La música de adoración contemporánea ( CWM ), también conocida como música de alabanza y adoración , [1] es un género definido de música cristiana que se utiliza en la adoración contemporánea . Se ha desarrollado durante los últimos 60 años y es estilísticamente similar a la música pop . Las canciones se denominan con frecuencia "canciones de alabanza" o "canciones de adoración" y suelen estar dirigidas por una "banda de adoración" o un "equipo de alabanza", con un guitarrista o un pianista a la cabeza. Se ha convertido en un género de música común que se canta en muchas iglesias, particularmente en iglesias protestantes carismáticas o no confesionales con algunas congregaciones católicas romanas que también lo incorporan a su misa.
Música de adoración contemporánea | |
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Orígenes estilísticos | Jesús música , música cristiana contemporánea |
Orígenes culturales | Estados Unidos de los años 50 y 60 |
Otros temas | |
Adoración contemporánea , música de iglesia |
Historia y desarrollo
A principios de la década de 1950, la comunidad de Taizé en Francia comenzó a atraer a jóvenes de varias denominaciones religiosas con himnos de adoración basados en melodías modernas. [ cita requerida ]
A mediados del siglo XX, los sindicatos cristianos en entornos universitarios organizaron charlas de evangelización y brindaron enseñanza bíblica a sus miembros, se abrieron cafés cristianos con fines evangelísticos y se establecieron grupos de jóvenes en la iglesia. [ ejemplo necesario ] Músicos aficionados de estos grupos comenzaron a tocar música cristiana en un idioma popular. Algunos cristianos sintieron que la iglesia necesitaba romper con su estereotipo de estructura, formal y aburrida para atraer a la generación más joven. [ ejemplo necesario ] Al tomar prestadas las convenciones de la música popular, la antítesis de este estereotipo, [ aclaración necesaria ] la iglesia reafirmó las afirmaciones de la Biblia a través de letras cristianas, y así envió el mensaje de que el cristianismo no estaba desactualizado ni era irrelevante. The Joystrings fue uno de los primeros grupos de pop cristiano en aparecer en televisión, con el uniforme del Ejército de Salvación, tocando música cristiana. [ cita requerida ]
Las iglesias comenzaron a adoptar algunas de estas canciones y los estilos de adoración colectiva. Estas primeras canciones para el canto comunitario eran característicamente simples. Youth Praise , publicada en 1966, fue una de las primeras y más famosas colecciones de estas canciones y fue compilada y editada por Michael Baughen y publicada por Jubilate Group . [ cita requerida ]
A principios de la década de 1990, muchas iglesias aceptaban canciones como " Señor, levanto tu nombre en lo alto ", " Resplandece, Jesús, resplandece " y " Grita al Señor ". Integrity Media , Maranatha! Music and Vineyard ya estaban publicando nuevos estilos de música. Los partidarios de la adoración tradicional esperaban que los estilos más nuevos fueran una moda, mientras que los más jóvenes citaron el Salmo 96: 1 , "Canten al Señor un cántico nuevo". Antes de finales de la década de 1990, muchos sentían que el domingo por la mañana era un momento para los himnos y que los jóvenes podían escuchar su música los otros seis días. Un "renacimiento de la adoración moderna" ayudó a dejar en claro que cualquier estilo musical era aceptable si los verdaderos creyentes lo usaban para alabar a Dios. Los cambios fueron el resultado de las grabaciones de Cutting Edge de la banda Delirious? , las Passion Conferences y su música, el proyecto Exodus de Michael W. Smith y la banda Sonicflood . La música de adoración contemporánea se convirtió en una parte integral de la música cristiana contemporánea . [2]
Más recientemente, las canciones se muestran usando proyectores en las pantallas al frente de la iglesia, y esto ha permitido una mayor libertad física y una tasa más rápida de rotación en el material que se canta. Los propagadores importantes de CWM en los últimos 25 años incluyen Vineyard Music , Hillsong Worship , Bethel Music , Elevation Worship , Jesus Culture y Soul Survivor .
Teología y letras
Como CWM está estrechamente relacionado con el movimiento carismático , las letras e incluso algunas características musicales reflejan su teología. En particular, el movimiento carismático se caracteriza por su énfasis en el Espíritu Santo , a través de un encuentro personal y una relación con Dios, que se puede resumir en el amor ágape .
Líricamente, se emplea el lenguaje informal, a veces íntimo, de las relaciones. Los términos "Tú" y "Yo" se utilizan en lugar de "Dios" y "nosotros", y letras como "Yo, estoy desesperado por ti", [3] y "Hambriento, vengo a ti porque sé Satisfaces, estoy vacío pero sé que Tu amor no se seca ' [4] Ambos ejemplifican la similitud de la letra de algunos CWM con las canciones de amor populares. La jerga se usa en ocasiones (por ejemplo, "Queremos ver a Jesús en alto" [5] ) e imperativos ("Abre los ojos de mi corazón, Señor, quiero verte" [6] ), demostrando los términos amistosos e informales. la teología carismática anima a relacionarse con Dios personalmente. A menudo se incluye una respuesta física en la letra ('Así que levantamos manos santas'; [7] 'Bailaré, cantaré, para enloquecer por mi rey' [8] ). Esto se combina con el uso de tambores y ritmos populares en las canciones para fomentar la adoración de todo el cuerpo.
El lenguaje metafórico de las letras es subjetivo y, por tanto, corre el riesgo de ser malinterpretado; este énfasis en el encuentro personal con Dios no siempre se equilibra con la comprensión intelectual. [ aclaración necesaria ]
Así como en la música secular, popular y rock, las relaciones y los sentimientos son temas centrales [ ejemplo necesario ] , en CWM se enfatiza la asociación a una relación personal con Dios y la libre expresión.
Como en la himnodia tradicional, algunas imágenes, como el cautiverio y la libertad, la vida y la muerte, el romance, el poder y el sacrificio, se emplean para facilitar la relación con Dios. [ ejemplo necesario ]
El movimiento del himno moderno
A partir de la década de 2010, la música de adoración contemporánea con un enfoque lírico claramente teológico que combina himnos y canciones de adoración con ritmos e instrumentación contemporáneos, comenzó a surgir, principalmente en las ramas bautista , reformada y más tradicionales no denominacionales del cristianismo protestante. [9] [10] Los artistas del movimiento de himnos modernos incluyen grupos conocidos como los escritores de himnos modernos, Keith & Kristyn Getty , [11] Aaron Peterson, Matt Boswell y Sovereign Grace Music [12] , así como otros como Matt Papa , Enfield (Hymn Sessions) y Aaron Keyes . A finales de la década de 2010, el formato había ganado una tracción considerable en muchas iglesias [13] y otras áreas de la cultura [14] , además de ser escuchado en colecciones CCM y algoritmos musicales en varios servicios de transmisión por Internet.
Identidad musical
Debido a que, al igual que los himnos , dicha música se canta en comunidad, puede haber un énfasis práctico y teológico en su accesibilidad, para permitir que cada miembro de la congregación participe en un acto de adoración colectivo. Esto a menudo se manifiesta en melodías simples y fáciles de captar en un rango vocal medio; repetición; progresiones de acordes familiares y una paleta armónica restringida. A diferencia de los himnos, la notación musical puede basarse principalmente en los acordes, siendo secundaria la partitura del teclado. Un ejemplo de esto, "La fuerza se levantará (Dios eterno) ", está en4
4 con la excepción de uno 2
4bar poco antes del coro. La variedad rítmica se logra mediante la síncopa, sobre todo en la sección corta que conduce al coro y al fluir de una línea a la siguiente. Una nota de pedal en la apertura establece la clave y usa solo cuatro acordes. Estructuralmente, se adopta la forma verso-coro, cada uno usando repetición. En particular, el uso de una cifra ascendente de cuatro notas, utilizada tanto en la melodía como en el acompañamiento , hace que la canción sea fácil de aprender.
En servicios más carismáticos, los miembros de la congregación pueden armonizar libremente durante los cánticos de adoración, tal vez cantando en lenguas (ver glosolalia ), y el líder de adoración busca ser 'guiado por el Espíritu Santo '. También puede haber un papel de improvisación, fluyendo de una canción a la siguiente e insertando material musical de una canción a otra. [ aclaración necesaria ]
Actuación
La banda de adoración
No hay una configuración de banda fija para tocar CWM, pero la mayoría tiene un cantante principal y un guitarrista principal o un teclista. Su función es indicar el tono, la estructura, el ritmo y el volumen de los cánticos de adoración, y quizás incluso construir el orden o el contenido durante el tiempo de adoración. Algunas iglesias más grandes pueden emplear líderes de adoración pagados, y algunas han alcanzado la fama liderando la adoración, difuminando la música de adoración contemporánea con el rock cristiano , aunque el papel de la banda en un servicio de adoración, liderando y capacitando a la congregación en alabanza normalmente contrasta con el de realizando un concierto cristiano. [ ejemplo necesario ] En CWM hoy en día a menudo habrá tres o cuatro cantantes con micrófonos, una batería, un bajo, una o dos guitarras, teclado y posiblemente otros instrumentos más orquestales, como una flauta o un violín. Ha habido un cambio dentro del género hacia el uso de instrumentos y voces amplificados, de nuevo en paralelo con la música popular, aunque algunas iglesias tocan las mismas canciones con instrumentación acústica o más simple.
El papel de la tecnología
Los avances tecnológicos han jugado un papel importante en el desarrollo de CWM. En particular, el uso de proyectores significa que el repertorio de canciones de una iglesia no se limita a las de un cancionero. [ aclaración necesaria ] Las canciones y los estilos van de moda. Internet ha aumentado la accesibilidad, lo que permite que cualquiera pueda ver las letras y los acordes de guitarra de muchas canciones de adoración y descargar pistas MP3. Esto también ha influido en la globalización de gran parte de CWM. Algunas iglesias, como Hillsong , Bethel y Vineyard , tienen sus propias editoriales, y hay un próspero negocio de música cristiana que es paralelo al del mundo secular, con estudios de grabación, libros de música, CD, descargas de MP3 y otros productos. La cultura de consumo que rodea a CWM ha provocado críticas y elogios, y como trata Pete Ward en su libro "Selling Worship", ningún avance está exento de repercusiones tanto positivas como negativas. [15]
Criticas
Las críticas incluyen la preocupación de Gary Parrett de que el volumen de esta música ahoga la participación de la congregación y, por lo tanto, la convierte en una actuación. [16] Cita Efesios 5:19, en el que el apóstol Pablo le dice a la iglesia en Éfeso que 'se hablen unos a otros con salmos, himnos y cánticos del Espíritu', y cuestiona si la banda de adoración, ahora tan a menudo amplificada y tocar como una banda de rock, reemplazar en lugar de permitir el elogio de la congregación.
El autor Adventista del Séptimo Día Samuele Bacchiocchi expresó su preocupación por el uso del idioma " rock ", ya que argumenta que la música se comunica en un nivel subconsciente, y el espíritu a menudo anarquista y nihilista del rock se opone a la cultura cristiana . Usando la respuesta física inducida por los tambores en un contexto de adoración como evidencia de que el rock aleja la mente de las personas de contemplar la letra y Dios, sugiere que el rock es activamente peligroso para la Iglesia. [17]
El contenido teológico también ha planteado preguntas para algunos, incluido Martyn Percy , quien argumenta que hay un énfasis demasiado grande en una relación muy íntima con Dios, usando términos como 'yo' y 'tú' en lugar de 'nosotros' y 'Dios'. , y un lenguaje físico muy apasionado, y argumenta que este sesgo necesita una corrección urgente. Explica cómo el énfasis en la emoción puede fomentar la exageración y la necesidad de crear una atmósfera que evoque un sentido de encuentro con Dios, en lugar de permitir que Dios lo haga. [15]
A pesar de la base bíblica empleada para sustentar la MCC, como Efesios 5:19 , la cultura que la rodea tiende a excluir el uso sistemático de los salmos en la adoración semanal, dejando de lado el lamento de la práctica habitual de adoración. [18] El énfasis en la alabanza y en una interpretación de la 'adoración' que es abrumadoramente positiva, puede llevar a evitar los salmos de lamento. Michael Vasey escribe: "La Escritura está, por supuesto, llena de lamento, y dedica su mejor creación literaria a advertir a los piadosos contra las respuestas rápidas y fáciles. El poder de muchos de los salmos que nos da vergüenza usar se encuentra precisamente aquí. De todo esto hay poco eco en nuestra lectura contemporánea ". [19] Mientras que las iglesias denominacionales generalmente usan un leccionario semanal que brinda una amplia gama de temas bíblicos, incluidos salmos seleccionados sobre esos temas, las iglesias CWM tienden a no tener un leccionario acordado y el consiguiente acuerdo sobre el uso de una amplia gama de material. [ cita requerida ]
El Papa Juan Pablo II , sobre el papel de la música en el culto, dijo: "Hoy, como ayer, los músicos, compositores, cantores de capilla litúrgica, organistas e instrumentistas eclesiásticos deben sentir la necesidad de una formación profesional seria y rigurosa. Deben ser especialmente conscientes del hecho de que cada una de sus creaciones o interpretaciones no puede escapar a la exigencia de ser una obra inspirada, adecuada y atenta a la dignidad estética, transformada en oración de culto cuando, en el curso de la liturgia, expresa el misterio de la fe en sonido ". [20]
Algunos han notado que las canciones de adoración contemporáneas a menudo reflejan el clima social del individualismo, ya que la letra enfatiza la relación personal con Dios, incluso dentro de un contexto grupal.
Entrevistado en Christianity Today en 2011, el profesor de Grove City College , T. David Gordon, dijo que la música contemporánea no era más fácil de cantar ni mejor que la música tradicional, sino familiar. Si este estilo de música fuera todo lo que la gente escucha, eso los haría felices. También dijo que las bandas de elogios tenían dificultades para encontrar buena música, pero tocaban música contemporánea porque la iglesia la quería, con el único criterio de cuán contemporánea sonaba la música. Gordon también dijo que las iglesias estaban agregando himnos a los servicios contemporáneos, pero que en el pasado la principal preocupación nunca había sido qué tan nueva sonaba la música. [21]
Gordon dijo en 2014 que la música contemporánea no podía ser tan buena porque una generación no podía competir con 50 generaciones de himnos, e incluso las canciones contemporáneas eran en algunos casos solo los himnos antiguos con un sonido actualizado. Los escritores de nuevas canciones tuvieron dificultades con "teológicamente sólido, pero significativo, profundo, apropiado, memorable y edificante". [22] Después de su entrevista de 2011, Gordon dijo que Mark Moring de Christianity Today había observado que la música contemporánea en las iglesias estaba en declive. Gordon dijo que las personas que primero lo querían son mayores, y la música contemporánea se había vuelto tan común que ya no era una herramienta de marketing y ya no era nueva cuando la gente quería lo que era nuevo. Los equipos de alabanza, dijo Gordon, eran como artistas, pero estaban en conflicto con lo que decía la Biblia. Y la congregación necesitaba participar. [22]
Popularidad
Algunas canciones ahora aparecen en himnarios más tradicionales. La Adoración Evangélica Luterana (publicada en 2006 por la Iglesia Evangélica Luterana en América ) incluye "Señor, levanto tu nombre en las alturas" de Rick Founds [23] y "Grito al Señor" de Darlene Zschech. [24] El Himnario Metodista Unido (1989) incluye "Tu palabra es una lámpara" de Amy Grant [25] y "Take Our Bread" de Joe Wise. [26]
Los grupos de adoración cristianos contemporáneos, como Hillsong United , se encuentran entre los diez primeros en Billboard y otras listas nacionales y están ganando publicidad en las publicaciones de cultura pop. [27] [28] [29] [30]
En 2019, la red de radio estadounidense Air1 (que anteriormente se dedicaba a los éxitos cristianos ) cambió su formato para centrarse principalmente en la música de adoración. [31] [32]
Ver también
- Lista de artistas de música de adoración cristiana
Citas
- ^ "Himnología: alabanza y adoración de la música" . smithcreekmusic.com . Archivado desde el original el 5 de octubre de 2016 . Consultado el 16 de agosto de 2016 .
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- ^ Scott, Kathryn, 'Hambriento', 1999
- ^ Horley, Doug, 'Queremos ver a Jesús elevado', 1993
- ^ Baloche, Paul, 'Abre los ojos de mi corazón' 1997
- ^ Tomlin, Chris, 'Grande es tu fidelidad', 2002
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- ^ 'Thy Word Is a Lamp', letra de Amy Grant, música de Michael Smith, arreglo de Keith Phillips, copyright 1984 Meadowgreen Music Co./Bug and Bear Music
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Referencias generales
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- Darlington, Stephen y Kreider, Alan (ed.), Composing Music for Worship (Norwich, 2003)
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- Sheldon, Robin (ed.), In Spirit and in Truth: Exploring Directions in Music in Worship Today (Londres, 1989)
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- Wilson-Dickson, Andrew, Una breve historia de la música cristiana , (Oxford, 1997)
- Wuthnow, Robert, All in Sync: How music and art are revitalizing American Religion , (California, 2003)