Zechariah Symmes (5 de abril de 1599, en Canterbury - 4 de febrero de 1671, en Charlestown, Massachusetts ) fue un clérigo puritano inglés que emigró a la Colonia de la Bahía de Massachusetts en Nueva Inglaterra y se convirtió en pastor de la Primera Iglesia en Charlestown , un cargo que ocupó continuamente desde 1634 hasta su muerte en 1671. Aunque no fue uno de los fundadores originales de Charlestown de 1629, a su llegada en 1634 rápidamente encontró su lugar entre ellos en la iglesia que habían convocado dos años antes. Uno de los muchos ministros emigrantes que surgieron del Emmanuel College, Cambridge , fue un colaborador cercano entre los líderes de la "Commonwealth de la Biblia ".
Habiendo contribuido a formular las leyes por las que se entrelazaban la política civil y eclesiástica de la Colonia, a lo largo de su largo ministerio defendió firmemente la ortodoxia puritana conservadora de su propia Iglesia y del colectivo congregacional contra la amenaza doctrinal o la disidencia. Incluso en su paso a América se enfrentó al antinomianismo de Anne Hutchinson , y habiendo instado y participado en los procedimientos contra su partido que condujeron a su destierro, jugó un papel activo en las muchas controversias que se desarrollaban contra los bautistas , los cuáqueros , y otras tendencias subversivas. Con los bautistas de Massachusetts en particular, tuvo una larga lucha ya que sus principales protagonistas durante las décadas de 1640 y 1650 eran miembros de su propia iglesia. [1]
Es el antepasado de una de las primeras familias inglesas en América. [2]
Orígenes
William Symmes, el padre de Zacarías, se matriculó en Clare Hall, Cambridge en 1577, y obtuvo su licenciatura en 1580/81 y su maestría en 1584. Al convertirse en miembro del colegio, fue ordenado diácono y sacerdote por el obispo de Peterborough ( Richard Howland ) el 5 de marzo de 1586/87, y recibió el título de Licenciado en Divinidad en 1591. [3] Poco después de la ordenación, alrededor de 1588, predicó en la iglesia de Santa María, Sandwich , en Kent, donde el Revdo. Thomas Pawson [4] (que había sido ordenado por Matthew Parker en 1560) ocupó la vicaría junto con la de Ham en Kent (ambas presentaciones de la Corona) desde 1564 hasta su muerte en 1597. [5] Pawson, que había conocido a Symmes y su padres en su época escolar, le informó que su padre (también William Symmes) y su madre habían sido protestantes en la época de la reina María , y le dieron al joven William un libro de sermones evangélicos que había pertenecido al anciano William y que había estado escondido en la casa de Symmes para evitar la persecución. En diciembre de 1602, William hijo registró esta información en la contraportada del libro y añadió la siguiente observación:
"Les mando a mis hijos Zacarías y William, ante el que juzgará a los vivos y a los muertos, que nunca se contaminen con idolatría o superstición alguna, sino que aprendan su religión de la santa palabra de Dios y adoren a Dios como él mismo ha prescrito. , y no según los artificios y tradiciones de los hombres ". [6]
Nacido en Canterbury el 5 de abril de 1599, Zacarías fue religioso desde la niñez. Al parecer, era el hermano mayor: él y William asistieron al Emmanuel College, Cambridge . Zacarías fue el primero, admitido como pensionista en 1617, obtuvo BA en 1620/21 y MA en 1624, y su hermano siguió, se matriculó en 1619, tomó BA en 1622/23 y MA en 1626. Se dice que Zacarías fue un amigo particularmente cercano de Jeremiah Burroughs . [7] Después de trabajar como tutor de niños en varios hogares ricos, [8] se convirtió en profesor en St Antholin, Budge Row en Londres en 1621 y al año siguiente se casó con Sarah Baker en St Saviour's, Southwark . Un hijo (c. 1623) y una hija Sarah (c. 1625) les nacieron en Londres. [9] Sin embargo, como disidente sufrió persecución en los Tribunales Episcopales y renunció a este cargo en 1625, siendo presentado en su lugar como Rector de Dunstable , Bedfordshire en ese año, donde permaneció hasta 1634. Allí sus hijos William (1626), Marie (1628), Elizabeth (1629), Huldah (1630), Hannah (1632) y Rebekah (febrero de 1633/34) fueron bautizadas. [10] Tras su graduación y ordenación, su hermano William recibió la presentación de la Corona de Harlington en Bedfordshire (no lejos de Dunstable) en 1627, donde se casó de inmediato con Mary Crawley el 17 de mayo y permaneció como rector de Harlington hasta 1638. [11]
Emigración
Ya sea por razones de persecución continua, o por la insuficiencia de la vida de Dunstable, Symmes siguió el llamado de la Divina Providencia a Nueva Inglaterra con su familia en 1634. Navegó en el Griffin (que en el año anterior había llevado a John Cotton a la mismo destino), llegando a Boston el 18 de septiembre. Entre sus compañeros de viaje se encontraba el Revdo. John Lothropp (quien se convirtió en pastor en Scituate y más tarde en Barnstable , Plymouth Colony ) junto con unos 30 miembros de su congregación de la Iglesia Independiente Inglesa original en Southwark. [12] [13]
Durante el trayecto Symmes y Lothropp realizaron reuniones religiosas en la gran cabina del barco, donde Symmes se formó una opinión desfavorable de Anne Hutchinson , también pasajera, en quien (según su testimonio posterior) percibió una secreta oposición al contenido de su ministerio. Estaban (pensó ella) predicando un Pacto de Obras , donde Anne luchaba por un Pacto de Gracia. Symmes, que en Inglaterra la había escuchado una o dos veces menospreciar a los ministros de la Palabra, encontró sus opiniones corruptas y estrechas en una discusión sobre un pasaje de San Juan, "ese lugar en Juan sobre el amor a los hermanos", [14] y ella lo desafió y le dijo que "cuando vinieran a Boston habría algo más visto" de lo que él había dicho, y que ella tenía muchas cosas que decir, pero que él "no podía soportarlas ahora". A su llegada a Boston, él la informó por sus opiniones y fue llamado para discutir el punto en cuestión cuando ella solicitó la admisión a la iglesia. [15] [16]
Poco después de su llegada, Symmes fue invitado a ayudar a fundar una iglesia en un nuevo lugar, pero no deseando distanciarse de otros ministros prefirió unirse a una iglesia establecida y, habiendo sido admitido en la iglesia de Charlestown el 6 de diciembre, el 22 de diciembre. En diciembre de 1634 se le concedió el cargo de Anciano Docente, donde Thomas James era pastor. [17] James Cudworth , que se había establecido poco antes de esto en Scituate, se refirió a la llegada de su "cosson" Symmes allí en una carta a su padrastro, el Dr. John Stoughton , activo en la promoción del ministerio de emigrantes. [18] Este parentesco probablemente radicaba en Stoughton, cuyo hermano Thomas había emigrado en 1630 para convertirse en ministro fundador de Dorchester, Boston , [19] y cuyo hermano Israel Stoughton (emigrado en 1632) representó a Dorchester en el Tribunal General de Massachusetts . [20] Su padre Thomas Stoughton (un ministro disidente) era un nativo de Sandwich en Kent, donde murió en 1622. [21] John Stoughton había sido miembro principal del Emmanuel College mientras los hermanos Symmes estudiaban allí. [22]
Edward Johnson comentó que la Sra. Sarah Symmes, 'imbuida por Cristo con gracias aptas para una condición de Wildernesse, su valor excedía su estatura, con mucha alegría sufrió todas las dificultades de estos tiempos de estrechez, su Dios a través de la fe en Cristo supliendo todas sus necesidades con gran laboriosidad, criando a sus hijos pequeños en el temor del Señor ”. [23] Sus hijos bautizados en Charlestown fueron Rut (1635), Zacarías (1637/38), Timoteo (1640, murió 1641), Deborah (1642) y Timoteo (1643). [24]
Pastor de Charlestown: primeros años
- Thomas James
Hasta 1632, las congregaciones de Boston y Charlestown estuvieron unidas bajo su pastor John Wilson , a quien se unió John Cotton en 1633. La llegada de Thomas James (que había estudiado en Emmanuel College entre 1611 y 1617, y después de la ordenación había ministrado durante algunos años en la diócesis de Lincoln [25] ) brindó la oportunidad para que Charlestown tuviera una iglesia separada: sus miembros se separaron de Boston en octubre de 1632 y se formó su pacto con el Revdo. James, su pastor electo, en noviembre. [26] La llegada de Zacarías Symmes como su predicador destacó las diferencias. "El maestro, el Sr. Symmes, y la mayoría de los hermanos se habían ofendido por diversos discursos suyos" [es decir, los del Sr. James] ", siendo un hombre melancólico y lleno de celos sin causa, etc., por los que habían tratado él tanto en público como en privado ". [27] Muchos miembros de su congregación, encabezados por Increase Nowell , anciano gobernante, [28] consideraron reunirse con Boston. Al no recibir ninguna satisfacción, buscaron el consejo de las iglesias vecinas y, después de algunas reuniones formales, Ap. James obtuvo una destitución en marzo de 1636 y se trasladó a New Haven, Connecticut . [29] Symmes se instaló entonces como pastor, un cargo que iba a ejercer durante los siguientes 35 años.
- Antinomianos
Symmes no tenía un asistente formal como predicador en Charlestown durante las controversias de 1636-1637, que se desarrollaron a través de las diferencias entre John Wilson y John Cotton en Boston sobre el Pacto de Obras y el Pacto de Gracia, y las objeciones (planteadas por Thomas Shepard , pastor de Newtown ( Cambridge, Massachusetts ) y otros del ministerio más amplio) contra aspectos de la enseñanza de Cotton de la "gracia gratuita", de la que los antinomianos habían obtenido una fuerza considerable. [30] El aumento de seguidores de Anne Hutchinson y su pariente conyugal John Wheelwright representó una gran amenaza para los valores fundamentales de la plantación Colony. Este fue el contexto para la condena de sus opiniones en la Asamblea de las Iglesias en Newtown (Cambridge), el 30 de agosto de 1637, [31] y las audiencias y juicios posteriores por los que fueron expulsados de la Colonia. [32] John Cotton fue llevado a una conferencia con la Asamblea para desenredar las enseñanzas que habían llevado a muchos (incluido el gobernador Vane ) a oponerse a John Wilson, y en su cierre a finales de septiembre de 1637 John Davenport , recién llegado de Inglaterra, fue invitado a predicar. . [33]
En el examen de Anne Hutchinson en Newtown en noviembre de 1637, las preguntas y el testimonio de Symmes tuvieron un peso significativo. [34] En su primer juicio en la iglesia, Symmes mostró su impaciencia con sus simpatizantes, comentando: "Me entristece mucho que tantos en la congregación se pongan de pie y se declaren reacios a que la Sra. Hutchinson sea procesada por tales errores". Por esto John Davenport lo reprendió, recordándole que la congregación debe ser persuadida de lo correcto de sus procedimientos. [35] En las entrevistas que llevaron a esto, y a su segundo juicio en la iglesia en Boston en marzo de 1638, Symmes presionó con fuerza para llevar el juicio en su contra. [36] [37]
- John Harvard
Durante estos acontecimientos, John Harvard , recién graduado del Emmanuel College, [38] llegó a Charlestown, fue admitido como ciudadano el 1 de agosto de 1637 y en la iglesia el 6 de noviembre. Ayudó a Symmes como predicador durante un tiempo, y Edward Johnson notó el fuerte afecto de su predicación, [39] aunque no hay registro de su ordenación. En abril de 1638, él, junto con Increase Nowell, Zechariah Symmes y otros tres, fueron elegidos por la gente del pueblo para formular un cuerpo preliminar de leyes para la ciudad, en respuesta a la invitación del Tribunal General a redactar "las leyes necesarias y fundamentales como puede ser adecuado ". [40] Sin embargo, el 14 de septiembre de 1638, Harvard murió de tuberculosis y ganó su inmortalidad mundana al dejar casi £ 780, la mitad de su patrimonio, junto con su valiosa biblioteca, para la fundación del Colegio o Escuela en Cambridge, Massachusetts, que lleva su nombre. , por capacitar a los jóvenes para el ministerio. Aunque los relatos de la fundación enfatizan el papel de Thomas Shepard, quien había defendido el proyecto desde 1636, [41] durante muchos años Symmes fue un supervisor del colegio, que surgió a poca distancia de Charlestown, y su hijo Zacarías estaba entre sus miembros. primeros graduados y becarios. [42]
- Nombramiento de Thomas Allen, 1639
La vacante dejada por la muerte de Harvard fue suplida por Thomas Allen , un graduado de Gonville and Caius College, Cambridge , ordenado en marzo de 1633/34, quien tenía un ministerio en su ciudad natal de Norwich hasta que el obispo Wren lo silenció en 1636 por inconformismo. [43] Habiendo llegado a Boston en 1638, se casó con la viuda de John Harvard y se convirtió en administrador de su testamento. Primero admitido en la iglesia de Boston, con el apoyo de la congregación de Charlestown, obtuvo el despido en junio de 1639. El Tribunal General le había otorgado 500 acres en Charlestown en mayo anterior, y fue recibido en la iglesia de Charlestown en diciembre. siguiente. [44] Entonces o poco después se convirtió en su Maestro, y siguió siendo colaborador de Symmes hasta que regresó a Inglaterra en 1651. Aproximadamente en esta época Symmes contribuyó con su Carta de Dedicación (a Lady Anna Wake, viuda de Sir Isaac Wake ) a la publicación de Thomas Hooker 's los cristianos Dos Lecciones Chiefe, a saber. Selfe-Deniall y Selfe-Tryall , publicado en 1640. [45]
Fundación de Woburn
El territorio de la fundación de Charlestown se repartió entre sus habitantes y sus inversores, y a medida que los asentamientos periféricos se desarrollaron, se les cedió autoridad administrativa, definiendo nuevos límites. [46] El municipio se encontraba en el cuello o península frente al puerto interior de Boston entre el río Charles al sur y el río Mystic que desciende desde el noroeste. Sus principales ciudadanos tenían propiedades agrícolas que se extendían a lo largo del "campo Mistick" a lo largo del valle del Mystic River, y en los difíciles primeros años una gran propiedad en el lado noreste de Medford estaba vigilada para Mathew Cradock , primer gobernador de la Massachusetts Bay Company ; concedido formalmente en 1634, este dominio privado se convirtió en un peculiar gestionado en su nombre por sus representantes. [47] La ciudad de Charleston otorgó 300 acres a Zechariah Symmes, cuyos colindantes se anotan en los registros de 1638. [48] Unos 280 acres se encuentran en un cuerpo en el área de Winchester a ambos lados del río, con Mystic Pond en su suroeste y el área de Woburn al noroeste: la antigua granja estaba en el norte de la finca, cerca del río. También tenía unos 11 acres de pradera en la parte sur de Stoneham y unos 9 acres de marisma en Menotomy (en lo que ahora es Arlington ). [49]
Del 13 al 15 de mayo de 1640, Charlestown solicitó la adición de dos millas cuadradas a su territorio en su frontera occidental, para dar cabida a granjas para nuevos habitantes que pudieran ser admitidos. Concedido esto por el Tribunal General, Increase Nowell, Zechariah Symmes, Edward Convers , Edward Johnson y otros, cuyas propias tierras se extendían hacia ese barrio, fueron de inmediato a explorarlo. Después de una nueva visita en septiembre para observar su límite con Lynn (más tarde Reading ), el 7 de octubre la subvención se aumentó a cuatro millas cuadradas, con miras a establecer una aldea allí. El 5 de noviembre, la ciudad nombró un comité para trazar un límite entre la aldea propuesta y la ciudad, pero inmediatamente la iglesia de Charleston nombró a sus propios comisionados para desarrollar un nuevo municipio distinto allí con su propia iglesia. La idea ganó tanto apoyo que la iglesia vaciló, temiendo una partida demasiado grande: pero en febrero se construyó el puente de Convers y se eligió un sitio para la ciudad, del cual, sin embargo, Nowell y Symmes disuadieron a los posibles colonos por no ser adecuados. , y se decidió otro. Como la ciudad estaba en construcción, se buscó un pastor y, después de dos decepciones, se renovaron las esperanzas en Thomas Carter (de Hinderclay , un graduado de St John's College, Cambridge [50] ) ahora anciano en Watertown, Massachusetts . [51]
Los comisionados obtuvieron permiso para celebrar el culto público en la aldea, y Symmes predicó el primer sermón en la aldea el 21 de noviembre de 1641 ("Rompe tu barbecho y no siembres entre espinos" - Jeremías IV v. 3): Carter predicó en 5 de diciembre. Durante los meses siguientes continuó alentándolos. Los colonos obtuvieron el despido de Charlestown en junio de 1642, y en agosto la congregación de Woburn se reunió solemnemente en presencia de los principales ministros de Massachusetts. Zacarías Symmes continuó entre cuatro y cinco horas orando y predicando, después de lo cual los ancianos hicieron sus declaraciones formales y el convenio de dar la bienvenida a la nueva iglesia. La ciudad de Woburn fue incorporada a finales de septiembre de 1642. Thomas Carter fue ordenado pastor en noviembre, en presencia de los mismos ministros reunidos, mediante la imposición de manos de dos laicos: dado que la iglesia no tenía ancianos propios. , otros ancianos presentes podrían haberlo realizado, pero optaron por evitar cualquier sugerencia de un presbiterio o dependencia de iglesias. [52] Carter fue pastor hasta su muerte en 1684.
Ciertas "tierras remotas" mencionadas en la petición de 1640, comúnmente llamada "La tierra de Nod ", se encuentran al norte de Woburn, y aunque todo quedó bajo la autoridad municipal de la nueva ciudad, la parte más remota de este tramo fue concedida. a los propietarios de Charlestown. De estas tierras, a Zechariah Symmes y Thomas Allen se les asignaron 300 acres cada uno en 1643, aunque no se establecieron hasta 1650. Mientras tanto, surgió una disputa por los límites de la ciudad entre Charlestown y Woburn, que en 1650/51 se resolvió para ubicarse a lo largo de los límites de la propiedad. de las granjas de Increase Nowell, Zechariah Symmes y Edward Convers. [53]
Desarrollando controversias
Dentro del ministerio puritano central de la plantación religiosa de Bay Colony , Symmes y Allen en 1648 tenían salarios anuales de £ 90 y £ 60, igualados solo por John Cotton y John Wilson en Boston en sus respectivos roles, mucho antes que otros colegas. . [54] En su asociación íntima con el Secretario Colonial Nowell y la formación en desarrollo de las ordenanzas de la colonia hasta la década de 1640 [55] (durante la cual los registros de la iglesia de Charlestown son muy imperfectos), enfrentaron desafíos continuos tanto del ministerio de Old England como de los defensores la libertad de conciencia no debe ser tolerada.
- Samuel Gorton
La incursión de la colonia en Shawomet en las tierras de Narragansett al sur de Pawtuxet para la captura de Samuel Gorton y sus asociados, llevó al propio Gorton a ser encarcelado en Charlestown; allí, en 1643, habiendo evitado por poco una sentencia de muerte, Gorton fue puesto a trabajar encadenado, pero se las arregló para exigir a sus captores y sus ministros una exposición de las langostas de la quinta trompeta del libro de Apocalipsis . [56] Al ser expulsado, la apelación de Gorton a Robert Rich en Londres estableció Warwick y derrotó el reclamo de la colonia de Massachusetts.
Aunque Symmes escribió muchos sermones, afirmó que nunca había preparado ningún escrito para la prensa. Las respuestas de los ministros a los desafíos de los puritanos ingleses a las formas y órdenes de las nuevas iglesias inglesas, recibidas en manuscrito, se imprimieron después de las ediciones impresas de sus críticos: tal fue la respuesta de Richard Mather (1643) a Richard Bernard (fallecido en 1641). ), [57] la respuesta (1642) de John Cotton a John Ball (fallecido en 1640), [58] y la de Thomas Shepard y John Allin (ministro de Dedham ), escrita en 1646, publicada en 1652, impresa póstumamente por Ball (1645) Dúplica. [59] [60] John Winthrop había notado en 1638 que los problemas de Hutchinson habían retrasado tales respuestas, [61] pero en 1642 la confusión que surgió entonces en Inglaterra , y la observación de Cotton de que "este reino está ahora en consulta sobre asuntos de esa naturaleza "(refiriéndose a la Asamblea de Westminster ), proporcione el contexto. En Charlestown, sin embargo, Thomas Allen, mientras criaba a su joven familia, predicaba sobre el tema de la justificación por la fe a partir de las palabras de Juan el Bautista , [62] y se preparaba para construir su Cronología de la cadena de las Escrituras , [63] prefiriendo ( como se dijo) para calcular que para disputar. [64]
- La plataforma de Cambridge
Bajo la convincente guía de John Cotton, y mientras Gorton estaba notificando directamente sus políticas religiosas en Inglaterra, las iglesias de Nueva Inglaterra aplazaron la formalización de su propia plataforma. [65] El sínodo de Cambridge (Boston), reunido por primera vez en 1646, se volvió a convocar en 1648 para enmarcar una confesión de fe (de acuerdo con la asamblea inglesa) y una forma de disciplina eclesiástica "de acuerdo con la práctica general de nuestras iglesias". [66] La Plataforma de Cambridge , publicada en 1649, [67] señala la importante distinción de que el oficio del pastor estaba relacionado con la exhortación y el del maestro con la doctrina . [68] En conferencias publicadas mucho después, Thomas Allen (que conocía y admiraba a Thomas Hooker , Peter Bulkley y Thomas Shepard ) enseñó la doctrina de la justicia imputada a través del Pacto de Gracia, apelando a la instrucción del alma por el Espíritu Santo. [69] Había asimilado profundamente, y luego publicado, las enseñanzas de John Cotton sobre ese tema. [70] La interconexión especial entre la magistratura y la política eclesiástica de la Colonia, como se establece en el Cuerpo de Libertades de 1641, [71] y se muestra en la práctica de sus tribunales, fue plenamente incorporada en el capítulo final de Cambridge. Plataforma, vinculando los poderes civiles a la ejecución de sentencias eclesiásticas contra acciones u opiniones que difieran o sean contrarias a la palabra predicada. [72]
- William Pynchon
Zechariah Symmes predicó el sermón de las elecciones de Massachusetts en 1648. [73] Después de la partida de Allen a Inglaterra en 1651, la congregación de Charlestown estuvo sin maestro durante ocho años, durante los cuales la figura más conservadora de Symmes tuvo el cuidado exclusivo, siendo John Green el anciano gobernante. Junto a Cotton y Wilson defendió las doctrinas religiosas de la colonia, que se enfrentó a un desafío inmediato de William Pynchon , comerciante prominente y padre fundador de Springfield , un municipio bajo la autoridad de la colonia de la bahía. [74] El tratado de Pynchon El precio meritorio de nuestra redención , impreso en Londres en 1650, [75] expresó sus opiniones de larga data contra el aspecto punitivo de la enseñanza calvinista. Si el sufrimiento de Cristo había comprado la redención de la humanidad de su pecado inherente (argumentó), no fue también un castigo sobre Él ( sustitución penal ) incurrido por la ira de Dios contra los pecados de la humanidad. Frente a esta herejía incendiaria, un tribunal de Boston en sesión se apoderó de toda la tirada tal como llegó, envió una carta de denuncia inmediata a Inglaterra y puso en marcha el proceso contra Pynchon. Después de haber accedido en parte a un contraataque encargado a John Norton , [76] una petición de muchos ministros ingleses de que Pynchon debería ser tratado con indulgencia fue respondida por Cotton, Wilson, Symmes, Richard Mather y William Thompson, [77] que intentaron mostrar las acciones severas de la corte en una luz moderada. [78] Toda la edición se quemó públicamente, y pronto se hizo conveniente que Pynchon escapara permanentemente a Inglaterra, donde continuó publicando sus puntos de vista. [79] [80]
- Henry Dunster
La incursión de la heterodoxia bautista en la Colonia de la Bahía por las administraciones de John Clarke , Obadiah Holmes y John Crandall (fuera de Newport, Rhode Island ) a William Witter en Lynn en 1651 fue rechazada con una severidad ejemplar por la corte de Boston, [81 ] [82] con denuncias de John Wilson y John Cotton (que murió en diciembre de 1652). La mirada de censura cayó luego sobre Henry Dunster , presidente de la Universidad de Harvard (1640-1654), los supervisores temían que sus creencias pudieran corromper a los estudiantes bajo su tutela. [83] Dunster, quien estudió en Magdalene College, Cambridge (matriculado en 1627, BA 1630/31, MA 1634), [84] y estaba muy influenciado por las enseñanzas de John Preston y Thomas Goodwin , había concluido que los niños no deberían ser bautizado hasta que se convirtieron en "creyentes visibles", y privó a su propio hijo del bautismo. El pastor de Cambridge Jonathan Mitchell (detectando su veneno) se quejó. Dunster mantuvo correspondencia con Symmes, [85] y todos los ministros comparecieron en un Consejo de Disputa de Boston en su contra en febrero de 1653/54 en el que participó Symmes. [86] Tanto como supervisor como padre, Symmes tenía un interés personal: su hijo Zechariah junr. fue estudiante en la universidad desde abril de 1653 hasta octubre de 1656. [87] Dunster fue sometido a un proceso civil y presentó su renuncia en octubre de 1654. [88]
Lo que se admiraba de Symmes fue expresado en 1654 en verso por Edward Johnson:
"Ven, Zacarías, debes reedificar las iglesias de
Cristo en esta tierra desierta suya:
con el celo de Moisés, pisar hasta el polvo, desafiar
todos los caminos torcidos que la verdadera adoración de Cristo pierde;
con la espada y la armadura del espíritu ceñido alrededor de
ti sobre la carga, orgullosa corona del prelado que se agriete,
y no permitirás que Wolfes tu rebaño
huya, aunque se arrastren cerca, con pieles de oveja en la espalda ... " [89]
Por lo tanto, fue bajo el sucesor de Dunster, Charles Chauncy, que los Ancianos de las Iglesias de Cristo en Nueva Inglaterra (incluido Symmes) hicieron su petición a Lord Protector Cromwell , que debería ampliar su "corazón y mano piadosos y principescos para la provisión de más asentados y Cómodo subsistencia y mantenimiento a nuestro English College en Cambridge ". Ellos comentaron que el Señor había establecido a Su Alteza, " como Ezequías ", para que fuera "un segundo fundador (por así decirlo) de las Universidades y Escuelas de Aprendizaje"; temían, "al menos que la visión desapareciera de entre nosotros debido al continuo desperdicio de la vieja estirpe de Videntes y Ministros de Cristo en estas partes, sin tener esperanzas de otros suministros, además de lo que se desprende de un Colledge en Cambridge". entre nosotros "(ese colegio está en malas condiciones y su mantenimiento es una carga demasiado grande para la gente del país); "y por último, porque la educación de los jóvenes indios en Piedad y Aprendizaje, en nuestro Colegio Indio, erigido y anexo a nuestro Colegio Inglés, depende mucho del bienestar, el apoyo cómodo y la instrucción de los ingleses". [90]
- Thomas Gould
El personaje de Symmes aparece con fuerza en la narrativa de Thomas Gould de Charlestown (un ciudadano prominente y asociado de Dunster), cuyas objeciones al bautismo infantil salieron a la luz en 1655. [91] Su relato abarca todo el período hasta 1665, durante el cual Symmes encabezó la denuncia en su contra, lo que finalmente resultó en la excomunión de Gould, su encarcelamiento y su reunión de la primera Iglesia Bautista en Charlestown. [92] Gould impidió que su hijo se bautizara, en una reunión de la iglesia diferida a la que fue convocado, Symmes lo acusó de mentir y trató de proceder contra él, pero la acusación fue refutada. En una reunión organizada para que Gould presentara sus puntos de vista, Symmes llegó con una lista escrita de puntos en las Escrituras para que Gould los respondiera, pero este procedimiento no estaba en orden: además, cuando Gould completó una oración citada por Symmes, Symmes lo acusó enojado pero erróneamente él de blasfemia , hasta que otros lo corrigieron. Sin embargo, Symmes al principio trató de mantener el asunto de Gould fuera de los tribunales, y trató (sin éxito) de inducirlo a retirarse para evitar la amonestación [93] que el élder Green pronunció a continuación contra él. [94] Así excluido por conciencia de la comunión, Gould posteriormente asistió a reuniones en Cambridge, y en junio de 1658 recibió una segunda amonestación de Symmes directamente (el élder Green había muerto), por motivos de cisma al apartarse del pacto. [95]
- Cuáqueros
La Asamblea Eclesiástica en Boston de junio de 1657, a la que fue convocado Symmes, [96] abordó cuestiones del bautismo y la admisión de niños, pero dejó una inquietante laxitud (Sec. 10) con respecto al Pacto a mitad de camino para los hijos de niños pactos. en nombre de sus padres. [97] Mientras tanto, confrontados por la llegada de varios cuáqueros que fueron debidamente arrestados y devueltos a Inglaterra, en octubre de 1656 la legislatura de la Bahía había promulgado una severa ley de exclusión contra esa "secta maldita de los herejes". [98] Estas personas siguieron un llamado para animar y ministrar a Amigos y simpatizantes en toda Nueva Inglaterra, y encontraron su camino de regreso a Bay Colony a través de Providence o Barbados . Durante julio y agosto de 1657, Christopher Holder y su compañero John Copeland llevaron a cabo su misión con éxito a través de varios municipios, incluido Charlestown, hasta que fueron arrestados en Salem , donde fueron encarcelados y azotados, y después de nuevas infracciones les cortaron la oreja derecha. [99] Su persistencia a pesar de los repetidos castigos encendió la hostilidad de John Endicott , y se impusieron penas crueles y acumulativas a todos los que los socorrieron.
La legislatura puritana emitió una demanda a la Asamblea de Rhode Island de que se tomaran medidas para evitar las incursiones cuáqueras en las Colonias Unidas de la Confederación de Nueva Inglaterra , que fue rechazada rotundamente. [100] El primo de Symmes, James Cudworth de Scituate (quien solo como Comisionado se había negado a firmar esta carta [101] ) pronto fue considerado un partidario de los cuáqueros y fue privado de su mando militar y magistratura. En una carta a Inglaterra de diciembre de 1658 expuso este espíritu persecutor de intolerancia, [102] y en 1660 fue privado de su libertad de la colonia de Plymouth como subversivo. [103] Impulsado por dar ejemplo, Endicott en 1659 presidió la condena de William Robinson y Marmaduke Stephenson , y de Mary Dyer . Durante su juicio y encarcelamiento en espera de ejecución, Zechariah Symmes y John Norton (quienes redactaron artículos de refutación) fueron delegados para asistir a Robinson y Stephenson "con una conversación religiosa adecuada a su condición", [104] pero fue John Wilson quien gritó sus denuncias. a ellos en su marcha hacia el cadalso de Boston. [105] El tribunal de Boston, en su propia justificación, los llamó " felons de se " por su persistente incumplimiento de una ley conocida. [106]
Ministerio posterior
- Thomas Shepard, junio.
Una carta de febrero de 1657/58 de Ezekiel Rogers , pastor de Rowley, Massachusetts , lamentando el estado del mundo, expresa su afecto por Symmes. [107] La larga ausencia de un Maestro en Charlestown fue suplida en 1659 por Thomas Shepard (1635-1677), hijo del lamentado pastor de Cambridge. Shepard salió de la Universidad de Harvard en la clase de 1653 y fue elegido miembro en 1654, mientras que el joven Zechariah Symmes estudiaba allí. [108] En ausencia de un anciano, la Plataforma ahora preveía la ordenación por parte de los ancianos de otras iglesias, si era por el deseo expreso de la ordenación de la iglesia: habiendo sido admitido en Charlestown el 31 de octubre de 1658 por destitución de Cambridge, fue ordenado en consecuencia. (con oración y ayuno) a la oficina de Maestro en Charlestown por la imposición de manos de Symmes, y de los pastores John Wilson (Boston) y Richard Mather (Dorchester). John Norton (Maestro, Boston) le otorgó la mano derecha del compañerismo en nombre de Boston, Roxbury, Cambridge y Watertown, como Symmes registró cuidadosamente: [109] Shepard, quien al igual que Symmes era conservador en la doctrina, permaneció con él a partir de entonces, y los registros de la iglesia de Charlestown están entonces principalmente en sus manos. [110]
- Carta de John Dury
La Restauración de la monarquía inglesa transformó la posición de Nueva Inglaterra hacia la autoridad soberana. En 1660, John Dury , cuyo gran proyecto era pacificar las diferencias entre las denominaciones protestantes, escribió a los ministros de Nueva Inglaterra, para quienes John Norton compuso la respuesta (en latín). [111] Symmes y su hijo (como miembro de Harvard) estaban entre los signatarios. Elogiando su valentía en una causa tan sobrehumana [112] , ofrecieron compañerismo con cualquier iglesia que profesara el Evangelio, los fundamentos de la doctrina y los fundamentos del orden. [113] Habiendo ejecutado a William Leddra (por negarse a abandonar la Jurisdicción) en marzo de 1661, y condenado a otros, su trato a los cuáqueros fue catalogado por George Bishop en 1661, quien señaló que su Carta no los facultaba para hacer leyes "repugnantes a las Leyes, Estatutos y Ordenanzas de este Reino ". [114] Siguió el Mandamus real del 9 de septiembre de 1661, dirigido a Endicott y sus ministros, contra cualquier pena capital o corporal que se ejecutara contra los cuáqueros: lo cual, aunque atenuó la severidad de los puritanos, no debilitó su propósito. [115]
- Sínodo de Boston de 1662
La corte del gobernador Endicott había designado a John Norton y Simon Bradstreet para presentar su discurso al Rey en Londres y para negociar los derechos y privilegios continuos de la colonia, [116] en el Sínodo de Boston convocado en marzo de 1662, Zechariah Symmes fue una figura importante entre los más de 70 clérigos presentes. La agenda giró principalmente sobre quiénes eran sujetos aptos para el bautismo y sobre la asociación de iglesias. [117] La sesión de junio / julio, pasando por alto las objeciones al congregacionalismo enviadas por Thomas Parker , [118] se preparó para adaptarse a los cambios que se les exigirían. La declaración del Rey, emitida el 28 de junio (poco después de la decapitación de Sir Henry Vane el Joven ), confirmó la Carta de la Colonia de la Bahía, pero en libertad de conciencia, sin requerir ninguna desventaja para la observación del Libro de Oraciones establecido , y la admisión para todos los que llevaban una vida recta. a la Cena del Señor , ya sus hijos al bautismo, aunque apoyando leyes severas contra los ingobernables cuáqueros. [119] En Inglaterra, la Ley de Uniformidad (1662) entró en vigor en agosto y muchos ministros no suscritos fueron expulsados. En consecuencia, en septiembre se reformuló el Pacto a mitad de camino: en octubre la carta del Rey fue llevada a la Corte de Massachusetts, y Wilson, Mather, Symmes y John Allin ingresaron con el Resultado del Sínodo, [120] [121] por lo que juntos escribió el prefacio en su forma publicada. [122]
- Los bautistas
En 1663, Zechariah Symmes junior estaba predicando en Rehoboth , Plymouth Colony, y compartía deberes con John Myles , [123] quien en ese año partió para fundar la Primera Iglesia Bautista en Swansea . En la Colonia de la Bahía, el Halfway Covenant, aunque se opuso ferozmente por John Davenport y otros, estableció un terreno firme sobre el cual oponerse a los bautistas, cuyas luminarias recalcitrantes estaban particularmente concentradas en Charlestown. [124] Thomas Gould, privado de las ordenanzas de la iglesia pero aún no excomulgado formalmente, se unió a amigos de Inglaterra y, apoyado por simpatizantes, celebró reuniones privadas. [125] Se llamó a Gould y Thomas Osborne: en un enfrentamiento notable, Symmes padre cuestionó la larga ausencia de Gould e instó a su excomunión. Gould sostuvo que no era cismático , pero había sido excluido porque no rechazaba su objeción al bautismo de infantes (es decir, a la doctrina de la Simiente elegida heredable de la justicia) para ganar la readmisión, y permaneció recto en la vida y la adoración. Cuando sugirió el arbitraje de otros ministros, Symmes afirmó la autoridad de su propia iglesia para tratar con él: pero los miembros de la congregación acudieron en defensa de Gould. Symmes moderó su demanda a una nueva amonestación, pero esto también fue rechazado, y la reunión terminó en confusión cuando se descubrió que la segunda amonestación de Symmes a Gould (de 1658) no había estado en orden y era desconocida para la congregación. [126] Su hostilidad percibida hacia Gould estaba drenando su apoyo de su propia iglesia. [127]
Otras advertencias a principios de 1664 no impidieron la continuación de las reuniones de Gould, y en mayo de 1665 él y otras ocho personas formaron una iglesia, se rebautizaron y firmaron artículos, instituyendo así la Primera Iglesia Bautista en Boston . [128] La iglesia de Charlestown procedió a la excomunión a finales de junio o julio de 1665, y en septiembre-octubre, Gould, Osborne y otros tres, habiendo presentado una confesión de fe, [129] comparecieron ante el Tribunal General y fueron condenados como cismáticos y privados de derechos. de su libertad de la Colonia, bajo amenaza de prisión inmediata. Pero continuaron reuniéndose hasta abril de 1666, cuando fueron llamados ante el gran jurado en el Tribunal Trimestral del Condado de Suffolk y se negaron a pagar multas y fueron encarcelados. En marzo de 1668, Gould apeló al Tribunal de Asistentes y la sentencia del condado de Suffolk fue anulada, pero luego restablecida. [130] El gobernador Bellingham acordó entonces patrocinar el Debate de Boston del 14 al 15 de abril de 1668, aparentemente para deliberar sobre sus puntos de vista, pero (como revela la transcripción) con la intención de derrotarlos o incriminarlos. [131] Jonathan Mitchel ( Moderador ) y Thomas Shepard los desafiaron largamente: Symmes estaba presente, pero habló solo para decir que pensaba que Gould era muy pecador. Gould y otro fueron nuevamente encarcelados, y (a pesar de una petición escandalosa para liberarlos [132] ) permanecieron así hasta marzo de 1669: cuando se les concedió una breve liberación, escaparon a Noddle's Island , donde continuaron sin ser molestados.
Muerte y legado
En 1667 murió John Wilson, y en 1669 Richard Mather lo siguió hasta su recompensa eterna. La iglesia de Charleston buscó aliviar a Symmes de sus labores y se acercó a John Oxenbridge para el ministerio, quien les había predicado a menudo, pero sucedió a Wilson en Boston. [133] Zacarías Symmes murió el 4 de febrero de 1671. Había fechado su testamento el 20 de enero de 1664/65. Dejó a su viuda el uso de todos sus bienes mundanos mientras ella permaneció soltera, y luego para dividirlo entre sus hijos, habiendo proporcionado ya porciones para sus hijas. Se hace especial referencia a su biblioteca (valorada en £ 85.10s.03d.), Que se dejó a Zechariah junr., Incluidos todos sus libros escritos (manuscritos y notas de sermones), ninguno de los cuales había preparado o destinado a imprimir. , pero que estaban en volúmenes encuadernados, y que él pidió que se les prestara entre sus hijos cuando lo desearan. Sus tierras, incluida la casa de vivienda de Charlestown, la granja cerca de Woburn con terreno en Menotomy, las 300 acres en la Tierra de Nod y varias otras parcelas, estaban valoradas en conjunto en 460 libras esterlinas. Sus muebles y objetos muebles (incluida la biblioteca) valían 681 libras esterlinas. Incluyó un legado de £ 5 para su hermano William, "un pequeño recuerdo de su gran amor y costos para nosotros y los nuestros". El testamento fue probado el 31 de marzo de 1672. [134]
El 6 de noviembre de 1672, la ciudad votó que debería tener una tumba de piedra, que se encargaría al "cortador de piedra de Boston", para lo cual se emitió la orden en febrero de 1673. [135] Llevaba un epitafio que ya no es legible, pero que fue observado por Cotton Mather , quien registró las líneas:
"Un profeta yace debajo de esta piedra;
sus palabras vivirán, aunque se haya ido".
Agrega que debería haber dicho: "Aquí yace el amigo del Sr. Jeremiah Burroughs", porque tiene las cartas que Burroughs envió a Symmes cuando llegó a Nueva Inglaterra, en las que Burroughs compara su amor con el de David y Jonathan . como una especie de hermandad jurada de sus días universitarios. [136] Thomas Shepard tuvo éxito en su ministerio en Charlestown, y la casa de reuniones fue remodelada en gran parte poco después. [137] El pastor-poeta Edward Taylor escribió una Elegía a su muerte. [138]
Sarah Symmes, con quien había convivido 49 años y 7 meses, le sobrevivió, y su testamento fue probado el 28 de diciembre de 1676, del que fueron albaceas sus yernos Thomas Savage y Edward Willis. [139] Las muertes de Wilson, Mather y Symmes presagiaron el final de lo que se ha llamado la "era dorada de la Commonwealth de la Biblia ". [140] Como en la colonia de Plymouth la muerte de Thomas Prence marcó el comienzo de tiempos más indulgentes hacia los cuáqueros bajo Josiah Winslow , así la decidida defensa de Symmes de sus doctrinas había jugado un papel en la configuración del futuro del movimiento bautista. Su primo James Cudworth, rehabilitado en su mando militar de Plymouth, se unió a Thomas Savage (cuya primera esposa fue Faith, hija de Ann Hutchinson) dirigiendo a los hombres de Massachusetts, en su marcha para relevar a Swansea en junio de 1675. [141]
Mencionado en un sermón de fobia a las brujas en 1692
Más de dos décadas después de su muerte, Symmes recibió una breve mención en el sermón La fidelidad de Cristo es el único escudo contra la malignidad de Satanás pronunciado en Salem durante los juicios por brujería de 1692. Contiene una anécdota de la visita a prisión de Symmes a una mujer condenada. [142]
Familia
Los hijos de Zechariah Symmes y Sarah, de soltera Baker, se enumeran de la siguiente manera: [143]
- Un hijo, se presume. Nacido en Londres c. 1623.
- Sarah Symmes, nacida en Londres c. 1625. Se casó en 1650 con Revd. Samuel Haugh, quien en ese año se convirtió en ministro de Reading, Massachusetts . Murió en 1662 dejando tres hijas y un hijo Samuel. Sarah se volvió a casar con el reverendo John Brock de Reading en 1662: murió en 1688.
- (Capitán) William Symmes, bautizado Dunstable, Bedfordshire, 1626/27. Se casó con (1) desconocido, que dejó una hija Sara, y (2) María, de quien tuvo cuatro hijos y dos hijas. Viviendo en Charlestown, murió repentinamente en 1691 dejando sus asuntos en desorden, sobrevivido por su segunda esposa.
- Mary Symmes, bautizada Dunstable, 1628. Se casó con el Mayor Thomas Savage de Boston en 1652, como su segunda esposa (la primera fue Faith Hutchinson). Thomas murió en 1681/82 dejando tres hijos y una hija de María, que le sobrevivió.
- Elizabeth Symmes, bautizada Dunstable, 1629/30. Se casó con Ezequías Usher , librero de Boston, en 1652. Nacieron un hijo y una hija: ambos murieron en la infancia. Usher murió en 1676.
- Huldah Symmes, bautizada Dunstable, 1630/31. Se casó con William Davis, boticario, comerciante y selecto de Boston, como su segunda esposa (la primera fue Margaret, hija de William Pynchon ). Su hijo Thomas se casó con Hannah, hija del gobernador Leverett .
- Hannah Symmes, bautizada en Dunstable, 1632. Murió antes de tiempo, soltera.
- Rebecca Symmes, bautizada en Dunstable, 1633/34, se casó con Humphrey Booth.
- Ruth Symmes, nacida en Charlestown en 1635, se casó con Edward Willis en 1668.
- (Rev.) Zacarías Symmes, hijo, nacido en Charlestown, 1637/38. Se casó (1) en 1669, Susannah, hija de Thomas Graves de Charlestown, con quien tuvo cuatro hijas y tres hijos. Susannah murió en 1681, en 1683 se volvió a casar (2) con Mehitable, hija de Henry Palmer de Haverhill, Massachusetts , y viuda del Hon. Samuel Dalton de Hampton, Nueva Hampshire . Zacarías se estableció como ministro de Bradford, Massachusetts en 1668, donde murió en 1707/08. Fue sucedido allí por su hijo,
- Thomas Symmes (1 de febrero de 1678 - 6 de octubre de 1725), graduado en Harvard 1698, ministro de Boxford 1702-1708, [144] que publicó Diálogo joco-serio sobre el canto (1723), [145] y Memorias históricas de la lucha en Piggwacket , 9 de mayo de 1725 . [146]
- Timothy Symmes, nacido en Charlestown, 1640; murió 1641.
- Deborah Symmes, nacida en Charlestown, 1642. En 1664 se casó con Timothy Prout, como su segunda esposa.
- Timothy Symmes, nacido en Charlestown, 1643. Se casó (1) en 1668 con Mary Nichols, quien murió dejando un hijo único Timothy, que murió poco después. Se volvió a casar (2) en 1671 con Elizabeth Norton, con quien tuvo un hijo y dos hijas. Murió de viruela en 1678.
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