Yohannan VIII Hormizd (a menudo referido por los misioneros europeos como John Hormez o Hanna Hormizd ) (1760–1838) fue el último patriarca hereditario de la línea Eliya de la Iglesia de Oriente y el primer patriarca de una Iglesia caldea unida . Después de la muerte de su tío Eliya XI en 1778, reclamó el trono patriarcal en 1780 e hizo una profesión de fe católica . En 1783, fue reconocido por el Vaticano.como administrador patriarcal y arzobispo de Mosul. Su carrera como administrador patriarcal fue controvertida y estuvo marcada por una serie de conflictos con sus propios obispos y también con el Vaticano. Suspendido de sus funciones en 1812 y nuevamente en 1818, fue reinstalado por el Vaticano en 1828. En 1830, tras la muerte del administrador patriarcal de Amid Augustine Hindi , fue reconocido por el Vaticano como patriarca de Babilonia de los caldeos y de Mosul. y en medio los patriarcados se unieron bajo su liderazgo. Este evento marcó el nacimiento de la línea patriarcal ininterrumpida de la Iglesia Católica Caldea . Yohannan Hormizd murió en 1838 y su sucesor, Nicolás I Zay ʿ afue elegido por el Vaticano, poniendo fin a la práctica centenaria de la sucesión hereditaria. [1] [2]
Yohannan VIII Hormizd | |
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Patriarca de Babilonia de los caldeos | |
Iglesia | Iglesia católica caldea |
Archidiócesis | Babilonia |
Ver | Babilonia de los caldeos |
Instalado | 5 de julio de 1830 |
Término terminado | 1838 |
Predecesor | José IV como Patriarca de la Iglesia Católica Caldea. Eliya XII como Patriarca perteneciente a la línea Eliya con sede en el Monasterio de Rabban Hormizd . |
Sucesor | Nicolás I Zay ʿ a |
Pedidos | |
Consagración | 22 de mayo de 1776 ( obispo ) por el patriarca Eliya XI |
Detalles personales | |
Nombre de nacimiento | Yohannan Hormizd |
Nació | 1760 Alqosh |
Fallecido | 16 de agosto de 1838 (77 a 78 años) Mosul |
Residencia | Irak , Imperio Otomano |
Fuentes
La carrera de Yohannan Hormizd, primero como administrador patriarcal y finalmente como patriarca, estuvo plagada de disputas. La mayoría de los relatos contemporáneos supervivientes de su patriarcado son partidistas y deben usarse con cuidado.
El propio Yohannan Hormizd escribió una autobiografía polémica en siríaco , un fragmento de la cual (interrumpido en 1795) fue traducido al inglés por el misionero anglicano George Percy Badger y reproducido en su clásico estudio de 1852 sobre la Iglesia de Oriente, Los nestorianos y sus rituales. . [3] Sus oponentes respondieron con una historia igualmente intemperante del monasterio de Rabban Hormizd bajo la dirección de Gabriel Dambo de Mardin (1775-1832), que fue publicada en una traducción francesa por M. Brière en 1910 y 1911. [4] Ambos textos proporcionan relatos animados de las intrigas que siguieron a la elección de Yohannan como patriarca en 1780. No se puede confiar en ninguno de los dos en materia de interpretación, pero si se leen con prudencia, arrojan luz valiosa sobre la política de la Iglesia caldea a finales del siglo XVIII y principios del XIX. siglos y proporcionan una gran cantidad de detalles fácticos omitidos en muchos informes de este período.
El espíritu partidista de los relatos contemporáneos se reflejó en los textos de varios autores caldeos posteriores, en particular Giamil y Tfinkdji. Stephane Bello, que escribió en 1939 con acceso a los archivos del Vaticano, fue el primer estudioso en escribir un relato desapasionado de la carrera de Yohannan Hormizd. Ha sido seguido más recientemente por Habbi. Gran parte de la investigación reciente sobre Yohannan Hormizd está en francés o alemán, pero David Wilmshurst en 2000 y Christoph Baumer en 2006 hicieron resúmenes prácticos en inglés de su carrera . [5] En 2003, Wilhelm Baum y Dietmar Winkler dedicaron tres párrafos a Yohannan Hormizd. [6]
Fondo
En 1760, la Iglesia de Oriente se había dividido en tres patriarcados:
- La sede patriarcal más grande y antigua tenía su sede en el monasterio Rabban Hormizd de Alqosh, cerca de Mosul . Se extendió desde Aqrah hasta Seert y Nisibis , cubriendo la rica llanura sur de Mosul (también conocida como línea Eliya ). Desde el siglo XV, sus Patriarcas pertenecían a la familia Bar Mama (o Abuna ) y eran nombrados mediante un estricto sistema hereditario: el viejo patriarca eligió a uno de sus sobrinos (o en ocasiones a su hermano menor), y lo consagró como obispo metropolitano con derecho de sucesión. El sobrino era conocido como natar kursi (sucesor designado). En 1760 el patriarca de esta sede fue Eliya XI (1722-1778), tío de Yohannan Hormizd.
- En 1681, la sede patriarcal de Amid se independizó e hizo una unión formal con Roma (también conocida como línea josefita ). Esta sede incluía algunas ciudades como Amid y Mardin en las montañas del noroeste, que ahora se encuentran en Turquía . En 1760 el patriarca era Joseph IV Lazar Hindi , un pariente de Augustine Hindi . El patriarcado luchó con dificultades financieras debido a la carga fiscal impuesta por las autoridades turcas .
- La tercera sede patriarcal estaba ubicada en Qochanis y se extendía hacia las montañas del noreste (también conocida como la línea Shimun ). Esta línea patriarcal comenzó en 1553 cuando Yohannan Sulaqa fue consagrado obispo por el Papa , pero pronto se independizó de Roma y aún sobrevive en la denominación hoy conocida como Iglesia Asiria de Oriente.
Vida temprana
Según su autobiografía, Yohannan Hormizd nació en 1760 en Alqosh en una familia asiria . Su padre, el diácono Hanna (Yohannan), era hermano del patriarca de Mosul Eliya XI Denha (1722-1778). [7]
El Vaticano abrió correspondencia con los patriarcas de Mosul y Qochanis en 1770. En este período, la sucesión hereditaria (normalmente de tío a sobrino, ya que los patriarcas mismos permanecían célibes) estaba en vigor en ambos patriarcados. Eliya XI había consagrado metropolitano a su sobrino Isho ʿ yahb en 1745 y también le había otorgado el título tradicional natar kursya ('guardián del trono'), designándolo así su presunto sucesor. Eliya XI y su sobrino Isho ʿ yahb hicieron profesiones católicas de fe en 1771 en respuesta a esta propuesta del Vaticano, y el Papa Clemente XIV escribió a Eliya el 12 de diciembre de 1772 para encomiar su celo e instarlo a traer a su pueblo a Catolicismo. A principios del mismo año, sin embargo, Eliya había destituido a Isho ʿ yahb de su rango metropolitano, aparentemente alarmado por su ambición, y había ordenado diácono a Yohannan Hormizd, otro sobrino de doce años. Cuatro años más tarde, el 22 de mayo de 1776, Yohannan fue consagrado metropolitano por Eliya XI y, a su vez, lo nombró natar kursya . Si su tío hubiera vivido unos años más, la sucesión de Yohannan probablemente habría estado asegurada, pero el patriarca estaba entre las víctimas de una plaga que arrasó el distrito de Mosul en 1778 y murió en la aldea de Alqosh el 29 de abril de 1778. [ 8]
Sucesión patriarcal irregular, 1780-1783
Al día siguiente, sus sobrinos Isho ʿ yahb y Yohannan hicieron profesiones católicas de fe y se reconciliaron. A pesar de la preferencia del difunto patriarca, los misioneros latinos apoyaron a Isho ʿ yahb, quien poco después sucedió a su tío como patriarca, tomando el nombre de Eliya XII (1778-1804), sin la oposición abierta del joven Yohannan. En mayo de 1779, tan pronto como obtuvo su firman de manos de las autoridades civiles otomanas, Isho ʿ yahb abandonó su profesión de fe católica. Los notables de Mosul, con el apoyo de los misioneros latinos , lo depusieron y eligieron por unanimidad Sem ' en de medio , el caldeo metropolitana de Mardin (1758-1788), como patriarca en su lugar. Sin embargo, Shem ʿ on se negó a aceptar el honor, y los oponentes de Isho ʿ yahb se vieron obligados a recurrir al joven Yohannan Hormizd, quien había demostrado su celo por la causa católica desde el cambio de rostro de Isho ʿ yahb al convertir a los nestorianos de las grandes aldeas de Erbil. de ʿ Aïnqawa, Armuta y Shaqlawa al catolicismo y animándolos a retirar su lealtad de su primo. Yohannan fue elegido patriarca en 1780, y sus partidarios sobornaron al gobernador de Mosul para que usara su influencia para obtener un firman de Constantinopla , otorgándole autoridad tanto sobre los cristianos caldeos como sobre los nestorianos. Luego, Yohannan envió una profesión de fe y una carta de presentación al Vaticano. [9]
El Vaticano se encontraba en un dilema por este giro de los acontecimientos. Si la profesión de fe de Yohannan era genuina, podría ser el patriarca católico de Babilonia que el Vaticano había estado esperando durante mucho tiempo, y su confirmación sería seguida rápidamente por la adopción del catolicismo por todas las aldeas del patriarcado de Mosul. Por otro lado, confirmar la elección de Yohannan sería condonar la desagradable práctica de la sucesión hereditaria. También existía la posibilidad de que la sumisión de Yohannan no fuera más sincera que la de Isho ʿ yahb dos años antes. La respuesta inicial del Vaticano fue, por tanto, informar a Raphael Terconuski, el superior de la misión católica en Mosul, que la profesión de fe de Yohannan Hormizd parecía satisfactoria, pero que su elección debía considerarse nula. El 18 de febrero de 1783, después de considerarlo más a fondo, la Sagrada Congregación decidió nombrar a Yohannan arzobispo de Mosul y administrador del patriarcado de Babilonia, otorgándole todos los poderes necesarios para tal fin, excepto el título y la insignia del patriarca. [10]
Administrador patriarcal y arzobispo de Mosul, 1783-1830
Período de luna de miel, 1783–1801
Durante los siguientes ocho años, Yohannan Hormizd pareció justificar las esperanzas depositadas en él. Vivió en términos amistosos con los misioneros católicos y dedicó sus energías a la conversión al catolicismo de los pueblos bajo su autoridad. En mayo de 1790, siguiendo el consejo de los misioneros, consagró su sobrino Sem ' en la metropolitana, y en agosto del mismo año le envió al distrito Zibar, donde convirtió a los pueblos nestorianas de Arena y Barzane. [11] Al año siguiente se envió Sem ' a Mengesh en el distrito Sapna, donde fue igualmente exitosa. [11] El punto culminante de este período de luna de miel llegó en febrero de 1791, cuando el Vaticano lo nombró administrador patriarcal del patriarcado Amid , llamando a La ʿ zar Hindi a Roma para dejarle las manos libres. Este nombramiento provocó enérgicas protestas de La ʿ zar Hindi, su vicario general Joseph ʿ Attar y el clero de Amid, y el 3 de febrero de 1793 se rescindió el nombramiento de Yohannan Hormizd.
Aproximadamente al mismo tiempo, los misioneros de Mosul comenzaron a informar inquietantes rumores sobre el desempeño de sus funciones. Se dijo, entre otras cosas, que había liberado a un monje de sus votos por el pago de 73 piastras, que había utilizado libros litúrgicos llenos de errores, que había visitado familias sin acompañante y que había banqueteado en la casa de un recién nacido. -pareja casada. Aunque cada uno de estos incidentes fue relativamente menor en sí mismo, y podría haberse explicado igualmente por mera imprudencia más que por corrupción activa, su frecuencia era inquietante. Por su parte, Yohannan acusó a los misioneros de arrogancia y travesuras y, a petición suya, el vicario apostólico de Bagdad , Fulgence de Sainte Marie, fue enviado a Mosul como vicario apostólico en 1796 para informar sobre la situación. [12]
Mientras sus relaciones con el Vaticano se enfriaban, Yohannan Hormizd también tuvo que lidiar con la oposición de su primo Isho ʿ yahb, quien continuó afirmando que él era el legítimo patriarca. Después de la elección irregular de Yohannan en 1780, Isho ʿ yahb se retiró a ʿ Amadiya , cuyo gobernador Isma'il le dio 'las diócesis nestorianas de la montaña' para gobernar. Hizo otra profesión de fe católica el 7 de abril de 1783 en un intento de recuperar las simpatías de los misioneros y de preservar el patriarcado dentro de su familia, consagró a su sobrino Hnanisho ʿ metropolitano en 1784. Siguieron varios años de amarga lucha de facciones, en los cuales las autoridades civiles de Bagdad mantuvieron el equilibrio entre Muhammad, gobernador de Mosul, que apoyaba a Yohannan Hormizd, e Isma'il, gobernador de ʿ Amadiya, que protegió a Isho ʿ yahb y sus seguidores. En 1788, el sobrino de Yohannan, Shemón , fue arrestado durante una visita a la aldea de Bir Sivi en el distrito de Zakho por orden de Ismail, y solo fue liberado gracias a los esfuerzos conjuntos del gobernador de Mosul y Sulaiman, gobernador de Bagdad. [13] En 1792 Yohannan y sus dos hermanos fueron a ʿ Amadiya por negocios y fueron arrestados, golpeados y encarcelados durante tres meses y medio por las autoridades turcas. Una vez más, el gobernador de Bagdad intervino para asegurar su liberación. [14]
Primer enfrentamiento con el Vaticano, 1802
Las precarias relaciones de Yohannan con el Vaticano sobrevivieron a una nueva prueba en 1801, solo para hundirse aún más en 1802. En 1796, una delegación de los cristianos malabar llegó a Mosul y le rogó que les consagrara un obispo. Yohannan escribió escrupulosamente al Vaticano pidiendo orientación, pero como Roma estaba entonces bajo ocupación francesa, no recibió respuesta, y en 1798 consagró al sacerdote indio Paul Pandari como obispo de los cristianos malabar. Como muchos de los cristianos malabar estaban ahora en comunión con la Iglesia Ortodoxa Siria , que había reemplazado a la Iglesia del Este como el principal foco de lealtad entre los cristianos sirios de la India tres siglos antes, Yohannan nombró con tacto a Pandari obispo 'de Mar Behnam' , un célebre monasterio de Siria occidental cerca de Mosul. Los cristianos malabar informaron al Vaticano de la llegada de Pandari a la India en una carta del 17 de enero de 1800, y se le pidió a Yohannan que explicara sus acciones. [15] Su explicación fue aceptada y en un consistorio general del 23 de septiembre de 1801 se consideró la posibilidad de nombrarlo patriarca de Babilonia. [dieciséis]
Desafortunadamente para Yohannan, su posición fue inmediatamente socavada por nuevas quejas de una sección de la iglesia caldea. En esta ocasión sus opositores, apoyados por los misioneros latinos, impugnaron su ortodoxia y lo acusaron de malversación de la propiedad monástica. En 1802 el cura Yohannan Mushe de Tel Isqof fue enviado a Roma con cartas exigiendo la destitución de ambos Yohannan y su sobrino Sem ' en, metropolitana de ' Amadiya. Solo disponía de fondos suficientes para llegar a Saida en Siria , donde confió la carta al misionero Leopold Sebastien, que partía hacia Roma. Las cartas no parecen haber producido ningún efecto inmediato, pero sin duda se sumaron a la preocupación en el Vaticano sobre la fiabilidad de Yohannan Hormizd. [dieciséis]
Aumento de la oposición, 1802–12
Unos años más tarde, Yohannan Hormizd enfrentó otro desafío a su autoridad por parte de un comerciante de Bagdad llamado Gabriel Dambo, una de las figuras más notables de la iglesia caldea del siglo XIX. Cristiano caldeo nacido en Mardin en 1775, Dambo había ganado suficiente dinero a la mediana edad para poder retirarse de los negocios, y decidió dedicar el resto de su vida al servicio de la Iglesia. El otrora próspero monasterio de Rabban Hormizd cerca de Alqosh había estado abandonado durante muchos años, y él soñaba con revivir su vida monástica y devolverle su antigua gloria. Allanó el camino dando lecciones gratuitas en Bagdad a jóvenes cristianos caldeos en árabe , gramática, lógica y retórica, y después de ganar una reputación formidable como maestro y erudito se mudó a Mosul. En 1808 no tuvo ninguna dificultad en persuadir a las autoridades caldeas y sus consejeros misioneros católicos para que le permitieran establecer un seminario en el monasterio de Rabban Hormizd. En poco tiempo reunió a un número de alumnos, que se comprometieron a la pobreza y el celibato, y fue nombrado superior laico del seminario.
Un visionario enérgico y carismático, Gabriel tenía sus propias ideas sobre cómo se debían hacer las cosas y tenía poca paciencia con los líderes de la Iglesia Caldea. Si el nuevo seminario iba a tener éxito, necesitaba sus propios ingresos, y Gabriel insistió, probablemente correctamente, en que una gran proporción de la propiedad que entonces estaba en manos de la familia patriarcal era originalmente propiedad del monasterio de Rabban Hormizd y que debía volver a él. . Yohannan Hormizd, comprensiblemente, no estuvo de acuerdo. Este único problema habría sido suficiente para envenenar las relaciones entre los dos hombres, pero también había otras causas de fricción. El nuevo seminario había atraído a hombres a quienes no les agradaba Yohannan Hormizd y querían un liderazgo más vigoroso. Los monjes apoyaron a su superior y no ocultaron su disgusto por el administrador patriarcal. A ellos se unieron los misioneros católicos, que compartían su admiración por Gabriel, y varios sacerdotes influyentes, en particular Yohannan de Tel Isqof y Yohannan de Alqosh. En 1809, el Vaticano consideró seriamente la posibilidad de suspender a Yohannan Hormizd, y sus oponentes circularon rumores de que efectivamente había sido suspendido, lo que provocó una enérgica carta de protesta al Vaticano por parte de sus partidarios el 15 de octubre de 1811.
Los oponentes de Yohannan Hormizd finalmente pudieron ganarse al bajá de Mosul a su lado, quien lo encarceló brevemente. Los misioneros, dirigidos por el sacerdote Joseph Campanile, inmediatamente tomaron medidas para reemplazarlo, y Campanile por su propia autoridad consagró al sacerdote Shem ʿ en Sayyegh, obispo de Mosul. Más tarde fue reprendido por el Vaticano por esta consagración abusivo, y Agustín Hindi recibió la orden de enviar Sem ' a Mosul meramente como un cura. Al mismo tiempo, al enterarse del encarcelamiento de Yohannan Hormizd, el Vaticano nombró delegado apostólico a Agustín Hindi y al sacerdote Giwargis de Alqosh vicario apostólico de Mosul, 'durante la ausencia de dicho arzobispo', el 4 de octubre de 1811. Esta decisión envió una señal clara. que la paciencia del Vaticano con Yohannan Hormizd estaba, por el momento, casi llegando a su fin.
Suspensión y restablecimiento, 1812-1830
Yohannan Hormizd finalmente fue rescatado por sus partidarios y regresó a Mosul , donde encarceló a varios de sus oponentes. Después de una serie de recriminaciones mutuas, los monjes Rabban Hormizd y los misioneros católicos escribieron conjuntamente a Propaganda pidiendo la deposición de Yohannan, alegando que se oponía a su orden, que incitó a los kurdos de Ismail Pasha contra ellos y que él estaba tratando de conducir a los prosélitos caldeos de regreso al nestorianismo. El Vaticano se alarmó por estos cargos y el 15 de febrero de 1812 suspendió a Yohannan de sus funciones como arzobispo de Mosul y administrador patriarcal y nombró a Shem ʿ en Sayyegh vicario apostólico de Mosul y al sacerdote Giwargis de Alqosh vicario apostólico del patriarcado de Babilonia . Ambos hombres fueron puestos bajo la autoridad directa de Augustine Hindi , quien fue nombrado delegado apostólico para los asuntos del patriarcado de Babilonia . Si bien esta decisión colocó temporalmente a los dos patriarcados católicos bajo una sola autoridad confiable, desde el punto de vista del Vaticano fue poco más que una improvisación, ya que el hindi nunca podría tener el mismo prestigio en el distrito de Mosul que un miembro de la antigua familia patriarcal. [17]
La suspensión de Yohannan Hormizd duró seis años. Al principio se negó a aceptar la validez de la decisión del Vaticano y lanzó amenazas contra sus oponentes. Finalmente decidió buscar una reconciliación con ellos, y el 20 de febrero de 1818 se celebró una reunión en Alqosh , a la que asistieron un centenar de clérigos y notables, en la que accedió a disculparse por escrito por sus fechorías. A cambio, la asamblea decidió enviar una carta al Vaticano para solicitar el levantamiento de su suspensión. Desafortunadamente, estas buenas intenciones se vieron frustradas, ya que el mensajero de la carta murió en el camino y la carta nunca llegó a su destino. El Vaticano, que ignoraba el acercamiento entre Yohannan Hormizd y sus oponentes, fue informado sobre los asuntos de la Iglesia caldea a principios de 1818 por Campanile, quien es poco probable que haya realizado una interpretación comprensiva del historial anterior de Yohannan Hormizd. La Sagrada Congregación concluyó que Yohannan Hormizd no se había tomado en serio su suspensión y el 24 de mayo de 1818 fue renovada. Los nombramientos de Augustine Hindi y Giwargis de Alqosh fueron renovados por escritos del 26 de junio de 1818, y Yohannan Hormizd fue informado de la nueva sentencia en un último del 11 de julio de 1818 [18].
Una vez más, Yohannan se negó a aceptar la validez de la sentencia, y durante los siguientes años continuó haciendo valer su autoridad donde pudo, instigado por las autoridades civiles en ʿ Amadiya. Los monjes Rabban Hormizd se negaron a tener nada que ver con él y aceptaron la autoridad de Augustine Hindi (el colofón de manuscritos copiados en el monasterio en este período menciona debidamente al administrador patriarcal Mar Augustine, no a Mar Yohannan). Tres monjes del monasterio de Rabban Hormizd fueron consagrados obispos metropolitanos en Amid by Hindi en marzo de 1825: el futuro patriarca Joseph Audo para Mosul, Lawrent Sho ʿ a para Bagdad y Basil Asmar para ʿ Amadiya. Otros dos obispos quizás consagrados en la misma ocasión, Mikha'il Kattula e Ignatius Dashto, fueron enviados a Seert y Mardin , sedes tradicionales del patriarcado Amid, pero los otros tres regresaron a sus aldeas de origen al norte de Mosul; Basil Asmar a Telkepe , Lawrent Sho ʿ a a Tel Isqof y Joseph Audo a Alqosh . Allí, cada uno de los tres metropolitanos comenzó a ordenar sacerdotes y diáconos, en un desafío directo a la autoridad de Yohannan. [19]
Mientras tanto, el Vaticano reconsideró la condena de Yohannan Hormizd a la luz de nueva información, y el 25 de noviembre de 1826 lo absolvió públicamente. Al mismo tiempo, para restaurar la paz de la Iglesia caldea, instó al ex administrador patriarcal de 66 años a renunciar a sus pretensiones de la arquidiócesis de Mosul y retirarse en silencio. Yohannan, reivindicado por la absolución del Vaticano y apoyado por las autoridades civiles locales, se negó obstinadamente a retirarse. En cambio, luchó contra sus oponentes. En 1827, durante la ausencia del superior Gabriel Dambo en Roma, varios monjes del monasterio de Rabban Hormizd se rebelaron contra su administrador Yohannan Gwera, quien contó con el apoyo del metropolitano Joseph Audo. Yohannan Hormizd apoyó a los rebeldes y también pudo hacer que Basil Asmar fuera expulsado de Telkepe , lo que lo obligó a refugiarse en Amid.
El 3 de abril de 1827, poco después de la llegada de Basil, Augustine Hindi murió en Amid y fue enterrado en un cementerio fuera de las murallas de la ciudad. Su muerte puso fin a la existencia independiente de 146 años del patriarcado Amid. Basil Asmar, que se había hecho querer por el clero y el pueblo de Amid, fue nombrado sucesor de Hindi como metropolitano de Amid en 1828, y el Vaticano confirmó el nombramiento. En medio volvió a ser una diócesis metropolitana de la Iglesia caldea, y el patriarcado de Amid llegó a su fin. El nombramiento de Basilio requería que se encontrara un obispo para la sede de ʿ Amadiya, y como Joseph Audo no había logrado superar la oposición de los partidarios de Yohannan a su nombramiento de metropolitano de Mosul, Gabriel Dambo y los misioneros católicos acordaron que debería ser reasignado a ʿ Amadiya. Sin embargo, como Basil antes que él, se negó a confiar su vida a la buena fe de Isma'il Pasha y se retiró a Alqosh, donde continuó intrigando entre los caldeos y con las autoridades locales de Mosul contra Yohannan. Como resultado de estas intrigas, Yohannan fue encarcelado por tercera vez por las autoridades otomanas, durante cuatro meses. [20]
Después de la liberación de Yohannan, los cargos formulados por sus oponentes fueron investigados por el vicario apostólico latino Pierre-Alexander Coupperie, quien viajó a Mosul para entrevistarlo. Yohannan fue absuelto de culpa y devuelto al ejercicio de su jurisdicción. Gabriel Dambo estaba entonces en Roma, para presionar de manera más efectiva contra su rival, y él y sus partidarios declararon inválida la decisión de Coupperie e insistieron en que no aceptarían la autoridad de Yohannan a menos que el Papa lo absolviera personalmente. Por lo tanto, Coupperie persuadió a varios caldeos influyentes para que se unieran a él en un llamamiento por escrito al Vaticano para la reinstalación de Yohannan. [21]
Patriarca de Babilonia, 1830–18
Couperrie murió poco después, y fue sucedido como vicario apostólico por su asistente Laurent Trioche, que fue consagrado obispo a tal efecto por Yohannan y la metropolitana Lawrent Sho ' una de Kirkuk en las instrucciones del Vaticano. Como su predecesor, Trioche tomó el papel de Yohannan, y en un consistorio celebrado en el Vaticano el 5 de julio de 1830 se acordó que Yohannan debería ser relevado de la archidiócesis de Mosul, confirmado como patriarca de los caldeos y galardonado con el palio (el símbolo tradicional de el reconocimiento del Vaticano a su sucesión). [22] La decisión fue comunicada a Yohannan Hormizd, ahora de 74 años, en dos bulas papales de la misma fecha. [23]
Cincuenta años después de su sucesión irregular a Eliya XI (muerto en 1778), Yohannan Hormizd fue finalmente reconocido como patriarca de la Iglesia caldea y recibió el título de patriarca de Babilonia de los caldeos . La supresión del patriarcado de Amid y la unión de las diócesis caldeas bajo el patriarca de Babilonia en 1830 marcaron el nacimiento de la Iglesia católica caldea moderna . El nuevo patriarca recibió el palio en una ceremonia celebrada en Bagdad el 6 de abril de 1834.
Más problemas
Según Badger, Yohannan Hormizd estaba descontento con la idea de que la sucesión ininterrumpida de la línea Eliya terminara con su muerte, e hizo un curioso trato con la iglesia nestoriana en un intento de continuar la sucesión. Ordenó sacerdote a su sobrino Mansur Sefaro, y en 1831 lo envió al patriarca nestoriano Shem ʿ en XVII Abraham (1820-1861), quien lo consagró en Urmi y lo nombró metropolitano sobre los nestorianos de ʿ Amadiya. El nuevo metropolitano tomó el nombre de Eliya, el nombre tradicional de los patriarcas caldeos antes del cisma de 1552 (la propia familia de Yohannan), y poco después abandonó la pretensión de ser nestoriano y fue readmitido en la iglesia caldea, convirtiéndose finalmente en el primer obispo caldeo. de ʿ Aqra en 1852. [24] A pesar de este relato, fue presumiblemente con la intención de excluir a este sobrino de ser su sucesor que en 1837 Yohannan, consciente de que no le quedaba mucho tiempo de vida, designó a Gregory Peter di Natale, metropolitano de Gazarta , como coadjutor y "guardián del trono".
La disputa entre Gabriel Dambo y Yohannan Hormizd terminó en 1832, cuando Alqosh fue saqueado por Kör Muhammad, jefe de los kurdos soranos de Rawanduz . Gabriel Dambo estaba entre los cientos de sirios orientales asesinados por los kurdos, y Yohannan Gwera lo sucedió como superior del monasterio de Rabban Hormizd. A pesar de la muerte de su principal rival, los problemas del patriarca continuaron durante la década de 1830. Los monjes del monasterio de Rabban Hormizd todavía se negaban a reconocer su autoridad, y fueron apoyados por el metropolitano Joseph Audo , quien ahora reclamaba jurisdicción sobre el monasterio basándose en que se encontraba dentro de su diócesis de ʿ Amadiya. Yohannan Hormizd tomó represalias suspendiendo a Audo y a varios monjes de Rabban Hormizd, pero esta acción tuvo poco efecto. Se corrió el rumor de que un nuevo vicario apostólico latino había sido nombrado en Roma y ahora se dirigía a Mosul, y los enemigos del patriarca se alinearon temporalmente para causar una buena primera impresión en este importante funcionario. Pero cuando después de dos meses aún no había llegado, reanudaron sus deberes desafiando rotundamente las órdenes de Yohannan. Un solo hombre, un sacerdote llamado Esteban, envió su sumisión al patriarca y fue nombrado sacerdote de Telkepe. [25]
El patriarca envió al metropolitano Gregory Peter di Natale a Mosul, acompañado por un sacerdote llamado Andrew para representar al vicario apostólico Laurent Trioche, para investigar la conducta de los monjes Rabban Hormizd. Entonces, Joseph Audo se retiró a Amid, donde fue recibido por su metropolitano Basil, y los delegados condenaron la obstinación de los monjes y regresaron a Bagdad. [25]
A la luz de esta reivindicación del comportamiento del patriarca, el superior del monasterio, Yohannan Gwera, intentó exponer su versión de los hechos. Viajó a Roma, acompañado por los monjes Mikha'il Jammala y Peter, y finalmente obtuvo una audiencia papal. La respuesta de las autoridades vaticanas a las quejas de los monjes fue tibia. Se les aseguró que sus denuncias serían investigadas, pero también se les censuró por su desobediencia. [26]
El 13 de octubre de 1837, consciente de que no le quedaba mucho tiempo de vida, Yohannan designó como coadjutor y 'guardián del trono' a Gregory Peter di Natale, metropolitano de Gazarta , presuntamente con la intención de excluir a su sobrino Eliya de la dignidad patriarcal. Sin embargo, no prometió la sucesión a su coadjutor, y para asegurarse de que el principio hereditario no jugaría ningún papel en la selección del próximo patriarca designado por el Vaticano por una bula del 25 de septiembre de 1838 Nicolás Zay ʿ a , metropolitano de Salmas , Coadjutor de Yohannan con derecho a sucesión. [27] La razón dada en la bula para esta decisión fue la creciente debilidad del patriarca y la conveniencia de evitar molestias y daños en caso de que el patriarcado quedara vacante repentinamente. Zay ʿ a era persa de nacimiento, de Khosrowa , y como tal podía reclamar la protección de los cónsules extranjeros en Turquía . También había sido educado en Propaganda , y se esperaba que después de la muerte de Yohannan implementara lealmente la política del Vaticano.
Yohannan, por su parte, había fallecido unas semanas antes, el 16 de agosto de 1838. Su familia, que había proporcionado sucesivos patriarcas desde mediados del siglo XV, ahora renunciaba a su derecho hereditario de sucesión pero insistía en mantener el título de Abuna como apellido. en lo sucesivo. Nicholas Zay ' un debidamente logró Yohannan Hormizd como patriarca, sino la forma en que su sucesión había sido arreglado por el Vaticano ofende la mayor parte de los obispos caldeos, y Zay ' reinado breve de un (1839-1846) demostraría ser tan tormentoso como el de su predecesor.
Referencias
- ^ Wilmshurst 2000 , p. 29-30.
- ^ Baum y Winkler 2003 , p. 120-122.
- ^ Tejón, nestorianos , i. 150–60
- ↑ Brière, 'Histoire du couvent de Rabban Hormizd', República de China , 15 (1910) y 16 (1911)
- ↑ Wilmshurst, EOCE , 28–32; Baumer, Iglesia del Este , 250–1
- ^ Baum y Winkler, Iglesia de Oriente , 121-2
- ^ Tejón, nestorianos , i. 150
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