Wetti de Reichenau (latín: Wettinus Augiensis ; c 775–824) fue un monje benedictino , erudito y educador en el monasterio de Reichenau en la Alemania actual. [1] Fue uno de los principales educadores de su tiempo y un erudito influyente entre los monjes y laicos no solo en todo el imperio carolingio, sino también en la comunidad monástica de Europa occidental. Su obra sobreviviente más conocida es su biografía de San Galo , el fundador del monasterio hermano de Reichenau, San Galo .
Wetti es mejor conocido por las visiones del cielo y el infierno que tuvo poco antes de su muerte, aproximadamente el 4 de noviembre de 824, que fueron grabadas en latín ( Visio Wettini ) por Heito , ex abad de Reichenau, en 824 y por el discípulo de Wetti, Walahfrid Strabo en 827. La versión de Walahfrid, en verso, revela mucho más sobre las visiones de Wetti que la de Heito, elevando acusaciones más detalladas de codicia y conducta sexual inapropiada contra monjes, funcionarios del gobierno y de la iglesia, cuidadosamente editadas u omitidas por Heito, incluso nombrando acrósticamente a Carlomagno cuando aparece en purgatorio . Un ejemplo de literatura onírica , la Visión de Wettirefleja las concepciones carolingias de la vida futura sobre el castigo y la salvación; fue ampliamente leído en las comunidades monásticas contemporáneas y generalmente se considera una de las influencias de la Divina Comedia de Dante .
Vida temprana y carrera monástica
Wetti nació en la década de 780 en una familia noble. Fue educado tanto en la tradición clásica de las siete artes liberales [2] como en el monaquismo irlandés en la abadía benedictina de Reichenau , fundada en 724 por el monje irlandés Pirmin . Al parecer, era un "niño inocente" y un adolescente rebelde antes de establecerse para enseñar en la escuela del convento de Reichenau. [3] [4]
Wetti ofició como maestro de la escuela del monasterio de Reichenau durante al menos veinte años, formando generaciones de estudiantes monásticos; según todos los informes, sus estudiantes lo vieron como el ideal de piedad monástica. [5] Los pares de Wetti, además, lo reconocieron como el "intelectual sobresaliente" de Reichenau, lo que es "tanto más impresionante porque [los siglos VIII y IX fueron] la edad de oro de Reichenau como centro de aprendizaje", una época en la que Wetti, su la reputación, la autoridad y las opiniones habrían "tenido el poder de guiar (o engañar) no sólo a sus estudiantes sino a todos los monjes". [6]
Wetti también produjo varias obras escritas, la más conocida de las que sobreviven es su biografía de Saint Gall , el fundador del monasterio hermano de Reichenau, St. Gall . [7] La vida de San Galo se divide en dos libros. El primer libro, que data de principios del siglo IX, en pocas palabras lo describe como un niño piadoso estudiosa, que con toda probabilidad "había sido 'recomendable' y que Columbano en la instigación de sus padres" [8] - elogió En este sentido indica que Gall haría han sido confiados a Columbanus, y no sugiere que se sometiera a los rituales de oblación que se hicieron más comunes a principios del siglo IX. [9] El segundo libro data de principios de la década de 820 y luego fue redactado nuevamente por Walahfrid Strabo . Proporciona un relato más detallado del trabajo del santo en el establecimiento del monasterio de San Gall, su vida posterior, muerte y los milagros alrededor de su tumba hasta finales del siglo VIII. [8] [10] Si bien estas biografías son las más conocidas del trabajo sobreviviente de Wetti, podría haber producido un cuerpo de trabajo más grande, aunque faltan pruebas que lo respalden.
La visión de Wetti
A fines de octubre de 824, Wetti bebió una poción, supuestamente medicinal, y se enfermó violentamente, sufriendo "dolores terribles, vomitando alimentos no digeridos y negándose a ser alimentado ..." [11] Al tercer día, aún indispuesto, Wetti tuvo su La cama se trasladó a una cámara privada. Bajo la vigilancia de algunos de sus hermanos, pronto se quedó dormido y comenzó su primera visión. Soñó que un demonio disfrazado de clérigo entraba en la cámara, trayendo instrumentos de tortura para castigarlo por sus pecados. [12] Antes de que comenzara a atormentarlo, un enjambre de demonios se abrió paso en la habitación, pero fueron rechazados por los monjes y un ángel vestido peculiarmente con túnicas púrpura.
Al despertar, Wetti les contó su sueño a los otros monjes y les pidió que leyeran en voz alta pasajes de los Diálogos de Gregory sobre el más allá, algo que puede haber influido en la próxima visión. [13] Poco después, Wetti volvió a dormirse. El mismo ángel, esta vez de blanco, entró en la habitación y lo condujo hasta el purgatorio , donde Wetti fue testigo de cómo los pecadores sufrían castigos de contrapasso . Primero se le mostró el destino de los culpables de conducta sexual inapropiada. Vio sacerdotes y sus concubinas atados a estacas, hundidos hasta las caderas en un río de fuego, azotándose los genitales cada tres días. [14]
A continuación, se le hizo observar los castigos para los funcionarios laicos y eclesiásticos que codiciaban la riqueza y el prestigio, los funcionarios que no escuchaban las oraciones de los demás, los que desatendían a los necesitados, los indulgentes, los culpables de ocultar riquezas, adulterio, concubinato y sodomía. . [15] Wetti estaba más aterrorizado al ver al emperador Carlomagno , atado y completamente ileso, a excepción de un animal desgarrándole los genitales. Su sorpresa vino de la idea de que Carlomagno era un rey cristiano piadoso y bondadoso, pero el ángel reveló que todas las buenas obras de Carlomagno habían sido negadas por la lujuria y el libertinaje que dominaron su vida posterior. Sin embargo, eventualmente sería perdonado por sus acciones a favor del cristianismo. [dieciséis]
Luego, Wetti es llevado al cielo , donde el ángel le pide a un grupo de sacerdotes que le pidan a Cristo la salvación de Wetti. Se revela que Wetti morirá al día siguiente y que, en última instancia, estará condenado al castigo porque aparentemente se había "asfixiado por la pereza ... [y] había rehuido su deber" como educador responsable, y quizás también había corrompido a sus alumnos. de formas espeluznantes. [17] Cristo le dice a Wetti que al hacerlo no solo se había implicado a sí mismo, sino que también había engañado y corrompido a otros, siendo así responsable de su castigo.
A través de un grupo de sacerdotes y vírgenes, Dios le informa a Wetti que aún podría ser perdonado siempre que corrija a los que había descarriado. [18] A Wetti también se le ordena exponer a los culpables de adulterio, sodomía, codicia o negligencia, reformar sus propias acciones y transmitir un mensaje de reforma y austeridad, como beber solo agua, usar solo ropa funcional, seguir un estudio humilde, santa pobreza y santa abnegación. [19]
Aunque Wetti inicialmente rechaza esta tarea, alegando su humildad e indignidad, al despertar inmediatamente transmite su sueño a los monjes. También exige que se convoque a sus superiores Heito , Tatto, Theganmar y Erlebald, para que su visión quede grabada y recordada como una advertencia. Después de dictar sus visiones, que fueron grabadas en tablas de cera y luego reescritas por Heito, Wetti pasó su último día en oración y estudio con Walahfrid Strabo. El 4 de noviembre de 824 murió Wetti, de la misma manera que describió la muerte de San Galo solo unos años antes: en oración, rodeado de monjes, amigos y estudiantes. [5]
Temas
Las visiones de Wetti están inscritas en el género de la literatura onírica , que se practicó en gran medida durante el siglo IX. [20] Estos relatos de supuestas visiones o sueños siguen una estructura típica en la que los visionarios, después de quedarse dormidos, son guiados por guías angelicales a través de otros mundos, donde se les hace presenciar los castigos de los pecadores. La similitud entre estas visiones probablemente surge de experiencias culturales comunes, como la enseñanza de Gregorio el Grande de que las visiones del más allá eran para beneficio de los vivos, quienes deberían trabajar para redimir sus pecados y erradicar las estructuras sociales en las que el pecado podía proliferar. [21] [22] [23] [24] El Visio Wettini ganó gran reconocimiento y sirvió como base de la Divina Comedia de Dante .
Las visiones de Wetti proporcionan descripciones detalladas de las percepciones de los francos sobre la otra vida, su apariencia y los castigos reservados para los pecadores. Además, lo que aparece explícitamente en las visiones de Wetti no solo revela mucho acerca de sus perspectivas sobre la riqueza, la lujuria, las relaciones de género y la responsabilidad monástica, sino también el grado en que estos temas (excluyendo el monaquismo) impregnaron todos los niveles de la burocracia laica y religiosa en la novena. -siglo de la Francia carolingia. [25] [26] [27] [28] Claramente, él vio esto como algo degradante y degradante para la sociedad franca, sin embargo, también está claro que debido a su formación monástica en la humildad, se sentía casi incapaz de hablar en contra de ellos. .
Hay diferencias entre Visio Wettini de Heito y la revisión 827 de Walahfrid Strabo y la transcripción en verso. Mientras que Heito eliminó deliberadamente los nombres de los condes, sacerdotes y monjes que el ángel nombró como pecadores, Walahfrid los incluye, identificando lo más importante a Carlomagno mientras sufre la purgación. [26] Al hacerlo, Walahfrid obviamente tenía la intención de responder al llamado de Wetti, que de otra manera podría haber caído en oídos sordos, de identificar y condenar los excesos materialistas y sexuales en las jerarquías políticas y religiosas francas, algo que Heito, a través de la omisión y la edición, aparentemente no estaba preparado. que hacer. [29] Más allá de la popularidad, el poema de Walahfrid ayudó a avanzar mucho en su carrera, [30] ayudándole a asegurar su lugar como tutor de Carlos el Calvo . Carol Zaleski explica que Walahfrid insistió en que, "lejos de buscar un avance, se vio 'obligado a romper [el silencio] e impulsado, como por un aguijón, a seguir escribiendo'" [31].
Manuscritos
Hoy sobreviven sesenta copias de Visio Wettini de Heito ; el número sugiere que la obra fue bien recibida y comparativamente más popular que la versión de Walahfrid, de la cual solo sobreviven siete copias. En el comentario a su traducción al inglés de 1974 del poema de Walahfrid, David Traill escribe que los siete manuscritos existentes están bien conservados, con muy pocos lugares en los que la lectura se vuelve confusa. Sin embargo, la relación entre estos manuscritos es incierta y aún no se ha determinado de manera concluyente. En cualquier caso, ninguno de ellos parece derivar de otros y, por lo general, se dividen en dos familias principales : GD y ROM. [32]
Las ediciones de Ernst Dümmler de 1884 de Heito y Visio Wettini de Walahfrid se han grabado digitalmente y son de acceso público en el sitio web Monumenta Germaniae Historica .
Referencias
- ↑ Williams, Lorraine O'Donnell. "La Isla del Monasterio de Reichenau". Perspicacia católica . 21 (3): 14–16.
- ^ Pollard, R. (traducción). Walahfrid Strabo. Visio Wettini . l. 176-7
- ^ Pollard, R. (traducción). Walahfrid Strabo. Visio Wettini l. 690-2
- ^ "Wettinus Monachus Augiensis" . Academia de Ciencias y Humanidades de Baviera .
- ↑ a b Borst (1996), pág. 220
- ↑ Kay (2011), p. 298
- ^ Pollard, Richard; Hendrix, Julian (2012). "Devoción digital de Carolingian Reichenau y St Gall". Filología digital . 1 (2): 294. doi : 10.1353 / dph.2012.0021 .
- ^ a b "S Vita Galli" . Academia de Ciencias y Humanidades de Baviera.
- ^ De Jong (1996), págs. 193–5
- ^ Borst (1996), p. 21
- ^ Pollard, R. (traducción). Walahfrid Strabo. Visio Wettini . l. 191–4
- ^ Pollard, R. (traducción). Walahfrid Strabo. Visio Wettini . l. 208-26
- ^ Zaleski (1987), p. 86
- ^ Heito. Visio Wettini . C. 6
- ^ Heito. Visio Wettini. C. 7-14
- ^ Pollard, R. (traducción). Walahfrid Strabo. Visio Wettini . l. 460–74
- ^ Pollard, R. (traducción). Walahfrid Strabo. Visio Wettini . l. 179–81
- ^ Heito. Visio Wettini . C. 17
- ^ Heito. Visio Wettini . C. 19-24
- ^ Dutton (1994), 45
- ↑ Dutton (1994), pág. 65
- ↑ Kay (2011), 304
- ↑ Roper (1999), 19)
- ^ Ganz, DM (2000). "Carlomagno en el infierno". Florilegio . 17 : 178.
- ^ Pollard, R. "Nonatola y Reichenau: un nuevo manuscrito de Visio Wettini de Heito y las bases para una nueva adición crítica". Revue Bénédictine , Volumen 1, No. 2, 2010. p. 46
- ↑ a b Dutton (1994), p. sesenta y cinco
- ^ Ganz, DM (2000). "Carlomagno en el infierno". Florilegio . 17 : 182.
- ↑ Kay (2011), p. 304
- ^ Dutton (1994), p. 66
- ^ Dutton (1994), p. 45
- ^ Zaleski (1987), p. 81
- ^ Traill (1974), págs. 19-20
Fuentes
Fuentes primarias
- Dümmler, Ernest (ed.). "Heitonis Visio Wettini". En Poetae Latini; Aevi Carolini, libro 2 . Frankfurt: Monumenta Germaniae Historica , 1884.
- Dümmler, Ernest (ed.). "Visio Wettini Walahfridi". En Poetae Latini; Aevi Carolini, libro 2 . Frankfurt: Monumenta Germaniae Historica, 1884.
- Pollard, Richard (traducción). Walahfrid Strabo. Visio Wettini .
- Pollard, Richard (traducción). Heito. Visio Wettini .
- Traill, David. Visio Wettini de Walahfrid Strabo: texto, traducción y comentario . Berna: Herbert Lang, 1974.
Bibliografía
- Borst, Arno. Mundos medievales: bárbaros, herejes y artistas en la Edad Media . Chicago: University of Chicago Press, 1996.
- De Jong, Mayke. "Commendatio y Oblatio" en In Samuel's Image: Child Oblation in the Early Medieval West . Países Bajos: EJ Brill, 1996.
- Diem, Albrecht. "Enseñanza de la sodomía en un monasterio carolingio" en Historia alemana , Volumen 34, 2016. 385-401.
- Dutton, Paul. La política de soñar en el imperio carolingio . Nebraska: Prensa de la Universidad de Nebraska, 1994.
- Ganz, DM "Carlomagno en el infierno". Florilegium , volumen 17, 2000. 175-194.
- Kay, Richard. "Carlomagno en el infierno" en Kenneth Pennington y Melodie Harris Eichbauer (eds). El derecho como profesión y ejercicio en la Europa medieval: ensayos en honor a James A Brundage . Farnham: Ashgate Publishing Limited, 2011.
- Pollard, Richard. "Devoción digital de Carolingian Reichenau y St. Gall". Filología digital , volumen 1, núm. 2, 2012. 292–302.
- Pollard, Richard. "Nonatola y Reichenau: un nuevo manuscrito de Visio Wettini de Heito y las bases para una nueva adición crítica". Revue Bénédictine , vol. 120, núm. 2, 2010. 243-294.
- Roper, Michelle L. "Uniendo la comunidad de los vivos con los muertos: el uso de visiones de otros mundos en la Alta Edad Media" en Mowbray, Donald; Purdie, Rhiannon y Wei, Ian (eds). Autoridad y comunidad en la Edad Media . Stroud: Sutton Publishing Limited, 1999.
- Williams, Lorraine O'Donnel. "La Isla del Monasterio de Reichenau". Perspectiva católica , vol. 21, núm. 3. 14-16.
- Zaleski, Carol . Viajes a otros mundos: relatos de experiencias cercanas a la muerte en tiempos medievales y modernos . Oxford: Oxford University Press, 1987.
enlaces externos
- Heito. Heitonis Visio Wettini en Poetae Latini; Aevi Carolini , libro 2, editado por Ernst Dümmler, 267. Frankfurt: Monumenta Historica Germaniae, 1884
- Walahfrid Strabo. Visio Wettini Walahfridi en Poetae Latini; Aevi Carolini , libro 2, editado por Ernst Dümmler, 301. Frankfurt: Monumenta Historica Germaniae, 1884
- Bibliografía sobre la visión de Wetti .