" Wissenschaft des Judentums " ("Estudios judíos" o "Estudios judaicos" en alemán ) se refiere a un movimiento del siglo XIX basado en la investigación crítica de la literatura y la cultura judías , incluida la literatura rabínica , para analizar los orígenes de las tradiciones judías.
La Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden
El primer intento organizado de desarrollar y difundir Wissenschaft des Judentums fue la Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden ( Sociedad para la Cultura Judía y los Estudios Judíos ), fundada alrededor de 1819 por Eduard Gans (alumno de Hegel ) y sus asociados. Otros miembros incluyeron a Heinrich Heine , Leopold Zunz , Moses Moser y Michael Beer , (hermano menor de Meyerbeer ). Fue un intento de proporcionar una construcción para los judíos como Volk o como pueblo por derecho propio, independientemente de sus tradiciones religiosas. Como tal, buscó validar sus tradiciones culturales seculares como si estuvieran en pie de igualdad con las aducidas por Johann Gottfried Herder y sus seguidores para el pueblo alemán . El influyente ensayo de Immanuel Wolf , Über den Begriff einer Wissenschaft des Judentums (Sobre el concepto de estudios judíos) de 1822, tiene estas ideas en mente. El fracaso de la Verein, atribuible en gran parte a la atracción mucho mayor, entre los judíos alemanes, de la identificación con la cultura alemana, fue seguido, significativamente, por la conversión al cristianismo de muchas de sus figuras principales, incluidos Gans y Heine.
El movimiento Wissenschaft des Judentums
A pesar de la falta de éxito de la Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden , sus principios inspiraron a muchos pensadores judíos a invertir sus esfuerzos en un movimiento Wissenschaft des Judentums más amplio, y también provocaron una reacción conservadora (ver Oposición ). El historiador Amos Elon , en su libro The Pity of It All , coloca al movimiento en el contexto de los disturbios antisemitas en Alemania en 1819. El propósito, escribe Elon, "era traer a los judíos comunes a la órbita de la Kultur alemana y en al mismo tiempo, refuerza su identidad judía al tender un puente entre la educación secular y la religiosa "; el movimiento trató de explorar el judaísmo como "tanto una civilización secular como una religión" y, por lo tanto, "ayudar a los jóvenes judíos a seguir siendo judíos", incluso cuando se movieron hacia una visión más secular. [1] Según el Dr. Henry Abramson , el objetivo principal de los proponentes del movimiento era articular una modalidad de identidad judía que estuviera en consonancia con los valores del siglo XIX, y donde los judíos tenían que demostrar que eran miembros patrióticos de sus propias sociedades. , y al mismo tiempo expresar con orgullo su judaísmo. [2] Es importante recordar que el movimiento adquirió características ligeramente diferentes en diferentes contextos nacionales, de modo que, por ejemplo, la naturaleza del movimiento anglo-judío se vio afectada por el estado más ambivalente, menos abiertamente hostil, de judeo-cristiano. relaciones en Inglaterra; los enfoques históricos críticos de la Biblia eran impopulares; un gran interés en la teología rabínica, la liturgia y la oración; un énfasis en la excentricidad, la marginalidad y los desafíos al judaísmo rabínico normativo; y una ampliación de la franquicia académica en Inglaterra a mujeres y académicos no establecidos. [3]
Metas
Los defensores de Wissenschaft des Judentums intentaron colocar la cultura judía a la par con la cultura de Europa occidental , como se evidencia en las ideas de Goethe sobre Bildung , y se esforzaron por introducir los " estudios judíos " en el plan de estudios universitario como un área de estudio respetable, liberando el campo del sesgo predominante que consideraba al judaísmo como un precursor inferior al cristianismo y lo estudiaba como tal. También desarrollaron y defendieron un estilo de erudición que permitía una total libertad en la interpretación de los textos tradicionales, y que podía perseguirse sin preocuparse por las ramificaciones prácticas que tales interpretaciones pudieran tener para la observancia religiosa y la vida religiosa ( Glatzer 1964 ).
Leopold Zunz (1794-1886), una de las figuras principales del movimiento, dedicó gran parte de su trabajo a la literatura rabínica. En ese momento, los pensadores cristianos sostenían que la contribución de los judíos terminaba con la Biblia , y Zunz comenzó a publicar en el área de la literatura rabínica posbíblica . Sus ensayos "Etwas über die rabbinische Literatur" y "Zur Geschichte und Literatur" abordaron este tema. Su biografía de Rashi de Troyes fue fundamental. Cuando el gobierno prusiano prohibió predicar sermones en las sinagogas alemanas, con el argumento de que el sermón era una institución exclusivamente cristiana, Zunz escribió Historia del sermón judío en 1832. Esta obra ha sido descrita como "el libro judío más importante publicado en el siglo XIX. . " Establece principios para la investigación de la exégesis rabínica ( Midrash ) y del sidur (libro de oraciones de la sinagoga).
Actitud hacia la religión
A pesar de la destacada erudición de personalidades de Wissenschaft como Zunz y Heinrich Graetz (la mayoría de los cuales prosiguieron sus labores académicas en su propio tiempo como Privatgelehrte ), el movimiento Wissenschaft en su conjunto tenía una tendencia a presentar el judaísmo como una reliquia histórica [4] con frecuencia connotaciones apologéticas, [5] y a menudo ignorado asuntos de relevancia contemporánea:
Zunz se sintió obligado a asumir que el judaísmo había llegado a su fin y que era tarea de Wissenschaft des Judentums proporcionar una explicación juiciosa de las variadas y ricas contribuciones que el judaísmo había hecho a la civilización. Con un espíritu similar, se dice que Steinschneider bromeó una vez que Wissenschaft des Judentums busca garantizar que el judaísmo reciba un entierro adecuado, en el que la erudición equivale a un obituario extenso que elogia adecuadamente al difunto. [6]
Sin embargo, durante la mayor parte de su existencia y a pesar de que algunos de sus practicantes más destacados, como Moritz Steinschneider , se oponían abiertamente a la religión, Wissenschaft des Judentums fue un movimiento muy religioso, perseguido principalmente por rabinos en seminarios judíos que se dedicaban a preparar su religión. estudiantes para carreras rabínicas. [7] En un presagio del movimiento de reforma, Zunz a menudo dirigía los servicios, que iban acompañados de un órgano, en el alemán vernáculo, en lugar de hebreo. [8] Los eruditos de Wissenschaft , como el rabino Zacharias Frankel , primer director del Seminario Teológico Judío de Breslau , y su colega en el seminario, el historiador Heinrich Graetz, consideraban que la historia judía reflejaba una revelación y una guía divinas. [9] Wissenschaft des Judentums no se limitó al judaísmo progresista. En 1873, Israel Hildesheimer fundó el seminario Rabbiner moderno neo-ortodoxo en Berlín. Uno de sus eruditos más destacados, David Hoffmann , defendió una lectura literal de la palabra bíblica que entendió como el producto exacto de la revelación divina. [ cita requerida ] Fue esta naturaleza esencialmente religiosa de Wissenschaft des Judentums lo que lo hizo aún más peligroso a los ojos de sus oponentes. [10] Los cristianos incluso pensaron que una forma más liberal de judaísmo atraería a los conversos o evitaría que los judíos se convirtieran al cristianismo, por lo que el gobierno obligó a cerrar la sinagoga de Zunz. [11]
Actitud hacia una beca anterior
De hecho, se detecta en los escritos de muchos eruditos de Wissenschaft no sólo un intenso amor por la erudición "por sí misma", sino también una afinidad genuina por los rabinos y eruditos de la antigüedad, cuyas obras se encuentran documentando, editando, publicando, analizando. y criticar. De hecho, lejos de menospreciar o despreciar la religión judía y sus muchas generaciones de eruditos rabínicos, la mayoría de los practicantes de Wissenschaft están muy interesados en apropiarse de la tradición erudita judía. Se ven a sí mismos como los legítimos herederos y sucesores de Saadia Gaon y Rashi y Hillel el Viejo y Abraham ibn Ezra , y en esas generaciones anteriores de eruditos ven su propio espíritu y semejanza Wissenschaft.
En el enfoque de Wissenschaft a la erudición, entonces, las generaciones anteriores de eruditos se "des-santifican" y "rehumanizan". Los eruditos de Wissenschaft se sienten completamente libres para emitir juicios sobre las capacidades intelectuales y académicas de los eruditos anteriores, evaluando su originalidad, competencia y credibilidad, y señalando sus fallas y limitaciones. Los eruditos de Wissenschaft, aunque respetuosos de sus predecesores, no tienen paciencia con un concepto como yeridat ha-dorot . Para ellos, las autoridades clásicas no están más fuera de discusión y crítica que los estudiosos contemporáneos; las opiniones de ibn Ezra y Steinschneider pueden presentarse en la misma oración sin ningún sentido de incorrección, y cualquiera de ellas puede ser desacreditada con la misma franqueza. Sin duda, esta des-santificación de las luminarias judías proporcionó más molienda para los oponentes del movimiento.
Legado
Aunque el movimiento Wissenschaft produjo una gran cantidad de publicaciones académicas de valor duradero, y su influencia aún resuena a través de los departamentos de Estudios Judíos (y, de hecho, algunas yeshivas ) en todo el mundo, es posible considerar la publicación de la Enciclopedia Judía en 1901– 1906 como la culminación y el florecimiento final de esta era en los estudios judíos ( Levy 2002 ). La elección del inglés sobre el alemán como idioma para esta obra trascendental es una señal más de que la era de la erudición alemana estaba llegando a su fin. En los primeros años del nuevo siglo, la cultura y el estilo de erudición de Wissenschaft se trasplantaron hasta cierto punto a organismos como el Instituto de Estudios Judíos de la Universidad Hebrea (p. Ej., Gershom Scholem ) y los departamentos de Estudios Judíos de universidades estadounidenses como Brandeis y Harvard (por ejemplo, Harry Austryn Wolfson ).
Oposición
El movimiento Wissenschaft generó críticas de elementos tradicionales de la comunidad judía, que lo consideraban estéril en el mejor de los casos y, en el peor, perjudicial para la comunidad religiosa. Un líder de la oposición clave fue Samson Raphael Hirsch . Él y otros eruditos religiosos tradicionales que representan a distritos ortodoxos urbanos y sofisticados consideraban que el movimiento Wissenschaft no satisfacía las necesidades de la comunidad judía viviente; Mendes-Flohr observa en este contexto que los historiadores, en virtud de su oficio, necesariamente "transforman el conocimiento tradicional, drenándolo de su poder sacro". [12] La orientación ortodoxa de figuras de Wissenschaft como David Zvi Hoffmann no los libró de la condena de Hirsch.
Guttmann y su Philosophie des Judentums
Julius Guttmann es mejor conocido por Die Philosophie des Judentums (Reinhardt, 1933), cuyas traducciones están disponibles en hebreo , español , inglés , japonés , etc. El título en inglés es The Philosophy of Judaism: The History of Jewish Philosophy from Biblical Times to Franz Rosenzweig (Nueva York, 1964).
Roth ve en esta publicación "el último producto en la línea directa de la auténtica 'Ciencia del judaísmo' judeo-alemana" (más comúnmente conocida como Wissenschaft des Judentums). [13] Si bien el movimiento no expiró por completo con la publicación del trabajo de Guttman —su espíritu sigue vivo en el trabajo de G. Scholem y HA Wolfson, entre muchos otros—, ciertamente es el caso que el movimiento Wissenschaft en Alemania ya tenía en la década de 1930 dejó de prosperar. [14]
La edición alemana original de Philosophie des Judentums termina con Hermann Cohen , la principal influencia en la propia filosofía de Guttman, mientras que la edición hebrea posterior incluye a Franz Rosenzweig . También es notable que el trabajo de Guttman excluye a los principales pensadores de la escuela cabalística , lo que refleja su propia actitud hacia la filosofía judía . [15]
Lista de personalidades de Wissenschaft des Judentums
- Hermann Cohen
- Wilhelm Bacher
- Eduard Gans
- Heinrich Graetz
- Julius Guttmann
- David Zvi Hoffmann
- Moisés Moser
- Salomón Judah Loeb Rapoport
- Solomon Schechter
- Moritz Steinschneider
- Leopold Zunz
- Samuel David Luzzatto
- Ismar Elbogen
- Isaías Sonne
Ver también
- Hochschule für die Wissenschaft des Judentums
- Estudios judíos
- Sociología de los judíos
Notas
- ^ Elon 2003 , p. 110.
- ^ Dr. Henry Abramson, ¿Quién era Philo Judaeus of Alexandria? , minutos: 49: 41–50: 19, hablando sobre Wissenschaft des Judentums .
- ^ Langton, Daniel R. "Judíos errantes en la tierra verde y agradable de Inglaterra: Wissenschaft des Judentums en un contexto anglo-judío" en Wissenschaft des Judentums en Europa: perspectivas comparativas y transnacionales Studia Judaica 76. editor Christian Wiese; Mirjam Thulin. Berlín: de Gruyter, Walter GmbH & Co, 2014.
- ^ Mendes-Flohr1998 [ página necesaria ]
- ^ Meyer 2004 [ página necesaria ]
- ^ Mendes-Flohr 1998 , p. 41.
- ^ Meyer 2004 , págs. 105-106.
- ^ Elon 2003 , p. 112.
- ^ Meyer 2004 , p. 106.
- ^ Meyer 2004 [ página necesaria ]
- ^ Elon 2003 , p. 112.
- ^ Mendes-Flohr 1998 , p. 45
- ^ Roth (1999 , p. 3).
- ^ Roth (1999) . [ página necesaria ]
- ↑ Werblowsky (1964 , p. Ix).
Referencias
- Elon, Amos (2003). La lástima de todo . Picador. ISBN 978-0-312-42281-3.
- Glatzer, Nahum N. (1964), "Los comienzos de los estudios judíos modernos", en Altmann, Alexander (ed.), Estudios en la historia intelectual judía del siglo XIX , Cambridge, MA: Harvard University Press, págs. 27–45.
- Levy, David B. (2002), "The Making of the ENCYCLOPAEDIA JUDAICA and the JEWISH ENCYCLOPEDIA", Actas de la 37a Convención Anual de la Asociación de Bibliotecas Judías (PDF) , Denver, CO , consultado el 1 de enero de 2007.
- Mendes-Flohr, Paul (1998), "La erudición judía como vocación", en Alfred L. Ivry, Elliot R. Wolfson & Allan Arkush (ed.), Perspectivas sobre el pensamiento y el misticismo judíos : Actas de la Conferencia Internacional celebrada por The Instituto de Estudios Judíos, University College London, 1994, en celebración de su cuadragésimo aniversario , Ámsterdam, Países Bajos: Harwood Academic Publishers, págs. 33–48, ISBN 9789057021947.
- Meyer, Michael A. (2004), "Two persistent tensions within Wissenschaft des Judentums" (PDF) , Modern Judaism , 24 (2): 105-119, doi : 10.1093 / mj / kjh009 Kommunikation Unternehmen .
- Roth, Leon (1999) [1962]. ¿Existe una filosofía judía? Repensar los fundamentos . Londres: Biblioteca Littman de la civilización judía .
- Schorsch, Ismar del texto al contexto: el giro a la historia en el judaísmo moderno (1994) ISBN 0-87451-664-1
- Werblowsky, RJ Zwi (1964). Introducción. Filosofías del judaísmo: la historia de la filosofía judía desde los tiempos bíblicos hasta Franz . Por Julius Guttmann. Traducido por David W. Silverman. Nueva York: Holt, Rinehart y Winston.
Otras lecturas
- George Y. Kohler, "Judaism Buried or Revitalized? 'Wissenschaft des Judentums' in Nine 19th Century Germany - Impact, Actuality and Applicability Today", en: Jewish Thought and Jewish Belief, (ed. Daniel J. Lasker), Beer Sheva 2012, pag. 27-63.
- Michael A. Meyer, “Reforma religiosa judía y Wissenschaft des Judentums: Las posiciones de Zunz, Geiger y Frankel”, en: Libro del año 16 del Instituto Leo Baeck (1971), págs. 19–41.
- Michael A. Meyer, "Two Persistent Tensions within Wissenschaft des Judentums", en: Judaísmo moderno y conciencia histórica, (ed. C. Wiese y A. Gotzmann), Leiden 2007, p. 73-89.
- Ismar Schorsch, “Beca al servicio de la reforma”, Anuario 35 del Instituto Leo Baeck, 1990, págs. 73–101.
enlaces externos
- Internacional Goldestein Goren Centro, conferencias electrónicas Wissenschaft des Judentums [1]
- Iancu, Carol De la "ciencia del judaísmo" a los "nuevos historiadores israelíes": hitos de la historia de la historiografía judía [2]
- " La Colección Freimann ". Libros digitalizados basados en la bibliografía Wissenschaft des Judentums de Aron Freimann ( Katalog der Judaica und Hebraica, Erster Band: Judaica , Frankfurt am Main: Stadtbibliothek Frankfurt am Main, 1932), de las colecciones del Leo Baeck Institute, American Jewish Historical Society, Federación Sefardí Estadounidense, Instituto YIVO de Investigación Judía y otras colecciones internacionales
- Culturas de Wissenschaft des Judentums en 200. Zeitschrift der Vereinigung für Jüdische Studien e. V. / Revista de la Asociación Alemana de Estudios Judíos Acceso en línea a artículos en inglés