Yaakov Itzjak de Peshischa
Yaakov Yitzchak Rabinowicz de Peshischa ( yiddish : יעקב יצחק ראבינאוויטש פון פשיסחא; c. 1766 - 13 de octubre de 1813) también conocido como el Yid Hakudosh ( literalmente 'el judío santo') o el Yehudi fue el fundador y primer Gran Rabino de la Movimiento Peshischa de la filosofía jasídica y una figura importante del jasidismo polaco. El principal discípulo de Yaakov Itzjak de Lublin , el Yehudi predicó un enfoque "elitista" del jasidismo, en el que comparó el aprendizaje talmúdico tradicional con la altamente espiritual Kavanah.del jasidismo. Fomentó la individualidad de pensamiento, lo que provocó que su movimiento entrara en conflicto con el establecimiento jasídico. Sin embargo, varias de sus enseñanzas continuarían influyendo en grandes porcentajes del jasidismo moderno. Tras su muerte en 1813, fue sucedido por su principal discípulo Simcha Bunim de Peshischa , quien multiplicó por diez la influencia de su movimiento. El Yehudi es el patriarca de las dinastías jasídicas de Porisov y Biala . [1]
Yaakov Yitzchak Rabinowicz nació en 1766 en Przedbórz, Polonia . Su padre Asher Rabinowicz de Przedbórz era un maggid y el Av Beit Din de Przedbórz. Su padre era bisnieto de Isaac HaLevi Segal , que era en parte bisnieto de Eliezer Treves de Frankfurt, descendiente de Rashi . [2] En sus primeros años, estudió con David Tevele de Lissa y Aryeh Leib Halperin, a quien siguió a Opatów , donde fue introducido al jasidismo por Moses Leib de Sasov . Pasó varios años enseñando en la yeshivot local.y se casó con Braindel Koppel, la hija del rico posadero Jacob Koppel de Opatów. Después de esto, se convirtió en discípulo de David de Lelov, quien convenció a Yehudi de viajar a la corte jasídica de Yaakov Yitzchak Horowitz (el Vidente) en Lublin . Durante su tiempo en Lublin, el Yehudi pronto se convirtió en el principal discípulo del Vidente, quien lo llamó cariñosamente el "Yehudi" para que no fuera llamado por el nombre de su Rebe. A medida que el Vidente se preocupaba por las responsabilidades del movimiento de masas, comenzó a dirigir a los jóvenes eruditos recién llegados que visitaban Lublin al cuidado de los yehudi. Sin embargo, con el tiempo, los yehudi comenzaron a resentirse mucho por la atmósfera en Lublin. En la corte del Vidente, el Rebe sirvió como el ímpetu de Diosy trabajó dentro de un marco místico y cabalístico . El Yehudi comenzó a detestar el papel omnipresente que desempeñaba el Vidente en la vida de sus seguidores, por lo que fundó su propio movimiento religioso con base en Przysucha (Peshischa). Varios de los discípulos más distinguidos de la vidente siguieron a los yehudi hasta Przysucha, como Simcha Bunim de Peshischa y Menahem Mendel de Kotsk . Esta ruptura con la Vidente fue narrada dramáticamente en " Gog Und Magog " de Martin Buber . [3] [4]
El Yehudi creía que un individuo siempre debe examinar sus intenciones, y si son corruptas, debe limpiarlas a través de un proceso de comprensión. Una vez que dijo el famoso "El sello de Dios es 'la verdad', no se puede falsificar, ya que si se falsifica ya no es verdad" . [5] Fue esta creencia fundamental en la individualidad y la autonomía del yo lo que resultó en una disputa continua entre el Vidente y el Yehudi. El Vidente creía que era su deber poner fin a las guerras napoleónicas , mediante el uso de la Cabalá, y le pidió al Yehudi que se uniera a este esfuerzo espiritual, este último se negó, creyendo que uno encuentra la redención a través de un proceso altamente personal de autolimpieza. [3]El Yehudi creía que la humildad es la virtud central de una persona que realmente se conoce a sí misma, reconociendo su propia imperfección. También creía que uno no debería dejarse influir por el statu quo, ya que puede llevar a motivos impuros. El Yehudi declaró que "Cada persona debe tener dos lados, después de mostrarse uno a sí mismo, no será molestado por los demás y podrá mostrar el otro al resto del mundo" [6]. En esto, el Yehudi expresa el fundamento ideal de autenticidad. Creer que si uno tiene fallas, debe ser abierto sobre dichas fallas en lugar de vivir en un lugar de vergüenza. [3]
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