biblia" (1870); y "El cumplimiento de la profecía" (1871).
    • IV. Conferencias posteriores de Aberdeen (1874-1877), 4 conferencias que incluyen: "Sobre el estudio del Antiguo Testamento en 1876" (1877); y, "Sobre la poesía del Antiguo Testamento" (1877).
    • V. Estudios árabes (1880-1881), 2 estudios: "Tribus animales en el Antiguo Testamento" (1880); "Un viaje en el Hejâz" (1881). [35] [36]
    • VI. Reseñas de libros, 2 comentarios: Wellhausen 's Geschichte Israels [1878] (1879); Renan 's Historia del Pueblo de Israël [1887] (1887).
  • "Prefacio" a Julius Wellhausen, Prolegómenos a la Historia de Israel , trad. por JSBlack & A.Menzies (Edimburgo: Black 1885) en v – x.
  • "Revisión" de Rudolf Kittel , Geschichte der Hebräer, II (1892) en English Historical Review 8: 314–316 (1893).

Documentos del juicio por herejía

  • La acusación del presbiterio.
    • Iglesia Libre de Escocia, Presbiterio de Aberdeen, El libelo contra el profesor William Robertson Smith (1878).
  • Respuestas y carta de Smith (publicadas como folletos).
    • "Respuesta a la forma de libelo" (Edimburgo: Douglas 1878).
    • "Respuesta adicional a la difamación" (Edimburgo: Douglas 1878).
    • "Respuesta a la difamación enmendada" (Edimburgo: Douglas 1879).
    • "Una carta abierta al director Rainy" (Edimburgo: Douglas 1880).

Comentario sobre Smith

  • EG Brown, Aviso de obituario. Prof. William Robertson Smith (Londres: Journal of the Royal Asiatic Society, julio de 1894), 12 páginas.
  • Patrick Carnegie Simpson , La vida del director Rainy (Londres: Hodder y Stoughton 1909). Vol 2, págs. 306–403.
  • John Sutherland Black y George Chrystal, La vida de William Robertson Smith (Londres: Adam & Charles Black 1912).
  • AR Hope Moncreiff "Bonnie Scotland" (1922) o Escocia de la serie popular de libros en color de Black . [37]
  • John Buchan , The Kirk in Scotland (Edimburgo: Hodder y Stoughton Ltd. 1930).
  • Ronald Roy Nelson, La vida y el pensamiento de William Robertson Smith, 1846–1894 (disertación, Universidad de Michigan 1969).
  • A Beidelman, W. Robertson Smith y el estudio sociológico de la religión (Chicago 1974).
  • Edward Evans-Pritchard , A History of Anthropological Thought (Nueva York: Basic Books 1981), Cap. 8 "Robertson Smith" en 69–81.
  • Richard Allan Riesen, Crítica y fe en la Escocia victoriana tardía: AB Davidson, William Robertson Smith, George Adam Smith (University Press of America 1985)
  • William Johnstone, editor, William Robertson Smith: Ensayos en reevaluación (Sheffield Academic 1995).
  • Gillian M. Bediako, La religión primordial y la Biblia: William Robertson Smith y su herencia (Sheffield Academic 1997).
  • John William Rogerson, La Biblia y la crítica en la Gran Bretaña victoriana: Perfiles de FD Maurice y William Robertson Smith (Sheffield Academic 1997).
  • Aleksandar Bošković , "Perspectivas antropológicas sobre el mito", Anuário Antropológico (Río de Janeiro 2002) 99, págs. 103-144. [1]
  • Alice Thiele Smith, Hijos de la mansión. Creciendo en el Aberdeenshire victoriano (Edimburgo: The Bellfield Press, 2004) Editado por Gordon Booth y Astrid Hess.
  • Bernhard Maier , William Robertson Smith. Su vida, su obra y su época (Tübingen: Mohr Siebeck 2009). [Forschungen zum Alten Testament].

En la cultura popular

El artista de hiphop Astronautalis escribió una canción sobre Smith titulada " El caso de William Smith ".

Familia

Su hermano menor fue el astrónomo Charles Michie Smith FRSE . [38]

Referencias

  1. ^ Índice biográfico de ex becarios de la Royal Society de Edimburgo 1783-2002 (PDF) . La Royal Society de Edimburgo. Julio de 2006. ISBN 0-902-198-84-X.
  2. ^ Ewing, William Annals of the Free Church (Anales de William de la Iglesia Libre)
  3. ^ Índice biográfico de ex becarios de la Royal Society de Edimburgo 1783-2002 (PDF) . La Royal Society de Edimburgo. Julio de 2006. ISBN  0-902-198-84-X.
  4. ^ Walker, Norman (1895). Capítulos de la historia de la Iglesia Libre de Escocia . Edimburgo; Londres: Oliphant, Anderson & Ferrier. págs. 271-297 . Consultado el 1 de mayo de 2017 .
  5. ^ Dabney, Robert Lewis. Discusiones de Robert Lewis Dabney Vol. 1: Evangélica y Teológica . págs. 399–439 . Consultado el 1 de mayo de 2017 .
  6. ^ John Sutherland Black y George Chrystal, La vida de William Robertson Smith (Londres: Adam y Charles Black 1912) cap. xi y xii
  7. ^ El Antiguo Testamento en la Iglesia judía (1892), p. 17. También citado en el Prefacio de la Enciclopedia Bíblica .
  8. ^ Johnstone, "Introducción" 15-22, en 19, 20, en su William Robertson Smith editado . Ensayos en reevaluación (Sheffield Academic 1995).
  9. ^ John W. Rogerson, " El Antiguo Testamento en la Iglesia judía de WR Smith: sus antecedentes, su influencia y su valor perdurable" en Johnstone, editor, William Robertson Smith. Ensayos en reevaluación (Sheffield Academic 1995), 132-147, en 132. Aquí [132-136] Rogerson revisa brevemente la recepción de la alta crítica continental (alemana y holandesa), mencionando a de Witte, Ewald y Kuenen.
  10. ^ Cf. John Rogerson, Crítica del Antiguo Testamento en el siglo XIX. Inglaterra y Alemania (Filadelfia: Fortress Press 1984), en el capítulo 19, "Alemania desde 1860: el camino a Wellhausen" [257-272]; y, en el capítulo 20, "Inglaterra desde 1880: el triunfo de Wellhausen" [273-289].
  11. ↑ Rogerson, " The Old Testament in the Jewish Church de WR Smith" en Johnstone, William Robertson Smith (1995), 132-147, en 136. Los "grandes contemporáneos de Smith, Kuenen y Wellhausen, fueron historiadores y no teólogos". Pero "para Smith, el Dios cuya historia de gracia fue revelada por la crítica histórica del Antiguo Testamento era el Dios cuya gracia todavía se ofrecía a la raza humana". Rogerson (1995) en 144, 145.
  12. ^ Bediako, Primal Religion and the Bible (1997) en 273, 276, 278.
  13. ^ Robert P. Carroll, "Los profetas bíblicos como apologistas de la religión cristiana: lectura de Los profetas de Israel de William Robertson Smithhoy" en Johnstone, editor, William Robertson Smith. Ensayos en reevaluación (1995), págs. 148-157, 149 ("iglesias antiintelectuales en el siglo XIX"), 152 ("una lectura extremadamente cristiana de los profetas"), 157 (cita).
  14. ^ Edward Said, Orientalism (Nueva York: Random House 1978, reimpresión Vintage Books 1979), págs. 234-237, Kinship and Marriage citado en 235 (por 344-345).
  15. ^ Cf., Jonathan Skinner, "Orientalistas y orientalismos: Robertson Smith y Edward W. Said" en págs. 376–382, en Johnstone, editor, William Robertson Smith. Ensayos en reevaluación (1995).
  16. ↑ Se cita a McLennan que seis condiciones sociales forman una totalidad mutuamente necesaria: exogamia, totemismo, enemistad de sangre, obligación religiosa de venganza, infanticidio femenino y bondad femenina. McLennan, Studies in Ancient History (segunda serie, 1896) en 28, citado por Evans-Pritchard, Social Anthropology (Oxford Univ. 1948), capítulo 2, en 34-35, reimpresión de The Free Press, Glencoe, 1962.
  17. ^ Peter Revière, "William Robertson Smith y John Ferguson McLennan: las raíces de Aberdeen de la antropología social británica", 293-302, en 300, en Johnstone, editor, William Robertson Smith (1995).
  18. ^ Evans-Pritchard, Una historia del pensamiento antropológico (1981) en 72 ( hayy ); en 72-74 (matriarcado), 73 (las citas se refieren a nombres femeninos como práctica gramatical o de linaje); en 74–76 (tótems), 76 (cite "sin caso"); en 76–77 (cita de McLennan).
  19. ^ Robert G. Hoyland, Arabia y los árabes. Desde la edad de bronce hasta la llegada del Islam (Londres: Routledge 2001) en 129. Hoyland (en 64-65) analiza los textos safaitas (20.000 grafitis) de "330 a. C. - 240 d. C." pero sin centrarse en el poder político masculino.
  20. ↑ Cf., RJ Thompson, Penitence and Sacrifice in Early Israel outside Levitical Law: An Examination of the Fellowship Theory of Early Israelite Sacrifice (Leiden: Brill 1963), citado por Bediako (1997) en 306, n. 4.
  21. ^ Evans-Pritchard escribe: "La evidencia de esta teoría ... es insignificante". Aunque no es imposible, infiere otras interpretaciones, concluyendo: "De esta manera, Robertson Smith engañó tanto a Durkeim como a Freud". EE Evans-Pritchard, Teorías de la religión primitiva (Universidad de Oxford 1965) en 51–52. Aquí Evans-Pritchard afirma que entre la primera edición y la segunda edición póstuma, se eliminaron ciertos pasajes "que podría pensarse que desacreditan el Nuevo Testamento". Evans-Pritchard (1965) en 52, citando a JG Frazer, The Gorgon's Head (1927) en 289.
  22. ↑ Smith no menciona publicaciones anteriores sobre la antropología naciente, por ejemplo: JJ Bachofen , Das Mutterrecht (1861); Fustel de Coulanges , antiguo Le Cité (1864); y Edward Tylor , Investigaciones sobre la historia temprana de la humanidad (1865).
  23. ↑ Frazer pronto publicaría su The Golden Bough (1890).
  24. ↑ También debido al método, Smith fue criticado por otros contemporáneos: Archibald Sayce y Marie-Joseph Lagrange . Bediako, Primal Religion and the Bible (1997) en 305, n. 3.
  25. ^ Rudolf Smend, "William Robertson Smith y Julius Wellhausen" en Johnston, William Robertson Smith (1995) en 226–242, 238–240.
  26. ^ Harriet Lutzky, "Deidad y el vínculo social: Robertson Smith y la teoría psicoanalítica de la religión" en Johnstone, editor, William Robertson Smith (1995) en 320–330, 322–323.
  27. ^ Gillian M. Bediako, Primal Religion and the Bible (1997) en 306-307.
  28. ^ William Johnstone, "Introducción" en su William Robertson Smith editado . Ensayos en reevaluación (1995) en 15, n3.
  29. ^ Bediako, Primal Religion and the Bible (1997) en 307-308.
  30. ^ Véase la discusión de Hushang Philosoph, "Una reconsideración de la relación de Frazer con Robertson Smith: El mito y los hechos" en Johnstone, editor, William Robertson Smith (1995), 331–342, es decir, en 332.
  31. ^ Lutzky, "Deidad y el vínculo social: Robertson Smith y la teoría psicoanalítica de la religión" en Johnstone, editor, William Robertson Smith (1995) en 320-330, 324-326.
  32. ^ Bediako, Primal Religion and the Bible (1997) en 307.
  33. ^ EE Evans-Pritchard, Teorías de la religión primitiva (Universidad de Oxford 1965) en 51–53 y 56, cita en 52. "La evidencia de estas suposiciones es exigua". Evans-Pritchard (1965) en 51.
  34. ^ Smith, La religión de los semitas (1889, 2ª ed. 1894) en 26-27.
  35. ↑ Edward W. Said , en su conocido libro Orientalism (Nueva York 1978), en 234-237, critica a William Robertson Smith. Said cita dos veces extensamente del estudio árabe de 1881 de Smith sobre sus viajes (en 491–492 [erróneamente por Said como 492–493], y en 498–499).

    "Smith, el erudito anticuario, no habría tenido ni la mitad de autoridad sin su experiencia adicional y directa de 'los hechos árabes'. Fue la combinación en Smith de la 'comprensión' de las categorías primitivas con la capacidad de ver las verdades generales detrás de las vaguedades empíricas del comportamiento oriental contemporáneo que dio peso a su escritura ". Said (1979) en 235.

    Said llama a Smith "un eslabón crucial en la cadena intelectual que conecta al hombre blanco como experto con el Oriente moderno". Posteriormente, dicho vínculo permitió a " Lawrence , Bell y Philby " construir una reputación de experiencia. Said (1979) en 235, 277. Por supuesto, Said se burla de tal "pericia orientalista, que se basa en una verdad colectiva irrefutable enteramente dentro del alcance filosófico y retórico del orientalista". Said (1979) en 236.
  36. ^ Cf., Jonathan Skinner, "Orientalistas y orientalismos. Robertson Smith y Edward W. Said" en 376–382, en Johnstone, editor, William Robertson Smith. Ensayos en reevaluación (1995).
  37. ↑ Moncrieff, AR Hope (1922). Bonnie Scotland (2ª ed.). Londres: A. & C. Black. pag. 242 . Consultado el 27 de abril de 2017 .
  38. ^ Índice biográfico de ex becarios de la Royal Society de Edimburgo 1783-2002 (PDF) . La Royal Society de Edimburgo. Julio de 2006. ISBN  0-902-198-84-X.

Enlaces externos

  • Logotipo de WikisourceObras escritas por o sobre William Robertson Smith en Wikisource
  • Shipley, Arthur Everett (1911). "Smith, William Robertson"  . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 25 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.
  • William Robertson Smith : un sitio web de recapitulación
  • WR Smith - Ascendencia y familiares famosos
  • Enciclopedia de 1902 : artículos e ilustraciones de la Encyclopædia Britannica , novena edición, de la cual Smith fue coeditor
  • Obras de o sobre William Robertson Smith en Internet Archive
  • William Robertson Smith: El contexto científico, literario y cultural de 1866 a 1881 - Ph.D. tesis de Gordon Kempt Booth ( Universidad de Aberdeen , 1999)