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Zwarte Piet

Zwarte Piet ( pronunciado [ˈzʋɑrtə ˈpit] , holandés para "Black Pete"; luxemburgués : Schwaarze Péiter , indonesio : Pit Hitam , frisón occidental : Swarte Pyt ) es el compañero de San Nicolás ( holandés : Sinterklaas , frisón occidental : Sinteklaas , luxemburgués : Kleeschen , indonesio : Sinterklas ) en el folclore de los Países Bajos. El personaje apareció por primera vez en un libro de 1850 del maestro de escuela de Amsterdam Jan Schenkman . Tradicionalmente, Zwarte Piet es negro porque es un moro de España. [1] Sin embargo, desde finales del siglo XX la explicación común de la negrura de Zwarte Piet ha sido que se debe al hollín de su cuerpo adquirido durante sus muchos viajes por las chimeneas de las casas que visita. [2] Aquellos que retratan a Zwarte Piet usualmente usan la cara negra y un colorido atuendo renacentista , además de pelucas rizadas y lápiz labial rojo brillante. [3] [4] [5] [6] [7] [8] En los últimos años, el personaje se ha convertido en objeto de controversia.

Tradiciones [ editar ]

Mezcla de strooigoed y kruidnoten para esparcir

El personaje de Zwarte Piet es parte de la Fiesta anual de San Nicolás que se celebra la noche del 5 de diciembre ( Sinterklaasavond , que se conoce como la víspera de San Nicolás en inglés) en los Países Bajos, Surinam, Aruba y Curazao. Aquí es cuando tradicionalmente se distribuyen regalos y dulces a los niños. La fiesta se celebra el 6 de diciembre en Bélgica. [9] Los personajes de Zwarte Piet aparecen sólo en las semanas previas a la fiesta de San Nicolás, primero cuando el santo es recibido con un desfile cuando llega al país (generalmente en barco, habiendo viajado desde Madrid , España). Las tareas de los diversos Zwarte Piets ( Zwarte Pietenen holandés) son principalmente para divertir a los niños y para distribuir kruidnoten , pepernoten y otros strooigoed (dulces especiales con el tema de Sinterklaas) a aquellos que vienen a conocer al santo cuando visita escuelas, tiendas y otros lugares.

Historia [ editar ]

Orígenes [ editar ]

Según Hélène Adeline Guerber y otros historiadores, [10] [11] el origen de Sinterklaas y sus ayudantes ha sido vinculado por algunos a la caza salvaje de Odin . Mientras montaba el caballo blanco Sleipnir , voló por el aire como líder de la Cacería Salvaje . Siempre estuvo acompañado por dos cuervos negros, Huginn y Muninn . [12] Estos ayudantes escuchaban, al igual que Zwarte Piet, en las chimeneas de las casas que visitaban para contarle a Odin sobre el buen y mal comportamiento de los mortales de abajo. [13] [14]

Ilustración del libro de Jan Schenkman Sint Nikolaas en zijn Knecht

La tradición de San Nicolás contiene una serie de elementos que no son de origen eclesiástico. [15] [2] En la iconografía medieval, a veces se presenta a San Nicolás como domando a un demonio encadenado, que puede ser negro o no. Sin embargo, no se encuentra ningún indicio de un compañero, demonio, sirviente o cualquier otro compañero fijo humano o humano del Santo en fuentes visuales y textuales de los Países Bajos desde el siglo XVI hasta el siglo XIX. [16] Según una teoría de larga data propuesta por primera vez por Karl Meisen, [17]Zwarte Piet y sus equivalentes en la Europa germánica se presentaron originalmente como uno o más demonios esclavizados obligados a ayudar a su captor. Estos demonios encadenados y quemados por el fuego pueden haber sido reconstruidos como humanos de piel negra a principios del siglo XIX en los Países Bajos a semejanza de los moros que trabajan como sirvientes de San Nicolás. [18]

Uno o más demonios que trabajan como ayudantes para el santo todavía se pueden encontrar en varias tradiciones de San Nicolás de Austria, Alemania, Suiza, Hungría, República Checa, Eslovaquia y Polonia en los personajes de Krampus , Père Fouettard , Schmutzli , Perchta , Knecht Ruprecht , Rubbels. , Hanstrapp, Little Babushka, Pelzebock, Klaubauf y Belsnickel . Estos compañeros de San Nicolás a menudo se representan como un grupo de figuras estrechamente relacionadas que acompañan a San Nicolás a través de los territorios anteriormente controlados por el Sacro Imperio Romano Germánico.. Los personajes actúan como contrastes para el benevolente dador de regalos o para los estrictos disciplinarios que amenazan con golpear o secuestrar a los niños desobedientes. El mitólogo Jacob Grimm asoció al personaje con el espíritu kobold precristiano , que podía ser benevolente o malicioso.

La introducción de Zwarte Piet coincidió, en general, con un cambio en la representación del personaje de Sinterklaas. Antes de este cambio, a menudo era bastante estricto con los niños que se portaban mal y, a menudo, se lo presentaba como una especie de hombre del saco . [2] Muchas de las características aterradoras que luego se asociaron con Zwarte Piet se le atribuyeron a menudo. [19] La presentación de un hombre santo a esta luz fue preocupante tanto para los maestros como para los sacerdotes. Después de la presentación de Zwarte Piet como sirviente de Sinterklaas, ambos personajes adoptaron personajes más amables. [20]

La letra de las canciones tradicionales más antiguas de Sinterklaas, que todavía se cantan hoy, advierte que Sinterklaas y su asistente dejarán regalos a los niños que se porten bien, pero castigarán a los que hayan sido traviesos. Incluso pueden llevar a niños muy mal educados a su tierra natal de España en sacos de arpillera donde, según la leyenda, se verán obligados a ayudarlos en su taller durante una temporada completa o más. Estas canciones e historias también advierten que un niño que ha sido solo un poco travieso recibirá un paquete de ramitas de abedul o un trozo de carbón en lugar de regalos.

Desarrollo y representación en los siglos XIX y XX [ editar ]

En 1850, el maestro de escuela primaria con sede en Ámsterdam, Jan Schenkman, publicó el libro Sint Nikolaas en zijn Knecht ("San Nicolás y su sirviente" en inglés). Se considera que es la primera vez que se incluye un personaje de sirviente en una versión impresa de la narrativa de San Nicolás. El sirviente se representa como un paje que aparece como una persona de piel oscura con ropas asociadas con los moros . El libro también estableció otro mito que se convertiría en estándar: la ceremonia de intocht o "entrada" de San Nicolás y su sirviente (entonces aún sin nombre) en un barco de vapor. Schenkman hace que los dos personajes lleguen desde España sin ninguna referencia a la patria histórica de Nicolás deMyra ( Licia , que estaba ubicada en lo que hoy es Turquía ). En la versión de 1850 del libro de Schenkman, el sirviente está representado con una sencilla ropa blanca con dobladillos rojos. A partir de la segunda edición en 1858, la página está ilustrada con un traje de página mucho más colorido.

El libro permaneció impreso hasta 1950 y ha tenido una influencia considerable en la celebración actual. [21] Aunque en el libro de Schenkman el sirviente no tenía nombre, el autor Joseph Albert Alberdingk Thijm le proporcionó el nombre "Pieter-me-knecht" en una nota escrita a mano a EJ Potgieter en 1850. [22] En 1884, Alberdingk Thijm recordó que, cuando era niño en 1828, había asistido a una celebración de San Nicolás en la casa de Dominico Arata, un comerciante y cónsul italiano que vivía en Amsterdam. En esta ocasión, un hombre que retrataba a San Nicolás había sido acompañado por otro descrito como "Pieter me Knecht ..., un negro de pelo encrespado" que traía una gran canasta llena de regalos.

Josephine Baker se encuentra con Sinterklaas y Zwarte Piet (V&D Amsterdam, 22 de noviembre de 1957)

En 1833, una revista con sede en Ámsterdam publicó una referencia humorística a "Pietermanknecht" mientras describía el destino que se suponía que debían soportar aquellos que habían escapado de sus casas para asistir a las celebraciones de San Nicolás de ese año después de regresar a casa. [23] En 1859, el periódico holandés De Tijd notó que San Nicolás a menudo iba acompañado de "un negro que, bajo el nombre de Pieter, mijn knecht , no es menos popular que el mismo Santo Obispo". [24] En el libro de 1891 Het Feest van Sinterklaas , el sirviente se llama Pieter. Sin embargo, hasta 1920, varias publicaciones adicionales le dieron al personaje otros nombres y representaciones que variaban considerablemente.

Según una historia de la Legenda Aurea , contada por Eelco Verwijs en su monografía Sinterklaas de 1863 , una de las proezas milagrosas realizadas por San Nicolás después de su muerte consistió en liberar a un niño de la esclavitud en la corte del "Emperador de Babilonia" y entregar él de regreso a sus padres. [25] No se menciona el color de piel del niño. Sin embargo, a lo largo del siglo XX, comenzaron a surgir narrativas que afirmaban que Zwarte Piet era un antiguo esclavo que había sido liberado por el santo y que posteriormente se había convertido en su compañero de toda la vida. [26]

La explicación más popular que saltó a la fama en las últimas décadas del siglo XX, la negrura de Zwarte Piet se debe a una capa permanente de hollín en su cuerpo adquirido durante sus muchos viajes por las chimeneas de las casas que visita. Esta explicación ha existido desde al menos la década de 1940. [2]

Desarrollo y representación en el siglo XXI [ editar ]

Varios artistas con trajes de Piet "cubiertos de hollín" durante una celebración de 2016 en Ámsterdam

Debido a las continuas controversias que rodean al personaje, muchas escuelas, empresas y otras organizaciones en los Países Bajos han comenzado a cambiar la ropa y el maquillaje de Zwarte Piet o eliminar al personaje por completo. La variación más común se ha denominado Piet "hollín" (en holandés: roetveegpiet ). Esta versión presenta el atuendo de página pero sin la peluca rizada, los aretes ni el lápiz labial. Manchado con maquillaje simula manchas de hollín y un actor que interpreta al personaje conserva su propio tono de piel natural.

Las representaciones de Sinterklaas y Zwarte Piet también pueden variar aún más de una región a otra. La festividad se celebra en Antillas y Surinam, donde Sinterklaas suele ser interpretado por un actor pintado de blanco que está acompañado por varios otros vestidos como Zwarte Piet. [27]

Acontecimientos notables durante el siglo XXI [ editar ]

A lo largo de la segunda mitad de la década de 2010, las comunidades y diversas organizaciones de los Países Bajos y otros lugares optaron por utilizar la versión tradicional de Zwarte Piet en celebraciones o variaciones, más comúnmente la versión "hollín". [28] Algunos han incluido ambos. Estas decisiones han resultado en protestas e incidentes violentos que involucran a manifestantes pro-Piet (aquellos que respaldan la versión tradicional del personaje) y manifestantes anti-Piet (aquellos que respaldan una versión revisada del personaje o lo eliminan por completo). [29]

En 2015, la cadena de grandes almacenes Bijenkorf optó por reemplazar las exhibiciones navideñas con Zwarte Piet por una versión de piel dorada. [30] En otros lugares, una de cada tres escuelas primarias holandesas anunció planes para alterar la apariencia del personaje en sus celebraciones. [31] Nickelodeon en los Países Bajos también decidió utilizar un grupo de actores de raza mixta para retratar a Piet en sus transmisiones navideñas en lugar de personas con la cara negra. [32] RTL Nederland tomó una decisión similar en el otoño de 2016 y reemplazó a los personajes con actores con hollín en la cara. [33]

En 2016, una empresa no especificada en los Países Bajos que organizó su propia celebración anual de Sinterklaas reemplazó a una persona de color que disfrutaba interpretando a Zwarte Piet con la versión "hollín" porque se parecía demasiado a Zwarte Piet de piel oscura. [34]

Sin embargo, en 2018, varios miembros de un equipo de producción se negaron a trabajar en la celebración televisada a nivel nacional de la emisora ​​holandesa NTR debido a la decisión de alterar el personaje. [35] Varios artistas holandeses también han seguido utilizando la versión tradicional del personaje. Entre ellos se encuentran los cantantes Leon Krijgsman y Herman van Doorn, quienes lanzaron canciones promocionadas con videos musicales con Piets in blackface. [36]

En noviembre de 2017, a un grupo de manifestantes anti-Piet se les impidió asistir a una manifestación durante una celebración televisada a nivel nacional en la ciudad de Dokkum después de que sus vehículos fueran bloqueados en la autopista A7 por manifestantes pro-Piet, 34 de los cuales luego fueron acusados ​​y declarado culpable de obstruir el tráfico. [37] Durante las celebraciones de intocht a lo largo de noviembre de 2018, se produjeron incidentes violentos en las ciudades y pueblos de Nijmegen , La Haya , Leeuwarden , Den Helder , Rotterdam y otros lugares. En Eindhoven, los manifestantes anti-Piet fueron rodeados por un grupo estimado de 250 personas descritas como "hooligans del fútbol" que los atacaron con huevos y gritaron insultos racistas. Una protesta similar en Tilburg condujo al arresto de 44 manifestantes pro Piet. [38]

En 2019, se decidió que la llegada televisada a nivel nacional de Sinterklaas presentada por Apeldoorn incluiría solo versiones "hollín". [39] Ese noviembre, un grupo llamado Kick Out Zwarte Piet fue atacado durante una reunión. Se rompieron ventanas, se destrozaron vehículos cercanos y se dispararon fuegos artificiales en el edificio donde el grupo estaba planeando protestas en 12 comunidades que aún presentan versiones tradicionales del personaje. [40] En junio de 2020, la emisora ​​estadounidense NBC y Netflix optaron por eliminar las imágenes de un personaje vestido como Zwarte Piet de un episodio de The Office.. El creador de la serie, Greg Daniels, emitió un comunicado en el que decía que "la cara negra es inaceptable y dejar el punto tan gráficamente es hiriente y equivocado. Lamento el dolor que causó". [41]

El primer ministro Mark Rutte declaró en un debate parlamentario el 5 de junio de 2020 que había cambiado de opinión sobre el tema y ahora comprende mejor por qué muchas personas consideran que la apariencia del personaje es racista. [42] En agosto de 2020, Facebook actualizó sus políticas para prohibir las representaciones de la cara negra en sus plataformas de Facebook e Instagram, incluidas las representaciones tradicionales de la cara negra de Zwarte Piet. [43] En octubre de 2020, Google prohibió la publicidad con Zwarte Piet, incluidas las versiones "hollín" sin blackface. [44]

Opinión pública en los Países Bajos y en todo el mundo [ editar ]

Manifestantes en una protesta contra Zwarte Piet en Amsterdam en noviembre de 2013
Firmar sobre Zwarte Piet en una demostración de Black Lives Matter en Leeuwarden en 2020

Debido a la representación del personaje, que a menudo involucra a actores y voluntarios vistiendo la cara negra mientras usan pelucas negras y aretes grandes, las tradiciones que rodean a Zwarte Piet se volvieron cada vez más controvertidas a partir de fines del siglo XX. [45] El debate público en torno a la figura puede describirse como polarizado, ya que algunos manifestantes consideran que la figura es un insulto a su ascendencia y los partidarios consideran que el personaje es una parte inseparable de su herencia cultural. [46]

Fuera de los Países Bajos, el personaje ha recibido críticas de una amplia variedad de publicaciones y organizaciones internacionales. [47] En 2015, el Comité de las Naciones Unidas para la Eliminación de la Discriminación Racial escribió en un informe que “el personaje de Black Pete a veces se retrata de una manera que refleja los estereotipos negativos de las personas de ascendencia africana y es experimentado por muchas personas de África descendencia como vestigio de esclavitud ”, e instó a los Países Bajos a“ promover activamente la eliminación ”de los estereotipos raciales. [48] El ensayista estadounidense David Sedaris ha escrito sobre la tradición, [49] y el comediante y activista británico Russell Brandha hablado negativamente de ello, este último calificando a Zwarte Piet de "una resaca colonial". [50] En 2019, la personalidad de los medios Kim Kardashian describió a Zwarte Piet como "inquietante" en un tweet a sus más de 62 millones de seguidores en Twitter. [51]

La oposición a la figura ha sido más fuerte en las provincias más urbanizadas del norte y sur de Holanda , donde entre el nueve y el siete por ciento de la población quiere cambiar la apariencia de Zwarte Piet. En 2012 en Ámsterdam , la mayoría de la oposición hacia el personaje se encontró entre las comunidades de Ghana , las Antillas y los Holandeses-Surinamés , y el 50% de los surinameses consideró que la cifra era discriminatoria para los demás, mientras que el 27% consideraba que la cifra era discriminatoria hacia los demás. ellos mismos. [52]El predominio de la comunidad negra holandesa entre quienes se oponen al personaje de Zwarte Piet también es visible entre los principales movimientos anti-Zwarte Piet, Zwarte Piet Niet y Zwarte Piet is Racisme, que se han establecido desde la década de 2010. En general, los seguidores de estos grupos consideran que Zwarte Piet es parte de la herencia colonial holandesa, en la que los negros estaban subordinados a los blancos o se oponían a lo que consideran características estereotipadas del negro (" Black Sambo ") de la figura, incluidos los labios rojos, pelo rizado y grandes pendientes dorados. [53]

A principios de la década de 2010, una gran mayoría de la población general tanto en los Países Bajos como en Bélgica estaba a favor de conservar el carácter tradicional de Zwarte Piet. [54] [55] [56] [57] Los estudios han demostrado que la percepción de Zwarte Piet puede diferir mucho entre diferentes orígenes étnicos, grupos de edad y regiones. [58] Según una encuesta de 2013, más del 90 por ciento del público holandés no percibe a Zwarte Piet como un personaje racista ni lo asocia con la esclavitud y se opone a alterar la apariencia del personaje. [59] Esto se correlacionó con un estudio de 2015 entre niños holandeses de 3 a 7 años que mostró que perciben a Zwarte Piet como una figura fantástica de payaso en lugar de una persona negra. [60]Sin embargo, se informa que está creciendo el número de holandeses que están dispuestos a cambiar ciertos detalles del personaje (por ejemplo, sus labios y cabello). [46] [61] Para 2018, los estudios mostraron que entre el 80 y el 88 por ciento del público holandés no percibía a Zwarte Piet como racista, y entre el 41 y el 54 por ciento estaban contentos con el estilo Piet modernizado y "hollín" del personaje. [62] [63] Otros continuaron argumentando que Zwarte Piet es racista debido a matices extremos, entre ellos que Zwarte Piet es un esclavo servil y que la tradición refuerza los estereotipos raciales . [64] [65] [66] [67]

Las protestas de George Floyd y las posteriores manifestaciones de Black Lives Matter en los Países Bajos en 2020 parecen haber tenido un efecto significativo en la aceptación de la apariencia tradicional (cara negra) de Zwarte Piet entre el público holandés. Una encuesta de junio de 2020 vio una caída en el apoyo para dejar inalterada la apariencia del personaje. El 47 por ciento de los encuestados apoyó la apariencia tradicional, en comparación con el 71 por ciento en una encuesta similar realizada en noviembre de 2019 [68].Una encuesta de diciembre de 2020 realizada por EenVandaag observó que el 55% de los encuestados apoyaba la apariencia tradicional, el 34% apoyaba cambiar la apariencia de Zwarte Piet y el 11% no estaba seguro. La razón más mencionada de quienes estaban a favor de un cambio era poner fin a la discusión. Solo el 17 por ciento de los encuestados ve a Zwarte Piet como una figura racista, mientras que el 78 por ciento no lo es. [69]

Ver también [ editar ]

  • Compañeros de San Nicolás  - Figuras folclóricas que acompañan al portador de regalos
  • Border Morris  : una colección de bailes locales individuales de Herefordshire, Worcestershire y Shropshire
  • Hajji Firuz  : personaje del folclore iraní que aparece en las calles al comienzo de Nowruz
  • Siuda Baba  : una antigua costumbre popular polaca, celebrada el lunes de Pascua

Referencias [ editar ]

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  55. ^ En una encuesta de RTL Nieuws , el 81 por ciento solo apoyaba a un Zwarte Piet exclusivamente negro con un 10 por ciento adicional apoyando a la mayoría de Zwarte Piet con unos pocos cubiertos de hollín.
  56. ^ Un proyecto de investigación de 2015 realizado por el periódico nacional Algemeen Dagblad mostró que en la abrumadora mayoría de los municipios holandeses no se realizarían cambios en la apariencia tradicional del personaje de Zwarte Piet. Sólo el 6 por ciento de los municipios que se acercaron mencionaron (más sin especificar) cambios en el carácter .
  57. ^ Una investigación de 2013 realizada por el programa de noticias público holandés EenVandaag mostró que en todas las provincias holandesas, la abrumadora mayoría no apoyaba cambios en la apariencia de los personajes de Zwarte Piet. El mayor porcentaje en apoyo de cambiar la apariencia del personaje (nueve por ciento) se encontró en Holanda Septentrional.
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