La Misión aborigen de Warangesda es un antiguo sitio de misión aborigen australiano que figura en la lista del patrimonio en Warangesda, Darlington Point , Murrumbidgee Council , Nueva Gales del Sur , Australia. La misión fue diseñado y construido entre 1880 y 1926. También se conoce como Misión Warangesda aborigen y de la estación , Misión Warangesda , la estación aborigen Warangesda y Warrangesda . Se añadió al Registro del Patrimonio del Estado de Nueva Gales del Sur el 9 de julio de 2010. [1]
Misión aborigen Warangesda | |
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Localización | Warangesda, Darlington Point , Murrumbidgee Council , Nueva Gales del Sur , Australia |
Coordenadas | 34 ° 35′51 ″ S 146 ° 00′46 ″ E / 34.5976 ° S 146.0128 ° ECoordenadas : 34 ° 35′51 ″ S 146 ° 00′46 ″ E / 34.5976 ° S 146.0128 ° E |
Construido | 1880-1926 |
Arquitecto |
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Registro del patrimonio de Nueva Gales del Sur | |
Nombre oficial | Misión y estación aborigen de Warangesda; Misión Warangesda; Estación aborigen de Warangesda; Warrangesda |
Tipo | Patrimonio estatal (complejo / grupal) |
Designado | 9 de julio de 2010 |
Numero de referencia. | 1810 |
Tipo | Misión |
Categoría | Aborigen australiano |
Constructores |
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Ubicación de la misión aborigen Warangesda en Nueva Gales del Sur |
Historia
Uso de la tierra aborigen preeuropeo
Las herramientas de piedra encontradas en el suelo durante las actividades agrícolas en Warangesda sugieren que el área preeuropea de Warangesda no era tanto un campamento permanente, sino un área visitada para la búsqueda de comida estacional y ceremonias ocasionales. Los pastizales de la Riverina contenían cereales autóctonos y plantas con frutos o nueces que se podían recolectar a mano. Las pequeñas piedras de moler portátiles formaban parte del equipo básico que llevaban las mujeres Wiradjuri junto con sus bebés y niños pequeños. Los hombres cazaban animales de caza más grandes, como los canguros, asados en un horno de tierra, formado por un agujero poco profundo en el suelo, que contenía cenizas y carbón. A veces, el agujero estaba revestido con piedras o trozos de arcilla, o se excavaba directamente en un antiguo montículo de termitas de arcilla. Se encontraron rastros de un horno aborigen cerca del área de la cabaña aborigen, lo que sugiere que algunos aspectos de la vida tradicional continuaron durante el período de la misión. [1]
Frontera colonial: c. 1832 - c. 1841 y consolidación del pastoralismo 1841-1880
En 1832, el primer colono había llegado a Wiradjuri Land cerca de Darlington Point y en un año la fachada del río Murrumbidgee entre Wagga y Darlington Point estaba totalmente ocupada por colonos irlandeses. [2] Los agricultores coloniales europeos ocuparon y subdividieron la tierra, desplazando a los cazadores-recolectores Wiradjuri y estableciendo Darlington Point como una pequeña ciudad. Esto tuvo un impacto directo en la vida de los aborígenes, afectando sus fuentes de alimentos, introduciendo enfermedades y alcoholismo y diezmando a su población.
Las relaciones entre los Wiradjuri y los colonos irlandeses parecían ser buenas al principio, pero durante la severa sequía de 1838 estas relaciones se habían deteriorado hasta el punto de que los hombres blancos formaron posesiones armadas para atacar a los aborígenes. [3] Wiradjuri reaccionó montando una resistencia tipo guerrilla contra los colonos. En 1841, la posesión de colonos atrapó a un grupo de Wiradjuri en una isla en el río Murrumbidgee (Isla Masacre) en la que un número desconocido de Wiradjuri fueron masacrados. Esta masacre marcó el fin de la resistencia aborigen organizada en la región. [4]
Los colonos blancos luego resistieron la depresión de 1840 y la sequía. El aumento de la presión sobre los recursos alimentarios comenzó a forzar a Wiradjuri a entrar en una red cada vez más estrecha de dependencia y pobreza. En las estaciones recibieron un trato desigual. Esto varió desde ser bienvenido como mano de obra barata hasta ser fusilado a la vista. Los funcionarios del Gobierno (Crown Lands Commissioners) también tenían diversas actitudes hacia los aborígenes, que iban desde la compasión hasta la hostilidad. [5] : 36
La década de 1850 trajo una avalancha de personas a Nueva Gales del Sur en busca de oro y la creación de un mercado de carne en auge, y cuando la fiebre del oro se disipó, una fuente de mano de obra barata para los ocupantes ilegales. El aumento de los precios de la lana en Inglaterra trajo una mayor prosperidad a los criadores de ovejas. Muchos Wiradjuri se volvieron dependientes de las estaciones en invierno, siguiendo la caza tradicional y la recolección principalmente en primavera. [6] A partir de 1861, las Leyes de Libre Selección trajeron miles de nuevos colonos al país Wiradjuri. [1]
Misión Warangesda del reverendo John Gribble (1879-1884)
Congregacional , Metodista y más tarde Anglicana misionero , John Brown Gribble , fundó el asentamiento misión de dar a los aborígenes un hogar permanente. [7] Warangesda se estableció siguiendo el modelo de Maloga y los asentamientos misioneros anteriores, como un intento de crear una comunidad agrícola administrada a partir de la población aborigen local. En la década de 1870, los Wiradjuri vivían en grupos de varias familias emparentadas como en tiempos tradicionales, pero algunos podían trabajar para los colonos, recibiendo dádivas del gobierno y de la estación cuando era necesario. A los hombres se les pagaba un salario por esquila, conejos (después de 1880, cuando los conejos se extendieron a la Riverina) o cosechando; mujeres que lavan y arreglan o trabajan como empleadas domésticas. Cada vez más, sus vidas daban vueltas por las estaciones. Fue en este escenario histórico que Gribble viajó a Riverina en 1878 y se encontró con la gente Wiradjuri que vivía en el hambre y la prostitución. Grabado en la mente de Gribble estaba su primer recuerdo de la infancia de haberse separado de su madre. Fue encontrado por una mujer aborigen que lo cuidó en el campamento y lo devolvió a casa. Este evento llegó a adquirir un significado especial para él en su vida posterior, cuando estaba tomando una decisión sobre su destino para la obra misional. Una misión en este contexto se define como un asentamiento aborigen totalmente organizado por un misionero o una organización misionera. En la región del idioma Wiradjuri , solo ha habido dos misiones. La primera fue la Misión del Valle de Wellington (incluida la continuación de la misión del Rev Watson en Apsley y Blake's Fall). La única otra misión posterior en la región de Wiradjuri fue Warangesda, durante el período de 1879 a 1884.
Gribble, un minero [ cita requerida ] que se convirtió en misionero, se vio profundamente afectado por su observación de la explotación de las mujeres aborígenes en Riverina de Nueva Gales del Sur a principios de la década de 1870. Esto lo llevó a establecer un dormitorio para mujeres y sus hijos en Warangesda o la misión "Camp of Mercy" en la llanura aluvial del río Murrumbidgee. Para asombro de sus amigos, Gribble decidió dejar su cómodo puesto en Jerilderie y en 1880 llegó a una parcela de tierra en Murrumbidgee cuyo contrato de arrendamiento había sido revocado. A pesar de la oposición local, se le concedió la reserva, se le dio permiso para establecer una escuela pública para niños aborígenes y se le pagó el salario de un maestro del gobierno. [8] El nombre de la misión se eligió una noche junto al fuego, combinando "Warang", la palabra Wiradjuri para "campamento" y "esda", la última parte de la escritura "Bethesda" (que en hebreo significa "casa de misericordia"). . [9]
Hubo oposición local a la misión. Una vez llegó un empleado de la estación, agitando un estribo de hierro y amenazando con matar a cualquiera que se le acercara, y le dio a Gribble quince días para cerrar la misión. En otra ocasión, se envió una caja de ginebra para emborrachar a las mujeres. [10] Mientras que Gribble vio la misión como una forma de proteger a las mujeres aborígenes de 'las horribles pasiones del hombre blanco' (que resultaron en) ... tráfico de cuerpos y almas de los negros pobres '. [11]
A fines de 1880, Gribble pudo escribir un artículo de periódico describiendo la misión. En esa etapa, se habían construido siete casas dentro del asentamiento de la misión de diez acres, encerradas por un poste y una cerca de ferrocarril. Había 42 residentes aborígenes, de los cuales se decía que dos tercios asistían a la escuela. Todo el trabajo de construcción había sido realizado por los aborígenes. Una ilustración del siglo XIX muestra la misión Warangesda en esta etapa. Es posible que también se hayan construido otras cabañas para familias aborígenes que podrían haber sido espaciadas a cierta distancia del claro principal dentro de la reserva original de 507 acres (205 ha). No se puede inferir la ubicación de dichos edificios, aunque pueden haber estado unos 50 metros (160 pies) más hacia el norte, donde hay un artefacto muy disperso de basura doméstica.
Durante los dos años siguientes, la misión se estableció bien, se estableció la base de su diseño de los próximos 40 años hasta su cierre en 1924. Gribble describió el diseño de la misión hasta la construcción de la iglesia de la misión en 1882: [12]
"... un gran municipio surgió en el bosque solitario, que consta de mi propia vivienda, la escuela (que también servía como iglesia), varias cabañas de dos habitaciones para parejas casadas, un hogar para niñas, una choza para hombres solteros, trastero, dependencias y, por último, pero no menos importante, la cabaña de un maestro de escuela ".
En 1883 se estableció un dormitorio de niñas separado en Warangesda y fue supervisado por primera vez por la Sra. Gribble como un hogar para madres con sus hijos pequeños, mujeres solteras y niñas. Aunque había una escuela en Warangesda, el dormitorio siguió el modelo institucional de su tiempo y enseñó habilidades de limpieza a las niñas para prepararlas para un empleo respetable en tareas domésticas en las estaciones cercanas. También los alojó por separado en un edificio que incluía un comedor y una cocina, así como el dormitorio. Las niñas fueron traídas de muchos lugares y mantenidas bajo la supervisión de las matronas de los dormitorios, así como de la Sra. Gribble o las esposas de los gerentes posteriores. Durante sus cuarenta y cinco años de funcionamiento, la gente de Warangesda llegó a formar una comunidad unificada, de modo que después del cierre de la misión, se pudieron formar comunidades más pequeñas cerca en Darlington Point y en Narrandera Sandhills. La naturaleza sedentaria de la vida misionera y otras formas europeas, como la agricultura de los labradores, la vestimenta europea y la fe cristiana, se sustentaron en el substrato continuo de la cultura aborigen. Hay indicios en el registro histórico de la persistencia de una subcultura aborigen perdurable en Warangesda. [1]
Un año, el gerente notó que dos hombres llegaron a la misión, después de lo cual "los aborígenes tenían un baile". [13] Al año siguiente, tanto el gerente como el reverendo Nobbs de Whitton acordaron enviar veinticinco hombres a Hay para realizar una corroboración en ayuda del Hospital Hay. [14] Se consideró que la ceremonia aborigen no representaba una amenaza directa para los objetivos de la Misión y se consideró como pura actuación más que como un vehículo para la expresión de la cultura aborigen. Según la tradición local, los árboles estaban marcados cerca de los entierros de bebés en Warangesda. Algunas actividades de caza y recolección continuaron complementando los alimentos comprados en tiendas. [1]
Durante el período de la misión, se consideró que el método de subsistencia deseado y más civilizado era la agricultura a pequeña escala. [15] Sin embargo, la continua escasez de alimentos requirió el uso ocasional de conocimientos aborígenes sobre caza y pesca. En una ocasión registrada en la que la misión se quedó sin carne, los aborígenes fueron enviados a cazar y regresaron por la noche con un canguro. Los dos días siguientes, la expedición de caza regresó con seis canguros, aunque al gerente le pareció un fracaso, quien agregó: "Nada importante a destacar". [16] El propio Gribble registró una ocasión en la que se utilizaron métodos de pesca tradicionales en los que se lanzaba "media tonelada de pescado" en un estanque río abajo.
Los diarios de Gribble dan la impresión de que si bien no hubo falta de buena voluntad, la incomprensión mutua entre las dos culturas dio resultados limitados. Gribble había configurado la misión en el modelo normal de su tiempo. La retención de la administración en manos blancas, la asimilación en la iglesia y la escuela y el traslado de los niños a los dormitorios lejos de la influencia de los padres, fueron métodos estándar empleados por los misioneros conservadores de asentamientos, como Gribble. [1]
Sin embargo, la vida de la misión con sus intentos de civilizar a los aborígenes trajo cambios a la cultura Wiradjuri. Hacia el cambio de siglo, el inglés prácticamente había reemplazado al idioma Wiradjuri, [17] y las raciones de harina y té se habían convertido en alimentos básicos. La pérdida de confianza en la forma tradicional de Wiradjuri fue acompañada por una remodelación de su cultura. Una c. La fotografía de 1890 de la iglesia de la misión (colección AIATSIS) indica que Wiradjuri se consideraba gente respetable. Aparecen vestidos a la moda victoriana, mirando con confianza a la cámara. Después de una crisis nerviosa, John Gribble viajó a Inglaterra para publicar su libro "Black But Comely" y recaudar fondos para Warangesda. Pero al regresar, encontró insoportables las frustraciones diarias de Warangesda. Llevaba cuatro años en Warangesda. Ya no pudo continuar en Warangesda, Gribble se fue para establecer una misión en Australia Occidental . Allí causó furor entre los colonos al escribir una exposición del maltrato local a los aborígenes, "Hazañas oscuras en una tierra soleada". [18] En 1887, la misión fue abandonada y Gribble regresó a Nueva Gales del Sur, donde abrió una misión en el río Darling para la Asociación de Protección de los Aborígenes . En 1889-90 fue rector de Temora en Nueva Gales del Sur, donde construyó la primera iglesia. En 1892 fue a Queensland para abrir la misión Yarrabah cerca de Cairns. Sufriendo de malaria, se retiró a Sydney donde murió el 3 de junio de 1893. Su lápida en el cementerio de Waverley lo describió como el Amigo de los 'Blackfellows'. [7] Su hijo Ernest Bulmer se hizo cargo de la ejecución de la misión Yarrabah. [1]
1884-1924: Aborigines Protection Assocn, luego NSW Govt Board control
En 1884, la (privada) Asociación de Protección de los Aborígenes de Nueva Gales del Sur asumió la dirección de la misión, [19] subvencionada por la Junta del Gobierno de Nueva Gales del Sur para la Protección de los Aborígenes de Nueva Gales del Sur (también conocida como Junta de Protección de Aborígenes / Aborígenes o APB), continuó dirigiendo Warangesda como una "estación aborigen" autosuficiente. Para 1891, la misión ya había despejado 240 hectáreas (600 acres) y quedaban por despejar 10 hectáreas (25 acres). La Asociación continuó administrando la misión (junto con otras tres reservas o misiones) hasta alrededor de 1894, [20] después de lo cual la APB asumió el control. Había 30 hectáreas (73 acres) sembradas de trigo. Dado que se ordenó un suministro de árboles de sombra, es probable que las principales plantaciones de pimenteros datan de este período. Un viajero de 1908 describió la Misión como compuesta por: [19]
"... 810 hectáreas (2.000 acres) de tierra en las que se han erigido una iglesia, una escuela, la residencia del superintendente, alrededor de una veintena de cabañas para los negros y también un dormitorio de niñas. La estación transporta alrededor de 800 ovejas, además de unas pocas caballos y ganado, y se cultiva un poco de trigo ... Las casitas blancas y limpias de una y dos habitaciones están ocupadas por unos setenta (residentes aborígenes) ... pero ha habido ocasiones en las que se han alojado casi trescientos, aunque no todos en las cabañas, por supuesto ... El asentamiento está destinado principalmente a ser un hogar para mujeres, niños y ancianos, y si algún joven (s) masculino (s) físicamente capacitado (s) ... visita alguna vez en Warangesda, se les aconseja que buscan trabajo fuera ... Los hombres se ocupan del cultivo de trigo y del ganado, mantienen las cercas y los edificios en reparación ... Por este trabajo especial se les paga un pequeño salario semanal, y los hombres, mujeres y niños, por supuesto, obtienen su raciones semanales. Además, los hombres ganan un buen dinero atrapando conejos, zorros y zarigüeyas, cuyas pieles están destinadas a Sydney ".
- Una descripción de la misión en 1908.
Sin embargo, en 1916, el gerente estaba solicitando a la Junta de Protección de los Aborígenes una pistola y esposas. En los años siguientes, muchos hombres fueron expulsados de Warangesda y posiblemente un número igual de niños fueron trasladados a instituciones. La población de Warangesda se redujo tanto en 1924 que la Junta pudo cerrarla y devolverla al Departamento de Tierras como arrendamiento rural. Diez años después de que se entregara al administrador la pistola y las esposas, la gente de Warangesda había sido expulsada, el contenido de su misión subastado y la tierra ofrecida a nuevos colonos. Para entonces, la mayoría de los residentes se habían trasladado a los campamentos ribereños y a la reserva, a varios kilómetros de distancia. [1]
Después del cierre de Warangesda, las profundas consecuencias del reasentamiento habían llegado a formar un elemento importante en la conciencia de los aborígenes de mayor edad. Isobel Edwards recordó su infancia en la "misión" como una edad de oro, en comparación con la vida posterior en el exterior. Extractos de entrevistas con ella proporcionan una perspectiva aborigen sobre lo que se perdió con el cierre de Warangesda: [1]
"De lo que recuerdo, creo que era un lugar muy bueno, muy lindo, pero yo mismo nací allí. Nací hace 76 años el 26 de agosto de 1909 y allí crecí hasta los 12 años. Mi primer recuerdo de Warangesda era un pueblito tan hermoso, un pueblito de verdad. Había dos calles, la escuela, y por supuesto tenían un maestro para la escuela, casas a cada lado de la Iglesia, y todas las casas tenían vallas alrededor. , agua depositada y hermosos jardines con muchas flores. Siempre pensé que el viejo Jack Glass, el tío de Paddy, tenía el jardín más bonito del lote. Algunos de ellos tenían árboles frutales, era muy bonito. Además, había mucha más gente viviendo a lo largo del río en la propiedad en sus propios campamentos, en carpas y chozas que construyeron. Realmente era un lugar encantador. Algunas de las casas tenían cuatro cuartos y otras tenían dos cuartos. El Gobierno les proveía de todo. Tenían un cobre , una gran caldera de hierro para lavar y estábamos muy bien por lo que escuché de otra misión s. Había un gran pimentero con un columpio y todos los niños solían columpiarse en él.
"Tenía su propia escuela, su iglesia y la casa del administrador y un dormitorio a la vez para todas las chicas que no tenían a nadie. Era como un pueblito. Tenía un par de fruterías y había una pequeña carnicería. Tiendas estaban en su mayoría al final de las verandas, es decir, las tiendas de bebidas frías. Tenía todo eso y una tienda general. Puedo recordar alrededor de 17 casas y luego aparentemente solían tener habitaciones para hombres solteros, pero eso fue antes de que pueda recordar ...
"Tenían la Iglesia y el Ministro solía venir de Whitton. Todos los domingos por la mañana la Iglesia estaba siempre llena y siempre tenían una buena colecta. Cuando se tocaba el viejo órgano, se reunían y recolectaban dinero para comprar uno nuevo ellos mismos. . Mi padre compró el viejo por 30 chelines y se lo vendió a su jefe, el Sr. Beaumont cuando dejó la Misión. Lo hizo muy bien y su hija, la Sra. Margaret Davies, me dijo que se lo dejó a ella y lo estaba poniendo en Pioneer Park en Griffith .
"Mi papá (el abuelo Stark) solía conducir mucho y, por supuesto, solo tenían un caballo y una carreta, y solía estar fuera durante meses, por lo que su familia se quedó en la misión. bueno. Ya sabes, tenía toda su propia maquinaria, arados y cosas por el estilo. Sembraron sus propias cosechas y despojaron sus propias cosechas y las enviaron a Sydney. Solían llevar el trigo a Willbriggie . Willbriggie era un gran apartadero entonces . Tenían sus propios caballos y ganado y todo eso, ovejas. Sin embargo, no esquilaban en Warangesda. Solían llevar las ovejas al cobertizo de esquila de Beaumont, ya que no había un cobertizo de esquila en la misión. Hicieron su propia inmersión , y mataron su propia carne en la carnicería. No tenías que pagar por la carne, te la dieron. A todos nos dieron raciones: bolsas de carne, harina, levadura, azúcar, té, sal, leche , jabón, velas y algunos tenían queroseno, la Misión les dio bastantes cosas y todo gratis. Tenían su propia b utcher's shop y por supuesto mataban sus propias bestias y las cortaban un par de veces a la semana y se entregaba a toda la gente. Además de las raciones, la gente también trabajaba por un sueldo y los hombres cobraban 30 chelines semanales. Trabajarían cosechando trigo, cortando el heno y haciendo montones de heno para guardar el alimento para el ganado cuando no había nada. Hacían esquila, todo tipo de trabajos. Fue muy, muy bueno. Ordeñábamos las vacas, caminábamos una milla allí a las diez en punto todas las mañanas. Realmente era un buen lugar, no como otros. Cuando el trabajo era escaso en la Misión, los hombres solían salir a trabajar en las estaciones para los cockies, esquilando en los galpones de esquila. Padre solía ir a la estación de Kooba todos los años, principalmente esquilando. También trabajó en Tubbo Station, otro gran cobertizo. Él también era herrero, tenían su propio cortador de paja.
"Diferentes gerentes hicieron cosas diferentes. Uno de ellos abrió un gran huerto cerca de la iglesia. Las verduras eran para todos en la misión; no las vendían, solían dárnoslas. Por supuesto, vino otro gerente y lo sacó, ya que era demasiado trabajo extra para él. Creo que los gerentes rompieron la misión por ser desagradables y mezquinos. Había una casa agradable para el gerente, una gran casa blanca. Vinieron diferentes gerentes y yo No sé por qué, pero uno de ellos derribó todas las cercas de las casas y, por supuesto, los jardines no duraron mucho entonces. Algunos de ellos eran buenos con la gente, otros no eran tan buenos. tienen a los jóvenes de la Misión sin hacer nada y los expulsaron sin motivo.
"Un par de viejos tenían tiendecitas y vendían refrescos, galletas y caramelos al final de sus verandas. Yo solía ir a las pequeñas tiendas con un centavo y gastar mucho dinero. Un día fui al viejo Dick's y él dijo: "Bueno, señorita, ¿qué quieres?". Dejé el centavo en la encimera y le dije: 'Me gustaría una manzana, una naranja, un plátano, caramelos, una bebida y unos bizcochos'. Y todos se echaron a reír y su esposa dijo: "¡Bien, dáselos!" Así que compré todas estas cosas por un centavo y cuando llegué a casa me desperté. Hace unos 60 años, creo que sí. Se rompió cuando todos se alejaron de él. No quedaba nadie, así que lo cerraron ".
- Isobel Edwards, Darlington Point.
En 1886, una epidemia de sarampión y difteria mató a una proporción significativa de adultos y niños en la misión. [21] Los blancos no estaban exentos de la mala salud derivada de esas condiciones de vida. El primo de la Sra. Gribble (Sr. Carpenter), que trabajaba como maestro de escuela de la misión, contrajo un resfriado mientras cazaba patos y murió unos días después de una infección respiratoria. Tenía solo 28 años. [22] En abril de 1889, el gerente murió de pleuresía y neumonía .
Las condiciones de hacinamiento y la escasez de harina y carne habrían reducido el nivel de salud. Un funcionario del gobierno que estuvo de visita en el año de las inundaciones de 1891, señaló que el viento soplaba a través de las losas del dormitorio de las niñas y que con el clima húmedo muchas personas tenían resfriados que podían convertirse en tisis. Recomendó que el dormitorio se forrara internamente con capas de lienzo y papel. [23] Más tarde ese mismo año, una epidemia de fiebre tifoidea se extendió por Warangesda, matando a varias personas, incluido otro gerente, el Sr. Clark. En una epidemia de fiebre tifoidea, los seis niños de una familia murieron. [24] Las paredes del dormitorio finalmente fueron revestidas y se instaló una chimenea tres años después. En el mismo año, sin embargo, apareció un artículo crítico en el Narrandera Argus que protestaba amargamente por la admisión de Eliza Murray (se estaba muriendo de pleuresía y tifoidea) de Warangesda en una sala pública en el hospital que decía que: La condición de la mujer en cuestión refleja fuertemente en la gestión de la misión ... el vicio y las alimañas deben combinarse para hacer del lugar en cuestión algo muy alejado de un paraíso. [25]
Aunque no se dispone de estadísticas sobre las tasas de mortalidad infantil en la misión Warangesda, las tasas de mortalidad tanto en las familias aborígenes como en las europeas eran altas en comparación con las condiciones actuales. Los diarios registran detalles conmovedores de enfermedades y muertes en la misión. Uno de los deberes del gerente era organizar los funerales y entierros de bebés en el cementerio de niños en el bloque de la misión. La misión experimentó una breve fase de construcción y expansión financiada por el gobierno en el período de 1896 a 1903. Warangesda parece haberse convertido en una comunidad autónoma y segura que dio a los aborígenes de Warangesda una reputación entre los europeos locales como "los aristócratas" de las comunidades aborígenes. En ese momento, Warangesda funcionaba como una reserva en gran parte autosuficiente, una llamada estación aborigen, con una población de hasta ciento cincuenta personas. [1]
Desde 1909 en adelante, la Ley de Protección de los Aborígenes tenía como objetivo abolir las reservas y los campamentos marginales al expulsar a los aborígenes de ellos y llevarlos a la comunidad blanca. Se redactaron reglamentos de por vida en estaciones y reservas para hacer más atractiva la vida entre los blancos. La Junta inició una política activa de expulsión de hombres jóvenes para que encontraran trabajo fuera de la misión, personas de color claro que la Junta definió como no aborígenes y niños que fueron enviados para ser capacitados en instituciones. [1]
Para 1920, según Peter Read, un total de 41 hombres habían sido expulsados, principalmente por infringir las regulaciones de la estación, y posiblemente más de un tercio de los niños en Warangesda habían sido internados en instituciones. [26] Algunos hogares probablemente se fueron para proteger a sus hijos. La población de Warangesda se redujo tanto en 1924 que la Junta pudo cerrarla. Bill Gammage proporciona un relato vívido del cierre de Warangesda: [5] : 166
"La noticia fue un shock para los residentes sobrevivientes. Knocker Williams la escuchó por primera vez de un hombre blanco en Darlington Point. 'Maldito infierno", dijo. El gobierno desalojó a la gente y vendió su propiedad: en una gran venta de desmonte en enero de 1925, se subastaron 500 ovejas, 9 bovinos, 5 caballos y muchas plantas. "Les quitaron el corazón a los aborígenes cuando hicieron eso", recordó Knocker. Un anciano, Jim Turner, que había ayudado a John Gribble a encontrar el sitio en 1879 y trabajó para la misión durante 45 años, se negó a irse. Se quedó de pie, desafiante, defendiendo la puerta de su casa con una escopeta, pero derribaron el techo a su alrededor y lo dejaron en las ruinas. Todavía estaba allí en 1930, a los 85 años ".
La Ley de Protección de los Aborígenes, que tenía por objeto incorporar a los aborígenes a la sociedad blanca, de hecho dislocó a comunidades como Warangesda. Luego se vieron obligados a reasentarse en otros campamentos y reservas. Algunas personas, como la familia de Iris Clayton, se mudaron a las llanuras cercanas al río, cerca del aserradero en Bunyip Bend o cerca de la playa de Waradgery. [27] Otros se trasladaron a la reserva de Darlington Point (en un antiguo paddock de la policía). También se formaron comunidades en Narrandera Sandhills, Grong Grong y en Three Ways, cerca de Griffith.
El cierre de Warangesda fue parte de una ola de cierres de reservas en el período de 1914 a 1926, que también cerró las otras grandes reservas de finales del siglo XIX en Nueva Gales del Sur: Brewarrina , Burnt Bridge y Cummeragunja. Estos cierres pueden haber estado relacionados con la división de los bloques de colonos soldados, para los soldados que regresan de la Primera Guerra Mundial. La política de la Junta de reducir las reservas aborígenes puede haber influido: la opinión de que los aborígenes estaban siendo asimilados a la población en general y que los aborígenes "reales" eran una raza moribunda y que ya no necesitarían tierras puede haber influido en la política. [28] [1]
Granja de la familia King 1927-1957
En 1926, la tierra (originalmente 205 hectáreas (507 acres), luego aumentada a 850 hectáreas (2,100 acres), luego reducida a 661 hectáreas (1,634 acres)) se puso a la venta mediante votación y se vendió a un joven agricultor, Stewart King. , en 1927. [29] Los edificios de la misión se convirtieron en la granja King y se adaptaron para uso agrícola hasta 1957, cuando se construyeron una nueva granja y cobertizos junto a Waddi Creek a aproximadamente un kilómetro de distancia. Los descendientes de King han continuado cultivando la misma tierra hasta 2009. El sitio de asentamiento de la misión sigue siendo parte de la granja de los Kings, pero fue en gran parte abandonado, utilizado principalmente para el almacenamiento de cobertizos y el pastoreo de ganado. [1]
Warangesda como asentamiento fundador de otras comunidades aborígenes
La gente que dejó Warangesda se fue a otras reservas y campamentos marginales y fundó otras comunidades aborígenes. Los grupos de los principales asentamientos aborígenes como Warangesda, Brungle , Hollywood y Murrie forjaron identidades distintas que se injertaron en grupos lingüísticos o identidades tribales anteriores. Gran parte de la comunidad aborigen actual de Narrandera está vinculada por lazos de parentesco que se remontan a la familia Bamblett en la misión Warangesda en la década de 1880. [1]
- Comunidad de Narrandera Sandhills
Tras el cierre de la estación aborigen de Warangesda en 1925, las familias de refugiados llegaron a una antigua parada de Cobb and Co. en las afueras de Narrandera y establecieron el campamento comunitario de Sandhills. Cada familia Wiradjuri en el distrito de Narrandera tiene una conexión con Sandhills (también conocido como Bottom Sandhills o Weir's Reserve). Fue el campamento comunitario más grande de Narrandera y fue vaciado alrededor de 1940, cuando fue designado como ruta de ganado itinerante . [1]
- Comunidad Hill 60 (Narrandera)
Algunos descendientes aborígenes de las familias Warangesda y Narrandera comenzaron a comprar bloques de tierra en Hill 60 ya en 1933, cuando Archibald Williams, Angelina Naden y Norman Bright poseían tierras allí (Mapa de la ciudad de Narrandera de 1933, Departamento de Tierras). La colina 60 alcanzó su punto máximo como asentamiento aborigen durante la década de 1940 cuando estaba totalmente ocupada por familias aborígenes. Durante la década de 1960, el asentamiento siguió reduciéndose de unos 30 a 20 hogares aborígenes. [1]
- Reserva de Darlington Point y comunidad de la ciudad
A los pocos años de la fundación de la misión Warangesda, se había formado un campamento alternativo al bloque de la misión en la orilla del río, a medio kilómetro de distancia. Años más tarde, cuando el gobierno dirigía Warangesda como una estación aborigen y tenía administradores impopulares, toda la comunidad se dirigía al río durante semanas. Después de que se cerró en 1925, los refugiados se esparcieron por un área grande, algunos se mudaron a la reserva de Darlington Point. [1]
- Reserva Erambie, Cowra
Aunque la reserva fue declarada ya en 1890, la población aborigen de Cowra solo comenzó a aumentar a principios de la década de 1920, principalmente como resultado de que la gente abandonara Warangesda. [1]
Descripción
El sitio de la misión está dentro de la estación Warangesda, que es una propiedad agrícola y pastoral de propiedad privada. El límite del sitio designado contiene cuatro ruinas de edificios y un grupo de restos arqueológicos del período de la misión. Hay dos reservas de cementerio encuestadas, una dentro del bloque de la misión y la segunda fuera. Se cree que existe un tercer cementerio localmente, pero en 2009 no se había podido reubicar mediante un estudio de radar de penetración terrestre. Fuera del sitio hay una hilera de árboles de pimienta, hasta hace poco una avenida, a lo largo del acceso original a la misión, y desperdicios de artículos domésticos en campos arados. [1]
El diseño físico general de la misión: La Misión Warangesda se diseñó a lo largo de las líneas de una "aldea" formal. Una reconstrucción arqueológica de su diseño y secuencia de transformaciones [30] indica que el diseño podría interpretarse de la siguiente manera: El cuadrado de la Misión medía aproximadamente 110 por 90 metros (360 pies × 300 pies). Las casas aborígenes estaban alineadas a lo largo de un lado, y se pasaba a través de ellas para ingresar a la plaza de la misión desde una avenida de pimenteros de más de un kilómetro de largo. La iglesia y el asta de la bandera ocuparon una posición central frente a la hilera de casas aborígenes, y los otros edificios de administración de la misión, como la escuela y el dormitorio de niñas, ocuparon varias posiciones cerca del perímetro de la plaza de la misión. El diseño cuadrangular y la entrada de la avenida de árboles se centraron en la iglesia como el edificio clave: fue solo después de la secularización gradual de la misión en la década de 1890 que la iglesia comenzó a perder su posición central ante el diseño más disperso de la estación aborigen administrada por el gobierno. Las estructuras de la misión incluían una variedad de diseños, desde diseños inusuales hasta estructuras y edificios estándar de "libro de patrones" construidos con una especificación especial. La iglesia, la cabaña del maestro de escuela, el cobertizo de raciones y la sala de matanza (carnicería), el cobertizo de paja, la tienda de guarnicioneros eran edificios convencionales de su tiempo. El dormitorio de las niñas tenía un inusual techo de una pendiente. También se construyó una cabaña para hombres en Warangesda. [1]
Sitios de edificios y otras estructuras
En 1993, solo quedaban cuatro edificios. La investigación sobre la historia oral y los registros escritos, correlacionados con la evidencia superficial, ha proporcionado más información sobre los edificios anteriores y sus posibles ubicaciones y detalles. La misión de John Gribble se ubicó en la llanura de inundación del río y, a lo largo de los años, se tuvieron que construir muchos diques de tierra para evitar la entrada de las inundaciones. Estos diques fueron rellenados de vez en cuando, y sus restos erosionados constituyeron una parte significativa del registro arqueológico en 2009. La mayoría de los restos de diques anteriores son imperceptibles en verano cuando la hierba está alta. A última hora de la tarde de otoño, aparecen de repente las reliquias de los diques y las depresiones poco profundas que indican los agujeros de los postes y los hoyos de los inodoros. Varias ubicaciones de edificios son deducibles solo a partir de los rastros de antiguos terraplenes de diques o agujeros de postes. La mayoría de las estructuras que sobrevivieron en 2009 se construyeron durante el período bajo la Junta de Protección de los Aborígenes. Estos incluyen los bancos de diques, la escuela, la cabaña de los maestros, el dormitorio de las niñas y la tienda de raciones, y todos sobreviven como ruinas. [1]
Sitio de la iglesia de la misión
La iglesia de la misión descrita por John Gribble se mantuvo durante aproximadamente un siglo. En 1980, se había utilizado como granero durante muchos años y estaba en ruinas. A mediados de la década de 1980, la iglesia se incendió. Para 1993, el sitio de la iglesia era un montículo bajo, visible como una leve impresión en el suelo, con algunos fragmentos de madera carbonizada. Es probable que los artículos eclesiásticos de la iglesia se hayan transferido para su reutilización en iglesias de la región circundante. Se cree que el cuenco utilizado como pila bautismal y el órgano de la iglesia se han utilizado en muchas partes del distrito y han aparecido en las colecciones del Museo Pioneer en Griffith. La campana, el atril y la biblia de la iglesia de la misión se trasladaron a la Iglesia de Inglaterra en Darlington Point. [1]
Casa de la escuela
Según el archivo de la escuela del Departamento de Educación, la casa de la escuela fue renovada en 1910, incluyendo una nueva puerta, ventanas adicionales, una terraza con asientos de banco en soportes montados en la pared , así como la remoción de los inodoros de pozo. [31] La escuela existente se modificó sustancialmente cuando los Kings la adaptaron en un cobertizo de esquila en 1941. Su conversión para formar parte del complejo de esquila incluyó nuevas paredes, puertas, adiciones a la veranda, pisos de listones y todo el equipo y accesorios necesarios. para una operación de cizalla. [1]
Dormitorio de niñas
Un dormitorio para niños estaba en uso en 1887. [31] El edificio existente probablemente se construyó en 1896 cuando el gerente notó que el "dormitorio" estaba casi cubierto y se estaba trayendo hierro para la terraza del dormitorio. [32] Al oeste del dormitorio había una casa conocida por la historia oral como la casa del administrador. Se señaló en la encuesta de 1926 y puede haber sido la cabaña original de los Gribble, que luego se convirtió en la casa del administrador. Esta cabaña de losa se habría deteriorado en 1916, cuando se requirió realizar mejoras en los edificios de dormitorios. Estas mejoras habrían incluido la división del extremo este del edificio de dormitorios para formar viviendas separadas para el administrador. Cuando Stewart King arrendó la granja, el dormitorio todavía estaba intacto y se convirtió en su primera granja. Cuando Stewart King se casó en 1941, hizo mejoras en la casa, que habrían incluido la demolición de la casa del antiguo administrador, la eliminación del ala occidental, la reconstrucción del muro occidental y la veranda, y el relleno de la veranda para formar la lavandería y el baño. . Tanto el antiguo camino de cemento como la cocina y la chimenea están actualmente ligeramente fuera de la línea de simetría. Esto sería bastante peculiar para un edificio de finales del siglo XIX, ya que la simetría solía ser parte de cualquier plano de planta ordenado. Sin embargo, con el ala oeste trazada en el plano con el mismo ancho que las bahías existentes , tanto el camino como la cocina aparecen a lo largo del eje de simetría de la planta reconstruida. Esto confirma que tanto el camino como la cocina son anteriores a la eliminación del ala oeste. También sugiere que la veranda, donde se detiene el camino, es parte del edificio original. Su techo de una pendiente es inusual para un edificio de este período. [1]
Cobertizo de raciones
Este edificio se derrumbó y ahora es un montón de vigas. [1]
Sitios de dependencias
Las dependencias que datan de varias fases del sitio se representan como ruinas o sitios arqueológicos. Se requeriría excavación para producir un análisis detallado. Un sitio arqueológico de construcción anexa en un banco de diques ha sido objeto de un estudio detallado de la superficie. Contiene muchos artefactos que datan de una fase anterior de maquinaria agrícola impulsada por caballos. Varios restos de otras dependencias son evidentes en el sitio. Una comparación de los materiales utilizados y la tecnología de su construcción indica que datan sustancialmente del período de la misión, sufriendo modificaciones y adaptaciones posteriores a nuevos usos en la finca King. [1]
Reconstruyendo una secuencia para la cabaña del maestro de escuela
Los residentes aborígenes de la misión ayudaron a uno de los primeros maestros de escuela, el Sr. Carpenter, a construir su cabaña en los primeros años de la misión. [33] Hubo una solicitud de ayuda del gobierno de un maestro para reparar la cabaña en 1897 y una referencia histórica a la cabaña que se convirtió en un taller de capacitación en artes manuales en 1907. Un plano de planta esbozado en 1897 después de un incendio que destruyó la cocina muestra el nueva cabaña del maestro de escuela junto a la cabaña de losa original. En 1907, se contrató a un contratista para que realizara el trabajo en la nueva cabaña, incluida la eliminación de la cabaña de losa. [34] En 1940, la cabaña del maestro de escuela se convirtió en alojamiento de esquiladores. Los artefactos en el edificio existente se relacionan principalmente con esta fase de corte. [1]
Cementerios
Hay dos cementerios, uno era para niños y está ubicado dentro del "bloque de la misión" y el otro estaba ubicado a poca distancia de las casas. Ambos sitios están marcados por árboles. El cementerio de la misión tiene una lápida en el lugar y el cementerio de los niños tiene una tumba marcada con una empalizada de hierro forjado . [1]
Artefactos portátiles y arqueología
En 2009, en el sitio de la misión de Warangesda quedó expuesta una variedad de implementos agrícolas y otros artefactos portátiles, que se dejaron dentro y se esparcieron por los edificios supervivientes. Se encuentran presentes equipos de talabartería tales como arneses y estribos para caballos, trinquetes y similares, también restos de maquinaria, por ejemplo, una maquina de caballos, una stripper-cosechadora tirada por caballos y los restos de una calesa yacen en el suelo. [1]
También datan del período de la misión los artefactos de la casa de la escuela dispersos por el sitio (estudio de 1993). Estos incluían pequeños fragmentos de pizarras de niños; la tapa de un gran tintero de gres; y varios codos de hierro fundido que son similares a los marcos de pupitres escolares ilustrados en 1883. [1]
Entre los objetos variados almacenados en la antigua tienda de raciones, había una sierra para carne, relacionada con el uso de este edificio como carnicería en la misión. Los marcos de las camas de los dormitorios de niñas aparecen de diversas maneras como puertas, porciones de delitos y corrales de animales, cubiertas de sumideros y similares, esparcidos por todo el sitio de la misión. [1]
Varios implementos antiguos hechos a mano en el lugar se relacionan con el período de la misión, incluido un paso para un carro. Los cambios en el sitio, después del cierre de la misión, se reflejan en los artefactos. La escuela se convirtió en un cobertizo de esquila con corrales de ovejas. Se instaló algo de maquinaria de corte en el edificio, aunque la mayor parte se almacenó en y alrededor de la residencia del maestro de escuela, que se utilizaba como alojamiento de los esquiladores. Los clips de cizallamiento, el molinete de balas, la prensa de lana y el motor, representados por el tanque de enfriamiento, son parte de este conjunto, una pieza del cual se encontró en el sitio de la iglesia. Un extenso artefacto de desperdicio doméstico esparcido hacia el norte cubre un área de algunos acres. Esta dispersión puede representar al menos dos sitios de cabañas familiares, pero se extiende sobre un área tan grande que la dispersión puede ser la reliquia de un extenso vertedero de misiones, esparcido por el arado y pisado en la arcilla blanda por el pastoreo del ganado. [1]
Condición
Al 27 de agosto de 2009, la tienda de raciones se había derrumbado por completo, el dormitorio de niñas y la escuela tenían los techos dañados y las paredes se derrumbaron parcialmente. La cabaña del maestro estaba en las mejores condiciones, ya que conserva el techo y las paredes. [1]
El lugar ha sido afectado por tormentas, incendios y actividades agrícolas. Solo quedan cuatro edificios y estos se encuentran en un estado ruinoso. Hay una cantidad considerable de arqueología en el sitio y es posible comprender todas las fases de desarrollo. Las ruinas restantes incluyen la cabaña del maestro de escuela, la casa de la escuela, el dormitorio de niñas y el cobertizo de racionamiento en su entorno casi original. Otras reliquias incluyen movimientos de tierra del período de la misión, plantaciones de árboles y sitios arqueológicos bien documentados de edificios antiguos. [1]
En 2009, la Misión Warangesda contenía una cabaña de maestro de escuela razonablemente intacta, ruinas de la casa de la escuela, dormitorio de niñas y cobertizo de racionamiento. Los objetos móviles importantes de Warangesda incluyen artefactos de piedra preeuropeos y artefactos de misiones en colecciones en la Iglesia Anglicana, Darlington Point; Museo del Parque Pioneer, Griffith; y el Museo Nacional de Australia, Canberra. Algunos manuscritos de Warangesda se encuentran en la colección de manuscritos de la Biblioteca Nacional de Australia. [1]
Modificaciones y fechas
Las modificaciones al sitio se dividen en fases claras, siendo estas la misión cristiana original (1880-1884), la estación aborigen administrada por el gobierno (1884-1926), la ocupación de la casa por Stewart King (1927-1957) y el posterior uso de tierras agrícolas por parte de sus descendientes. (1957 hasta la actualidad). Las modificaciones durante estas fases han sido complejas y se resumen en mapas de estudios de sitios arqueológicos de Kabaila. [35] [1]
Listado de patrimonio
Al 21 de agosto de 2014, el sitio de la misión de Warangesda contenía un conjunto poco común de ruinas y reliquias arqueológicas del edificio de la Estación y de la Misión Aborigen que demuestran el patrón en evolución de la historia cultural aborigen y la lucha de los aborígenes por el derecho a la tierra. Los restos en este lugar brindan una visión única de la planificación y el desarrollo de una misión cristiana y una estación aborigen a fines del siglo XIX y principios del XX en Nueva Gales del Sur. Warangesda es históricamente importante por su institucionalización de los indígenas australianos, por el cambio generacional y la adaptación de ese grupo. También es el sitio del activismo político temprano, incluida una huelga de la comunidad aborigen en 1883. [1] El lugar tiene un significado histórico por su papel en la fundación o el crecimiento de otras comunidades aborígenes. Las personas expulsadas de Warangesda fundaron comunidades en Narrandera (comunidades en Sandhills y Hill 60); en Darlington Point (comunidades en la Reserva y luego en la ciudad). También se agregó a comunidades como Wattle Hill en Leeton , Three Ways Reserve en Griffith y Erambie Reserve en Cowra. [1] Warangesda es muy importante para las comunidades aborígenes de Narrandera, Darlington Point y Cowra, que tienen una afiliación cultural demostrada con el lugar. La Misión Warangesda tiene una importancia social excepcional como corazón de algunas importantes redes familiares aborígenes en el sureste de Australia, incluidas las familias Bamblett, Howell, Atkinson, Kirby, Murray, Charles, Little y Perry. Es muy importante para los miles de descendientes aborígenes de Warangesda. [1] La histórica ocupación aborigen de Warangesda se caracterizó por una comunidad aborigen relativamente autosuficiente que participó en el mantenimiento económico de la comunidad en general mediante la provisión de mano de obra para la agricultura local. La gente también mantuvo un estilo de vida aborigen culturalmente distinto basado firmemente en el mantenimiento de conexiones familiares en toda la región. [1] Warangesda es poco común ya que es una de las diez misiones establecidas en Nueva Gales del Sur. Es único en Nueva Gales del Sur, ya que es la única misión o sitio de reserva en Nueva Gales del Sur que conserva un conjunto de ruinas de edificios originales del siglo XIX y reliquias arqueológicas. [1] El lugar es significativo por su asociación con el último gran burbung (iniciación) intergrupal en el país Wiradjuri que se llevó a cabo en Warangesda o cerca de él en la década de 1870. [1]
El dormitorio de niñas de la Misión Warangesda es notable porque se convirtió en el prototipo de la Junta de Protección de los Aborígenes (más tarde de Bienestar) del Hogar de Niñas Aborígenes de Cootamundra de Nueva Gales del Sur . El Hogar Cootamundra es muy importante porque era el destino central de las niñas aborígenes de todo Nueva Gales del Sur que fueron apartadas de sus familias para recibir capacitación (las " generaciones robadas "). [1] Warangesda está asociado con el misionero Reverendo John Brown Gribble, una importante figura histórica que, con su esposa, construyó la misión Warangesda con la ayuda de los aborígenes en el período de 1879 a 1884. Otras asociaciones importantes incluyen descendientes aborígenes de Warangesda bien conocidos en la historia y la vida cultural de Nueva Gales del Sur, como el activista político William Ferguson , el músico country Jimmy Little , la cantante de folk Kaleena Briggs y el artista Roy Kennedy (1934 -) que tiene una serie de obras con un Tema Warangesda. [1] Los restos arqueológicos y las reliquias del sitio de Warangesda y de Warangesda proporcionan un excelente ejemplo de las muchas fases de desarrollo de un asentamiento aborigen desde 1880 hasta la actualidad. Warangesda contiene entierros en al menos dos cementerios (un cementerio para niños y un cementerio para adultos). [1] En 2009, la Misión Warangesda contenía una cabaña de maestro de escuela muy intacta, ruinas de la casa de la escuela, dormitorio de niñas y cobertizo de racionamiento. Los objetos móviles de gran importancia de Warangesda incluyen artefactos de piedra preeuropeos y artefactos de misiones en colecciones en la Iglesia Anglicana, Darlington Point; Museo del Parque Pioneer, Griffith; y el Museo Nacional de Australia , Canberra . Algunos manuscritos de Warangesda se encuentran en la colección de manuscritos de la Biblioteca Nacional de Australia . [1]
La Misión Aborigen Warangesda fue incluida en el Registro del Patrimonio del Estado de Nueva Gales del Sur el 9 de julio de 2010 habiendo cumplido los siguientes criterios. [1]
El lugar es importante para demostrar el curso o patrón de historia natural o cultural en Nueva Gales del Sur.
El sitio de la misión de Warangesda contiene un conjunto poco común de ruinas de edificios de estaciones y misiones aborígenes y reliquias arqueológicas que demuestran el patrón en evolución de la historia cultural aborigen y la lucha por los derechos territoriales aborígenes. Los restos en este lugar brindan una visión única de la planificación y el desarrollo de una misión cristiana y una estación aborigen a fines del siglo XIX y principios del XX en Nueva Gales del Sur. Warangesda es históricamente importante por su institucionalización de los indígenas australianos, por el cambio generacional y la adaptación de ese grupo. También es el sitio del activismo político temprano, incluida una huelga de la comunidad aborigen en 1883. [1] El lugar tiene un significado histórico por su papel en la fundación o el crecimiento de otras comunidades aborígenes. Las personas expulsadas de Warangesda fundaron comunidades en Narrandera (comunidades en Sandhills y Hill 60); en Darlington Point (comunidades en la Reserva y luego en la ciudad). También se agregó a comunidades como Wattle Hill en Leeton, Three Ways Reserve en Griffith y Erambie Reserve en Cowra. [1] La histórica ocupación aborigen de Warangesda se caracterizó por una comunidad aborigen relativamente autosuficiente que participó en el mantenimiento económico de la comunidad en general mediante la provisión de mano de obra para la agricultura local. La gente también mantuvo un estilo de vida aborigen culturalmente distinto basado firmemente en el mantenimiento de conexiones familiares en toda la región. [1] Warangesda fue la primera escuela aborigen que se convirtió en una escuela pública. [1]
El lugar tiene una asociación fuerte o especial con una persona, o grupo de personas, de importancia de la historia cultural o natural de la historia de Nueva Gales del Sur.
El lugar es significativo por su asociación con el último gran burbung (iniciación) intergrupal en el país Wiradjuri que se llevó a cabo en Warangesda o cerca de él en la década de 1870. [1] Warangesda está asociado con el misionero Reverendo John Brown Gribble, una importante figura histórica que, con su esposa, construyó la misión Warangesda con la ayuda de los aborígenes en el período de 1879 a 1884. Otras asociaciones importantes incluyen descendientes aborígenes de Warangesda bien conocidos en la historia y la vida cultural de Nueva Gales del Sur, como el activista político William Ferguson, el músico country Jimmy Little, la cantante de folk Kaleena Briggs y el artista Roy Kennedy (1934 -) que tiene una serie de obras con un Tema Warangesda. [1]
El lugar es importante para demostrar características estéticas y / o un alto grado de logro creativo o técnico en Nueva Gales del Sur.
El dormitorio de niñas de la Misión Warangesda es notable porque se convirtió en el prototipo de la Junta de Protección de los Aborígenes (más tarde de Bienestar) del Hogar de Niñas Aborígenes de Cootamundra de Nueva Gales del Sur. El Hogar Cootamundra es muy importante porque era el destino central de las niñas aborígenes de todo Nueva Gales del Sur que fueron apartadas de sus familias para recibir capacitación (las "generaciones robadas"). El historiador Peter Read estima que 300 niñas fueron enviadas al servicio desde Warangesda antes de 1909. [1]
El lugar tiene una asociación fuerte o especial con una comunidad o grupo cultural en particular en Nueva Gales del Sur por razones sociales, culturales o espirituales.
Warangesda es muy importante para las comunidades aborígenes de Narrandera, Darlington Point y Cowra, que tienen una afiliación cultural demostrada con el lugar. La Misión Warangesda tiene una importancia social excepcional como corazón de algunas importantes redes familiares aborígenes en el sureste de Australia, incluidas las familias Bamblett, Howell, Atkinson, Kirby, Murray, Charles, Little y Perry. Es muy importante para los miles de descendientes aborígenes de Warangesda. [1] Este lugar es importante para la comunidad aborigen por razones sociales, culturales y espirituales. El pueblo Wiradjuri del centro y oeste de Nueva Gales del Sur, que incluye descendientes de personas que nacieron en la estación de Warangesda antes de la expulsión forzosa, han afirmado de manera constante y persistente su afiliación cultural al lugar. El sitio tiene una importancia social excepcional como corazón de importantes redes de familias aborígenes en el sureste de Australia, incluidas las familias Bamblett, Howell, Atkinson, Kirby, Murray, Charles, Little y Perry. Es muy importante para los miles de descendientes aborígenes de Warangesda. También es importante para la comunidad de descendientes locales en Darlington Point, quienes han mantenido fuertes vínculos con el sitio de la misión hasta el día de hoy. [1] El sitio tiene una gran importancia social por su papel en la fundación o el crecimiento de otras comunidades aborígenes. La diáspora de Warangesda fundó comunidades en Narrandera (comunidades en Sandhills y Hill 60); en Darlington Point (comunidades en la Reserva y luego en la ciudad). También se agregó a comunidades como Wattle Hill en Leeton, Three Ways Reserve en Griffith y Erambie Reserve en Cowra. [1]
El lugar tiene potencial para producir información que contribuirá a la comprensión de la historia cultural o natural de Nueva Gales del Sur.
Los restos arqueológicos y las reliquias del sitio de Warangesda y de Warangesda proporcionan un excelente ejemplo de las muchas fases de desarrollo de un asentamiento aborigen desde 1880 hasta la actualidad. Warangesda contiene entierros en al menos dos cementerios (un cementerio para niños y un cementerio para adultos). El lugar ha arrojado evidencia de ocupación prehistórica en forma de artefactos de piedra. [1] El lugar tiene potencial para producir más información que contribuirá a la comprensión de la historia cultural aborigen de Nueva Gales del Sur. El potencial de investigación arqueológica y el valor educativo del sitio de la misión (incluidos sus edificios, ruinas, movimientos de tierra, cementerios, artefactos agrícolas, sitios de edificios antiguos y plantaciones de árboles) es extremadamente alto. El lugar se ha utilizado en el pasado como lugar de enterramiento. [1]
El lugar posee aspectos poco comunes, raros o en peligro de la historia cultural o natural de Nueva Gales del Sur.
Warangesda es poco común ya que es una de las únicas 10 misiones establecidas en Nueva Gales del Sur. Es único en Nueva Gales del Sur, ya que es la única misión o sitio de reserva en Nueva Gales del Sur que contiene un conjunto de ruinas de edificios originales del siglo XIX y reliquias arqueológicas. [1]
El lugar es importante para demostrar las características principales de una clase de lugares / entornos culturales o naturales en Nueva Gales del Sur.
El lugar es importante para demostrar las características principales tanto de las misiones aborígenes como de las estaciones aborígenes (reservas administradas) de Nueva Gales del Sur. [1] Las ruinas de la construcción y las reliquias arqueológicas en Warangesda proporcionan un ejemplo sobresaliente de un sitio de asentamiento de una misión aborigen. [1]
Ver también
- Lista de misiones aborígenes en Nueva Gales del Sur
Referencias
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Atribución
Este artículo de Wikipedia se basó originalmente en Misión Warangesda aborigen y de la estación , número de entrada 01810 en el Registro de Patrimonio Nueva Gales del Sur Estado publicado por el Estado de Nueva Gales del Sur y la Oficina de Medio Ambiente y Patrimonio 2018 bajo CC-BY 4.0 licencia , consultado el 2 de junio 2018.