El hombre salvaje (también Wildman , o "Wildman de los bosques") es una figura mítica que aparece en la obra de arte y la literatura de la Europa medieval , comparable a la del sátiro o fauno tipo en la mitología clásica y Silvano , el dios romano de los bosques .
La característica definitoria de la figura es su "salvajismo"; a partir del siglo XII, se los describía constantemente como cubiertos de pelo. Imágenes de hombres salvajes aparecen en los techos tallados y pintados donde se cruzan las bóvedas conopiales que se cruzan en la Catedral de Canterbury , en posiciones donde también es probable que uno se encuentre con el Hombre Verde vegetal . La imagen del hombre salvaje sobrevivió para aparecer como partidaria de los escudos de armas heráldicos , especialmente en Alemania, hasta bien entrado el siglo XVI. Los grabadores del Renacimiento en Alemania e Italia eran particularmente aficionados a los hombres salvajes, las mujeres salvajes y las familias salvajes, con ejemplos de Martin Schongauer.(muerto en 1491) y Alberto Durero (1471-1528) entre otros.
Terminología
Un término común en inglés medio para la figura era woodwose o wodewose (también deletreado woodehouse , wudwas , etc., entendido tal vez como singular o plural). [1] [2] Wodwos [3] ocurre en Sir Gawain y el Caballero Verde (c. 1390). [4] La palabra en inglés medio se atestigua por primera vez para la década de 1340, en referencias a la obra de arte decorativa del "hombre salvaje" popular en ese momento, en una descripción latina de un bordado del Gran armario de Eduardo III , [5] pero como un apellido se encuentra ya en 1251, de un tal Robert de Wudewuse . En referencia a una criatura legendaria o mitológica real, el término se encuentra durante la década de 1380, en la Biblia de Wycliffe , traduciendo שעיר ( LXX δαιμόνια , latín pilosi que significa "peludo") en Isaías 13:21 [6] Las ocurrencias en Sir Gawain y el Green Knight data de poco después de la Biblia de Wycliffe, hasta c. 1390. [7]
La forma del inglés antiguo de woodwose no está certificada , pero habría sido * wudu-wāsa o * wude-wāsa . El primer elemento se suele explicar como de wudu "madera, bosque". [2] El segundo elemento es menos claro. Se ha identificado como un sustantivo hipotético * wāsa "ser", del verbo wesan , wosan "estar, estar vivo". [8] Alternativamente, podría significar una persona desamparada o abandonada, afín al alemán Waise y al holandés wees, que ambos significan "huérfano".
El alto alemán antiguo tenía los términos schrat , scrato o scrazo , que aparecen en las glosas de las obras latinas como traducciones de fauni , silvestres o pilosi , identificando a las criaturas como seres peludos del bosque. [2] Algunos de los nombres locales sugieren asociaciones con personajes de la mitología antigua. Los términos salvan y salvang son comunes en Lombardía y en las partes de habla italiana de los Alpes , que derivan del latín Silvanus , el nombre del dios tutelar romano de los jardines y el campo. [2] De manera similar, el folclore en el Tirol y la Suiza de habla alemana en el siglo XX incluyó a una mujer salvaje conocida como Fange o Fanke , que deriva de la fauna latina , la forma femenina del fauno . [2] Las fuentes alemanas medievales dan como nombres a la mujer salvaje lamia y holzmoia (o alguna variación); [9] el primero se refiere claramente al demonio griego del desierto Lamia, mientras que el segundo deriva en última instancia de Maia , una diosa grecorromana de la tierra y la fertilidad que se identifica en otros lugares con Fauna y que ejerció una amplia influencia en la tradición medieval del hombre salvaje. [2] Slavic tiene leshy "hombre del bosque".
Varios idiomas y tradiciones incluyen nombres que sugieren afinidades con Orcus , un dios de la muerte romano e itálico. [2] Durante muchos años, la gente del Tirol llamó al salvaje Orke , Lorke o Noerglein , mientras que en algunas partes de Italia fue el orco o huorco . [10] El ogro francés tiene la misma derivación, [10] que los orcos literarios modernos . [11] Es importante destacar que, Orcus se asocia con Maia, en un baile celebrado suficientemente tarde como para ser condenado en un 9th- o-siglo 10 español penitencial . [12]
El término fue reemplazado generalmente en la literatura del período inglés moderno temprano por equivalentes derivados clásicamente, o "hombre salvaje", pero sobrevive en la forma del apellido Wodehouse o Woodhouse (ver familia Wodehouse ). "Hombre salvaje" y sus afines es el término común para la criatura en la mayoría de los idiomas modernos; [2] aparece en alemán como salvaje Mann , en francés como homme sauvage y en italiano como uomo selvatico "hombre del bosque". [13]
Orígenes
Figuras similares al hombre salvaje europeo ocurren en todo el mundo desde tiempos muy tempranos. El primer ejemplo registrado del tipo es el personaje Enkidu de la antigua epopeya mesopotámica de Gilgamesh . [14]
La descripción de Nabucodonosor II en el Libro de Daniel (siglo II a.C.) influyó mucho en los conceptos europeos medievales. [15] Daniel 4 describe a Dios humillando al rey de Babilonia por su jactancia; Enloquecido y expulsado de la sociedad humana, le crece vello en el cuerpo y vive como una bestia. Esta imagen fue popular en las representaciones medievales de Nabucodonosor. De manera similar, las leyendas medievales tardías de San Juan Crisóstomo (fallecido en 407) describen el ascetismo del santo como lo hizo tan aislado y salvaje que los cazadores que lo capturan no pueden decir si es un hombre o una bestia. [dieciséis]
El concepto medieval del hombre salvaje también se basó en la tradición sobre seres similares del mundo clásico , como el fauno romano y Silvanus , y quizás incluso Heracles . Varias tradiciones populares sobre el hombre salvaje se corresponden con prácticas y creencias antiguas. En particular, los campesinos de los Grisones intentaron capturar al hombre salvaje emborrachándolo y atándolo con la esperanza de que les diera su sabiduría a cambio de libertad. [17] Esto sugiere una asociación con una tradición antigua, registrada ya en Jenofonte (muerto en 354 a. C.) y que aparece en las obras de Ovidio , Pausanias y Claudio Eliano , en la que los pastores capturaron un ser del bosque, aquí llamado Silenus o Faunus. , de la misma manera y con el mismo fin. [17]
Además de las influencias mitológicas, la tradición medieval del hombre salvaje también se basó en los escritos eruditos de los historiadores antiguos, aunque probablemente en menor grado. [18] Estos antiguos hombres salvajes están desnudos y, a veces, cubiertos de pelo, aunque lo más importante es que los textos generalmente los ubican en alguna tierra lejana, [18] distinguiéndolos del hombre salvaje medieval que se pensaba que existía justo en los límites de la civilización. El primer historiador que describió a estos seres, Herodoto (c. 484 a. C. - c. 425 a. C.), los ubica en el oeste de Libia junto a los hombres sin cabeza con ojos en el pecho y criaturas con cara de perro . [19] Después de la aparición del libro Indika (sobre la India ) del ex médico de la corte persa Ctesias , que registró las creencias persas sobre el subcontinente y las conquistas de Alejandro Magno , la India se convirtió en el hogar principal de criaturas fantásticas en la imaginación occidental. , y se describía con frecuencia que los hombres salvajes vivían allí. [19] Megasthenes , el embajador de Seleuco I Nicator en Chandragupta Maurya , escribió sobre dos tipos de hombres que se encuentran en la India y que describe explícitamente como salvajes: primero, una criatura llevada a la corte cuyos dedos de los pies estaban hacia atrás; en segundo lugar, una tribu de habitantes del bosque que no tenían boca y que se alimentaban de olores. [20] Tanto Quintus Curtius Rufus como Arrian se refieren al encuentro del propio Alejandro con una tribu de salvajes que se alimentan de pescado durante su campaña en la India. [21]
Los relatos distorsionados de los simios pueden haber contribuido a la concepción antigua y medieval del hombre salvaje. En su Historia natural, Plinio el Viejo describe una raza de silvestres, criaturas salvajes en la India que tenían cuerpos humanoides pero una capa de piel, colmillos y sin capacidad para hablar, una descripción que se ajusta a los gibones autóctonos de la zona. [20] El antiguo explorador cartaginés Hanno el Navegante (fl. 500 aC) informó de un encuentro con una tribu de hombres salvajes y mujeres peludas en lo que pudo haber sido Sierra Leona ; sus intérpretes los llamaron "Gorillae", una historia que mucho más tarde originó el nombre de la especie de gorila y de hecho podría haberse relacionado con un gran simio . [20] [22] De manera similar, el historiador griego Agatharchides describe lo que pudieron haber sido chimpancés como tribus de ágiles y promiscuos "comedores de semillas" y "comedores de madera" que viven en Etiopía . [23]
Representaciones medievales
Algunas de las primeras pruebas de la tradición del hombre salvaje aparecen en el penitencial español de los siglos IX o X antes mencionado. [12] Este libro, probablemente basado en una fuente franca anterior , describe un baile en el que los participantes se disfrazaron de las figuras Orcus, Maia y Pela, y atribuye una penitencia menor para aquellos que participan con lo que aparentemente fue un resurgimiento de un costumbre pagana más antigua. [12] Se desconoce la identidad de Pela, pero la diosa de la tierra Maia aparece como la mujer salvaje ( Holz-maia en los glosarios alemanes posteriores), y los nombres relacionados con Orcus se asociaron con el hombre salvaje durante la Edad Media, lo que indica que este La danza fue una versión temprana de las festividades del hombre salvaje que se celebraron durante la Edad Media y sobrevivieron en algunas partes de Europa hasta los tiempos modernos. [12]
Como su nombre lo indica, la principal característica del hombre salvaje es su carácter salvaje . La gente civilizada consideraba a los hombres salvajes como seres del desierto, la antítesis de la civilización . [24] Otras características desarrolladas o transmutadas en diferentes contextos. Desde los tiempos más remotos, nuestras fuentes asociaron a los hombres salvajes con la vellosidad; en el siglo XII se describía casi invariablemente que tenían una capa de pelo que cubría todo el cuerpo, excepto las manos, los pies, la cara por encima de las largas barbas y los senos y la barbilla de las hembras. [25]
Mitología celta
El cuento irlandés del siglo IX Buile Shuibhne [26] ( La locura de Sweeney ) describe cómo Shuibhne o Sweeney, el rey pagano del Dál nAraidi en el Ulster , ataca al obispo cristiano Ronan Finn y, como resultado, es maldecido con la locura. Empieza a tener plumas y garras mientras la maldición sigue su curso completo, vuela como un pájaro y pasa muchos años viajando desnudo por el bosque, componiendo versos entre otros locos. Para ser perdonado por Dios, el rey Suibhne compone un hermoso poema de alabanza a Dios antes de morir. Hay más poemas e historias que relatan la vida y la locura del rey Suibhne. [27] El galés contó una historia similar sobre Myrddin Wyllt , el origen del Merlín del romance posterior. En estas historias, Myrddin es un guerrero al servicio del rey Gwenddoleu ap Ceidio en el momento de la batalla de Arfderydd . Cuando su señor muere en la batalla, Myrddin viaja al bosque de Caledonia en un ataque de locura que le otorga la habilidad de componer poesía profética; se le atribuyen varios poemas proféticos posteriores. [28] La vida de San Kentigern incluye casi la misma historia, aunque aquí el loco de Arfderydd se llama en cambio Lailoken , que puede ser el nombre original. [26] El fragmentario texto bretón del siglo XVI An Dialog Etre Arzur Roe D'an Bretounet Ha Guynglaff ( Diálogo entre Arthur y Guynglaff ) habla de un encuentro entre el Rey Arturo y el hombre salvaje Guynglaff, quien predice eventos que ocurrirán tan tarde como el siglo XVI. [29]
Geoffrey de Monmouth relata la leyenda de Myrddin Wyllt en su Latin Vita Merlini de aproximadamente 1150, aunque aquí la figura ha sido rebautizada como "Merlin". Según Geoffrey, después de que Merlín fue testigo de los horrores de la batalla:
... una extraña locura se apoderó de él. Se alejó sigilosamente y huyó al bosque, sin querer que nadie lo viera irse. Se fue al bosque, contento de estar escondido bajo los fresnos. Observó a las criaturas salvajes que pastaban en los pastos de los claros. A veces los seguía, a veces los pasaba en su curso. Hizo uso de las raíces de las plantas y de los pastos, de los frutos de los árboles y de las moras del matorral. Se convirtió en un hombre de los bosques, como si se dedicara al bosque. Así que durante todo un verano permaneció escondido en el bosque, sin ser descubierto por nadie, olvidándose de sí mismo y de los suyos, acechando como una criatura salvaje.
Mitología eslava
Las personas salvajes (divi) son los personajes de la demonología popular eslava, criaturas míticas del bosque. [30] Los nombres se remontan a dos raíces eslavas relacionadas * dik- y * div- , que combinan el significado de "salvaje" y "asombroso, extraño".
En las fuentes eslavas orientales se refieren: Saratov dikar, dikiy, dikoy, dikenkiy muzhichok - leshy ; un hombre bajo con una gran barba y cola; Lisovi lyudi ucraniano : ancianos con el pelo demasiado crecido que dan plata a quienes se frotan la nariz; Kostroma dikiy chort ; Vyatka dikonkiy espíritu inmundo, que envía parálisis; Lihiy div ucraniano - espíritu del pantano, que envía fiebre; Dika baba de los Cárpatos ucranianos : una mujer atractiva con botas de siete leguas , sacrifica niños y bebe su sangre, seduce a los hombres. [30] Existen similitudes entre los informes de los eslavos orientales sobre la gente salvaje y las leyendas de libros sobre los pueblos divi (gente inusual de la novela medieval "Alejandría") y las representaciones míticas de pueblos milagrosos. Por ejemplo, los rusos de los Urales creen que los divnye lyudi son bajos , hermosos, tienen una voz agradable, viven en cuevas en las montañas, pueden predecir el futuro; entre los bielorrusos de Vawkavysk uyezd , los dzikie lyudzi , caníbales tuertos que viven en el extranjero, también beben sangre de cordero; entre los bielorrusos de Sokółka uyezd , los dzikij narod de ultramar han crecido lana, tienen una cola larga y orejas de buey; no hablan, solo chillan. [30]
Speculum Regale
Un hombre salvaje se describe en el libro Konungs skuggsjá ( Speculum Regale o "el espejo del rey"), escrito en Noruega alrededor de 1250:
Una vez sucedió en ese país (y esto parece realmente extraño) que una criatura viviente fue atrapada en el bosque y nadie pudo decir definitivamente si era un hombre o algún otro animal; porque nadie podía sacar una palabra de él o estar seguro de que entendía el habla humana. Sin embargo, tenía la forma humana en cada detalle, tanto en manos como en rostro y pies; pero todo el cuerpo estaba cubierto de pelo como las bestias, y en el lomo tenía una crin larga y áspera como la de un caballo, que caía a ambos lados y se arrastraba por el suelo cuando la criatura se agachaba para caminar.
Concursos de finales de la Edad Media
El rey Carlos VI de Francia y cinco de sus cortesanos iban vestidos como salvajes y encadenados para una mascarada en el trágico Bal des Sauvages que tuvo lugar en París en el Hôtel Saint-Pol , el 28 de enero de 1393. Estaban "con trajes de lino cosidos en sus cuerpos y empapados en cera resinosa o brea para sostener una cubierta de cáñamo agotado, de modo que parecieran desgreñados y peludos de la cabeza a los pies ". [31] En medio de las festividades, una chispa perdida de una antorcha prendió fuego a sus trajes inflamables, quemando a varios cortesanos hasta la muerte; la propia vida del rey se salvó gracias a una rápida acción de su tía, Joann , que lo cubrió con su vestido.
Renaud de Montauban
En el cuento de Renaud de Montauban , escrito a finales del siglo XII, se menciona a un paria morador del bosque "negro y peludo" . [dieciséis]
Los hombres salvajes de Martin Schongauer
El Museo Metropolitano de Arte posee en su colección cuatro grabados de escudos heráldicos que muestran a los hombres salvajes. Estos grabados representan a hombres salvajes que presentan al espectador el escudo de armas de los patrocinadores del grabado. Cada imagen está confinada dentro de una composición circular de aproximadamente 78 mm que no es nueva en la obra de Schongauer.
En Hombre salvaje que sostiene un escudo con una liebre y un escudo con cabeza de moro , el hombre salvaje sostiene dos escudos paralelos, que parecen proyectarse desde la ingle de la figura central. El salvaje soporta el peso de los escudos en dos acantilados. El cabello en el vértice de la cabeza del salvaje está adornado con ramitas que se proyectan hacia afuera; como para hacer un halo. El salvaje no mira directamente al espectador; de hecho, mira sombríamente hacia la región inferior derecha de su estructura circular. Su mirada sombría recuerda a un animal atrapado en un zoológico como para sugerir que está molesto por haber sido domesticado.
Existe un marcado contraste entre la primera impresión y el Escudo con un galgo , sostenido por un Hombre Salvaje, ya que esta figura se mantiene con mucha más confianza. Sosteniendo una porra, mira más allá del escudo y se aleja en la distancia mientras lleva una corona de enredaderas.
En el tercer grabado de Schongauer, Shield with Stag Held by Wild Man , la figura agarra su garrote como un bastón y camina en la misma dirección que el ciervo. Él también usa una corona de enredaderas, que se arrastran hacia el viento hacia la cima de una montaña irregular.
En su cuarto grabado, Mujer salvaje sosteniendo un escudo con cabeza de león , Schongauer representa un tipo diferente de escena. Esta escena es más íntima. La imagen muestra a una mujer salvaje sentada en un muñón con su cría lactante en su pecho. Mientras que el cuerpo de la mujer está cubierto de pelo, su rostro queda desnudo. Ella también usa una corona de enredaderas. Entonces, en comparación con los otros hombres salvajes, la mujer salvaje es notablemente desproporcionada.
Finalmente, cada impresión es visualmente lo suficientemente fuerte como para ser independiente como escenas individuales, pero cuando se alinean, parece como si estuvieran estampadas en una escena continua con un dado circular.
Representaciones modernas tempranas
El hombre salvaje fue utilizado como símbolo de la minería en la Alemania de finales de la Edad Media y del Renacimiento. Aparece en este contexto en los escudos de armas de Naila y de Wildemann . La ciudad de Wildemann en el Alto Harz fue fundada en 1529 por mineros que, según la leyenda, conocieron a un hombre y una esposa salvajes cuando se aventuraron en las tierras salvajes de la cordillera de Harz .
Ulisse Aldrovandi se refirió a Petrus Gonsalvus (nacido en 1537) como "el hombre de los bosques" debido a su condición, hipertricosis . Algunos de sus hijos también se vieron afectados. Se cree que su matrimonio con la dama Catherine inspiró el cuento de hadas La bella y la bestia .
En Shakespeare 's The Winter Tale (1611), la danza de doce 'sátiros' en el rústico esquila (IV.iv), preparado por la cuenta de un servidor:
Amos, hay tres carreteros, tres pastores, tres hatos pulcros, tres hatos porcinos, que se han hecho todos hombres de pelo, se llaman Saltiers, [32] y tienen un baile que las mozas dicen que es un gallimaufrey [ 33] de bromas ...
El relato combina hombres salvajes y sátiros. Shakespeare puede haberse inspirado en el episodio de la mascarada de Ben Jonson , Oberon, el príncipe de las hadas (representada el 1 de enero de 1611), donde los sátiros tienen "muñecas leonadas" y "muslos peludos"; ellos "corren saltando y haciendo acción antigua". [34]
Representaciones literarias modernas
JRR Tolkien utiliza el término woses de madera o simplemente Woses para describir una raza ficticia de hombres salvajes, que también se denominan Drúedain , en sus libros sobre la Tierra Media . Según el legendarium de Tolkien , otros hombres, incluidos los Rohirrim , confundieron a los Drúedain con goblins u otras criaturas del bosque y se refirieron a ellos como Púkel-men (hombres-duendes). Permite la posibilidad ficticia de que sus Drúedain fueran el origen "real" de los hombres salvajes del folclore tradicional posterior. [35] [T 1]
El poeta británico Ted Hughes utilizó la forma wodwo como título de un poema y un volumen de 1967 de sus obras completas. [36]
El personaje ficticio Tarzán de la novela Tarzán de los simios de Edgar Rice Burroughs de 1912 ha sido descrito como una versión moderna del arquetipo del hombre salvaje. [37]
Representaciones documentadas modernas
El documento real de la niña salvaje era Ng Chhaidy que vivía desnuda en la jungla de la India, a la que le crecieron el pelo y las uñas durante 38 años, que se había convertido en una "mujer salvaje". [38]
Interpretación
El Hombre Salvaje ha sido discutido en términos freudianos como representante de las "potencialidades que acechan en el corazón de cada individuo, ya sea primitivo o civilizado, como su posible incapacidad para llegar a un acuerdo con su mundo socialmente provisto". [39]
Heráldica y arte
Tardío medieval y renacentista
Gárgola, Catedral de Moulins
Un ejemplo temprano del hombre salvaje que actúa como partidario heráldico aparece en el sello de Christian I de Dinamarca (1450).
Ejemplo de 1487
Partidario del hombre salvaje desde 1589 (brazos de la familia Holzhausen)
Diseño clasicizado de Wild Man para una vidriera, estudio de Hans Holbein el Joven , c. 1525-1528 ( Museo Británico )
Tapiz: Wild Men and Moors circa 1440 (Museo de Bellas Artes de Boston)
Heráldica
(be) La ciudad de Amberes , BE-VAN , presentó partidarios para su escudo de armas durante 1881, colocando una "mujer salvaje" junto a un hombre salvaje. [40]
Escudo de armas real de dinamarca
(ser) brazos de Kortrijk , BE-WVW
(Reino Unido) Escudo de armas del Príncipe Felipe, Duque de Edimburgo
(ch) La Liga de las Diez Jurisdicciones y Klosters usaron un hombre salvaje en sus sellos del siglo XVI.
(cz) armas de Kostelec nad Černými lesy , Praga
(cz) bandera de Kostelec nad Černými lesy , Praga
(de) Moneda Thaler del siglo XVII de Brunswick-Wolfenbüttel con el diseño tradicional de hombre salvaje en monedas de las casas de moneda de las montañas de Harz
(de) brazos de Neuhof an der Zenn , Franconia , DE-BY
(de) brazos de Wildemann , parte de Clausthal-Zellerfeld , DE-NI
(es) El escudo de armas de la provincia española de Guipúzcoa , que pertenece a la comunidad autónoma del País Vasco . Ambos salvajes no se replican al representar a Guipúzcoa como parte del Escudo del País Vasco .
(fi) Escudo de armas de Canting de la ciudad de Lappeenranta , Finlandia : el nombre sueco de la ciudad es Villmanstrand , originalmente escrito como Viltmanstrand
(fi) El escudo de armas de la región finlandesa de Laponia
(fr) brazos de Niort , FR-T
(gr) La dinastía danesa de Glücksburg usó a Heracles como una versión helénica de un hombre salvaje cuando se convirtieron en la familia real de Grecia .
(lt) escudo de armas de Vytautas como Gran Duque de Lituania
(nl) Escudo de armas del municipio holandés de 's-Hertogenbosch (den Bosch) , capital de la provincia de Brabante Septentrional
(nl) Escudo de armas del municipio holandés de Bergen op Zoom , NL-NB
(nl) armas de la ciudad holandesa de Havelte , una parte del municipio de Westerveld , NL-DR
(nl) brazos de la ciudad holandesa de Vries , una parte del municipio de Tynaarlo , NL-DR
(pl) brazos de Prabuty , PL-PM
(se) escudo de armas de la región sueca de Laponia , parte de la división Norrland
(se) escudo de armas del condado de Västerbotten
(Reino Unido) demi savage en la cresta del clan escocés Murray
Ver también
- Basajaun
- Pie Grande
- Pesadilla
- Cavernícola
- Enkidu
- Miedo a liath
- Hamadryad
- Leshy
- Gente musgo
- Oso de paja
- Valentine y Orson
- Yeren
- Yeti
- buen salvaje
- Zoológico humano
Referencias
- ^ OED , "Woodwose"
- ↑ a b c d e f g h Bernheimer, pág. 42.
- ^ quizás entendido como plural en wodwos y otros wylde bestes , como singular en Wod wose que ganó en el knarrez
- ^ Poesía representativa en línea, ANÓNIMO (1100-1945) Archivado el 19 de enero de 2007 en la Wayback Machine , Sir Gawain y el Caballero Verde , línea 720
- ^ diasprez [quizás: bordado por totam campedinem cum wodewoses
- ^ ther shuln habita allí ostricchis & wodewoosis ; KJV "los búhos habitarán allí, y los sátiros bailarán allí").
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Otras lecturas
- Bergholm, Anna Aune Alexandra. "Rey, poeta, vidente: aspectos de la leyenda del hombre salvaje celta en la literatura medieval". En: Red FF . 2013; Vol. 43. págs. 4-9.