Wilfred Cantwell Smith OC FRSC [15] (1916-2000) fue un islamista canadiense , erudito en religión comparada [16] y ministro presbiteriano . [17] Fue el fundador del Instituto de Estudios Islámicos en la Universidad McGill en Quebec y más tarde el director de la Universidad de Harvard 's Centro para el Estudio de las Religiones del Mundo . La Gaceta de la Universidad de Harvard dijo que él era una de las figuras más influyentes en el campo del siglo pasado. [18] En su obra de 1962 El significado y el fin de la religióncuestionó notablemente el concepto sectario moderno de religión . [19]
El reverendo Wilfred Cantwell Smith OC FRSC | |
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Nació | |
Fallecido | 7 de febrero de 2000 | (83 años)
Otros nombres | W. C. Smith [1] |
Esposos) | Muriel Struthers ( m. 1939) |
Niños | |
Carrera eclesiástica | |
Religión | Cristianismo ( presbiteriano ) |
Iglesia | |
Ordenado | 1944 [3] |
Antecedentes académicos | |
alma mater | |
Tesis | The Azhar Journal: análisis y crítica [5] (1948) |
Asesor de doctorado | Philip K. Hitti [3] |
Otros asesores académicos | |
Influencias | |
Trabajo académico | |
Disciplina | Estudios religiosos |
Subdisciplina | |
Instituciones |
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Intereses principales | Pluralismo religioso |
Obras destacadas | El significado y el fin de la religión (1961) |
Influenciado |
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Vida temprana y carrera
Smith nació el 21 de julio de 1916 en Toronto , Ontario , de padres Victor Arnold Smith y Sarah Cory Cantwell. [20] Era el hermano menor de Arnold Smith [21] y el padre de Brian Cantwell Smith . [2] Recibió principalmente su educación secundaria en Upper Canada College . [6]
Smith estudió en el University College de Toronto , [22] recibir una Licenciatura grado con honores en idiomas orientales alrededor del año 1938. [23] Después de su tesis fue rechazada por la Universidad de Cambridge , [24] supuestamente por su marxista crítica a la británica Raj , él y su esposa Muriel Mackenzie Struthers pasaron siete años en la India anterior a la independencia (1940-1946), durante los cuales enseñó historia india e islámica en el Forman Christian College de Lahore .
En 1948 obtuvo el título de Doctor en Filosofía en lenguas orientales en la Universidad de Princeton , tras lo cual enseñó en McGill , fundando en 1952 el Instituto de Estudios Islámicos de la universidad . [3] De 1964 a 1973 Smith enseñó en la Harvard Divinity School . [25] Dejó Harvard para ir a la Universidad de Dalhousie en Halifax , Nueva Escocia , donde fundó el Departamento de Religión. [25] También estuvo entre los asesores editoriales originales de la revista académica Dionysius . [ cita requerida ] En 1978 regresó a Harvard. [25] En 1979 recibió un doctorado honorario de la Universidad de Concordia . [26] Después de su retiro de Harvard en 1984, [25] fue nombrado investigador asociado senior en la Facultad de Teología del Trinity College , Universidad de Toronto, en 1985. [27] Murió el 7 de febrero de 2000 en Toronto. [17]
Puntos de vista sobre la religión
En su obra más conocida y controvertida, [ cita requerida ] El significado y el fin de la religión: un nuevo enfoque de las tradiciones religiosas de la humanidad (1962), [16] Smith examina el concepto de "religión" en el sentido de "un entidad religiosa sistemática, conceptualmente identificable y que caracteriza a una comunidad distinta ". [28] Concluye que es un término engañoso tanto para los practicantes como para los observadores y debería abandonarse en favor de otros conceptos. [16] Las razones de la objeción son que la palabra 'religión' es "no definible" y su forma nominal ('religión' en oposición a la forma adjetiva 'religiosa') "distorsiona la realidad". Además, el término es exclusivo de la civilización occidental; no hay términos en los idiomas de otras civilizaciones que le correspondan. Smith también señala que "engendra intolerancia" y puede "matar la piedad". Considera que el término ha sobrevivido a su propósito. [29]
Smith sostiene que el concepto de religión, en lugar de ser una categoría universalmente válida como se supone generalmente, es una construcción peculiarmente europea de origen reciente. La religión, argumenta, es un concepto estático que no aborda adecuadamente la complejidad y el flujo de las vidas religiosas. En lugar del concepto de religión, Smith ofrece un nuevo aparato conceptual: la dialéctica dinámica entre la tradición acumulativa (todos los rituales históricamente observables, el arte, la música, las teologías, etc.) y la fe personal . [30]
Smith expone capítulo por capítulo para demostrar que ninguno de los fundadores o seguidores de las principales religiones del mundo tenía conocimiento de que estaban participando en un sistema definido llamado religión. La principal excepción a esta regla, señala Smith, es el Islam, que describe como "el más parecido a una entidad". [31] En un capítulo titulado "El caso especial del Islam", Smith señala que el término Islam aparece en el Corán , por lo que es la única religión que no se menciona en oposición a otra tradición o por otra. [32] Aparte del profeta Mani , solo el profeta Mahoma estaba consciente del establecimiento de una religión. [33] Smith señala que el idioma árabe no tiene una palabra para religión, estrictamente hablando: detalla cómo la palabra din , traducida habitualmente como tal, difiere en importantes aspectos importantes del concepto europeo.
Los términos para las principales religiones del mundo de hoy, incluido el hinduismo, el budismo y el sintoísmo, no existieron hasta el siglo XIX. Smith sugiere que los practicantes de cualquier fe dada no llegan históricamente a considerar lo que hacen como religión hasta que han desarrollado un grado de autoestima cultural, lo que les hace ver sus prácticas y creencias espirituales colectivas como de alguna manera significativamente diferentes de las demás. . La religión en el sentido contemporáneo de la palabra es para Smith el producto tanto de la política de identidad como de la apologética :
La propia "religión" puede ser piedad y fe, obediencia, adoración y una visión de Dios. Una "religión" ajena es un sistema de creencias o rituales, un patrón abstracto e impersonal de observables.
Sin embargo, sobreviene una dialéctica. Si la propia "religión" es atacada, por los incrédulos que necesariamente la conceptualizan esquemáticamente, o toda religión es, por los indiferentes, se tiende a saltar en defensa de lo que se ataca, de modo que actualmente los participantes de una fe - especialmente los más involucrados en el argumento - están usando el término en el mismo sentido teórico y externalista que sus oponentes. La religión como entidad sistemática, tal como surgió en los siglos XVII y XVIII, es un concepto de polémica y apologética. [34]
Por medio de un estudio etimológico de la religión ( religio , en latín ), Smith sostiene además que el término, que al principio y durante la mayor parte de los siglos denotaba una actitud hacia una relación entre Dios y el hombre , [35] ha llegado a través de un deslizamiento conceptual. para significar un "sistema de observancias o creencias", [36] una tradición histórica que ha sido institucionalizada a través de un proceso de cosificación . Mientras que religio denota piedad personal , religión pasó a referirse a una entidad abstracta (o significante trascendental ) que, dice Smith, no existe.
Sostiene que el término que se encuentra en Lucrecio y Cicerón fue internalizado por la Iglesia Católica a través de Lactancio y Agustín de Hipona . Durante la Edad Media fue reemplazado por el término fe , que Smith favorece por el contrario. En el Renacimiento , a través del platónico cristiano Marsilio Ficino , la religio vuelve a ser popular, conservando su énfasis original en la práctica personal, incluso en la Christianae Religionis Institutio de Juan Calvino (1536). Durante los debates del siglo XVII entre católicos y protestantes , la religión comienza a referirse a un sistema abstracto de creencias, especialmente cuando se describe una estructura de oposición. A través de la Ilustración este concepto se reifica aún más, de modo que en el siglo XIX G. W. F. Hegel define la religión como Begriff , "una idea trascendente que subsiste por sí misma que se despliega en expresión dinámica en el curso de la historia en constante cambio ... algo real en sí mismo , una gran entidad con la que el hombre tiene que contar, algo que precede a toda su manifestación histórica ”. [37]
Smith concluye argumentando que el término religión ahora ha adquirido cuatro sentidos distintos: [38]
- piedad personal (por ejemplo, como se entiende por la frase "es más religioso de lo que era hace diez años");
- un sistema abierto de creencias, prácticas y valores, relacionado con una comunidad particular que se manifiesta como la religión ideal que el teólogo intenta formular, pero que sabe que lo trasciende (por ejemplo, el "verdadero cristianismo");
- un sistema abierto de creencias, prácticas y valores, relacionado con una comunidad particular que se manifiesta como el fenómeno empírico , histórico y sociológico (por ejemplo, el cristianismo de la historia);
- una suma genérica o categoría universal, es decir, la religión en general .
El significado y el fin de la religión sigue siendo el trabajo más influyente de Smith. El antropólogo de la religión y erudito poscolonial [ cita requerida ] Talal Asad ha dicho que el libro es un clásico moderno y una obra maestra. [39]
Obras
- Islam moderno en la India: un análisis social (1943, 1946, 1963), Victor Gollancz, Londres, ISBN 0-8364-1338-5
- La Liga Musulmana, 1942-1945 (1945) Minerva Book Shop, 57 p.
- Pakistán como Estado Islámico: Borrador preliminar (1954), Shaikh Muhammad Ashraf, 114 p.
- Islam en la historia moderna: la tensión entre la fe y la historia en el mundo islámico (1957), Princeton University Press 1977 rústica: ISBN 0-691-01991-6
- El significado y el fin de la religión: un nuevo enfoque de las tradiciones religiosas de la humanidad (Macmillan, 1962), Fortress Press 1991 rústica: ISBN 0-8006-2475-0
- La fe de otros hombres (1963), Dutton, ISBN 0-453-00004-5 . de siete charlas de radio CBC
- Cuestiones de verdad religiosa (1967), Scribner
- Diversidad religiosa: Ensayos (1976), tapa blanda de HarperCollins: ISBN 0-06-067464-4
- Belief and History (1977), University of Virginia Press 1986 rústica: ISBN 0-8139-1086-2
- Sobre la comprensión del Islam: editor de estudios seleccionados , (1981), La Haya: Mouton Publishers: ISBN 90-279-3448-7 , tapa dura de Walter De Gruyter Inc.: ISBN 90-279-3448-7 , tapa blanda: ISBN 3-11-010020-7 , 2000 reimpresión: ISBN 3-11-013498-5
- Escritura: Problemas vistos por un religioso comparado (1985) Claremont Graduate School , 22 p., Sin ISBN
- Towards a World Theology: Faith and the Comparative History of Religion (1989) Libro de bolsillo de Macmillan: ISBN 0-333-52272-9 , Orbis Books 1990 rústica: ISBN 0-88344-646-4
- ¿Qué es la Escritura? Un enfoque comparativo , Fortress Press 1993: ISBN 0-8006-2608-7
- Patrones de fe en todo el mundo , Oneworld Publications 1998: ISBN 1-85168-164-7
- Faith and Belief , Princeton University Press 1987: ISBN 0-691-02040-X , Publicaciones de Oneworld 1998: ISBN 1-85168-165-5
- Creer , Publicaciones de Oneworld 1998: ISBN 1-85168-166-3
- Wilfred Cantwell Smith Reader (2001), Kenneth Cracknell editor, Oneworld Publications, ISBN 1-85168-249-X
- "Wilfred Cantwell Smith. Una bibliografía cronológica", compilado por Russell T. McCutcheon, en Michel Despland, Gerard Vallée (eds.), Religión en la historia. La palabra, la idea, la realidad , Waterloo, Ontario, Wilfrid Laurier University Press 1992, págs. 243–252.
Ver también
- Pluralismo religioso
- Universalismo
Referencias
Notas al pie
- ^ Asad , 2001 , p. 205.
- ↑ a b c Ferahian , 1997 , p. 27.
- ↑ a b c d Ferahian , 1997 , p. 28.
- ^ Ferahian 1997 , p. 33.
- ^ Ferahian 1997 , p. 28; Stevens 1985 , pág. 10.
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- ^ Cameron 1997 , págs.10, 35.
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Bibliografía
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- Smith, Wilfred Cantwell (1991) [1962]. El significado y el fin de la religión . Minneapolis, Minnesota: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2475-0.
- Stevens, Philip Terence (1985). El concepto de fe de Wilfred Cantweil Smith: un estudio crítico de su enfoque del Islam y el cristianismo (tesis de maestría). Durham, Inglaterra: Universidad de Durham . Consultado el 26 de diciembre de 2018 .
Otras lecturas
- Bae, Kuk-Won (2003). Homo Fidei: Una comprensión crítica de la fe en los escritos de Wilfred Cantwell Smith y sus implicaciones para el estudio de la religión . Nueva York: Peter Lang. ISBN 978-0-8204-5112-1.
- Gilkey, Langdon (1981). "Un viaje teológico con Wilfred Cantwell Smith". Revisión de estudios religiosos . 7 (4): 298-306. doi : 10.1111 / j.1748-0922.1981.tb00185.x . ISSN 1748-0922 .
- Hughes, Edward J. (1986). Wilfred Cantwell Smith: una teología para el mundo . Londres: SCM Press. ISBN 978-0-334-02333-3.
- Mæland, Bård (2003). Encuentros gratificantes: el Islam y las teologías comparadas de Kenneth Cragg y Wilfred Cantwell Smith . Londres: Melisende. ISBN 978-1-901764-24-6.
enlaces externos
- Memorial de la Universidad de Harvard
- Obituario de WC Smith de Age of Significance
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