Temprano elecciones generales se llevaron a cabo en el Imperio Otomano en abril de 1912. Debido al fraude electoral y la campaña electoral brutal, que ganó las elecciones el apodo Sopalı Seçimler ( "Elección de los clubes "), el gobernante Comité de Unión y Progreso ganó 269 de los 275 escaños en la Cámara de Diputados , [1] [2] mientras que la oposición Entente Liberal (también conocida como Partido Libertad y Acuerdo o Unión Liberal) sólo obtuvo seis escaños. [3]
| ||||||||||||||||
275 escaños en la Cámara de Diputados 138 escaños necesarios para una mayoría | ||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Aquí se enumeran los partidos que ganaron escaños. Vea los resultados completos a continuación . |
Fondo
Las elecciones se anunciaron en enero de 1912, después de que la CUP perdiera una elección parcial frente a la Entente en Estambul en diciembre de 1911. [4] La CUP esperaba que las elecciones anticipadas frustraran los esfuerzos de la Entente para organizarse mejor. [2] La plataforma CUP representó tendencias centralistas, mientras que la Entente promovió una agenda más descentralizada, incluido el apoyo a permitir la educación en los idiomas locales. [2]
Campaña
Aunque los dos partidos principales que compiten en las elecciones, el Comité de Unión y Progreso y la Entente Liberal , tenían una perspectiva política mayoritariamente laica, cuestiones como la piedad religiosa islámica de sus candidatos se convirtieron en temas electorales sensacionalistas. Al ver la gran cantidad de capital político que se podía obtener apelando a la religión, ya que el voto musulmán era el más importante en el Imperio, ambos partidos se acusaron constantemente entre sí de varios otros supuestos delitos contra la tradición islámica. [5]
Los miembros de la Entente acusaron a los candidatos de la CUP de "despreciar los principios y valores islámicos" y de "intentar restringir las prerrogativas del sultán-califa ", a pesar de que muchos miembros de la Entente eran bastante progresistas en sus propias vidas y tratos. [5] A cambio, la CUP, al ver que su anterior política de otomanismo secular (nacionalismo otomano) estaba fallando, recurrió a una línea similar de retórica islamista a la de la Entente para conseguir apoyo entre los musulmanes del Imperio; acusó a la Entente de "debilitar el Islam y los musulmanes" al tratar de separar la oficina del sultán otomano del Califato. [5] Si bien esta acusación fue casi idéntica a la formulada por la Entente en la propia CUP, resultó muy eficaz. [5] La Entente replicó afirmando que la CUP, en su intento anterior de enmendar la constitución , estaba tratando encubiertamente de "denunciar" y abolir el ayuno ritual durante el mes de Ramadán y las cinco oraciones diarias . [5]
Secuelas
La forma de la victoria de la CUP condujo a la formación de los Oficiales Salvadores , cuyo objetivo era restaurar el gobierno constitucional. Después de obtener el apoyo del ejército en Macedonia , los oficiales exigieron reformas gubernamentales. Bajo presión, el destacado político Mehmed Said Pasha y luego el Gran Visir dimitieron. [1] El sultán Mehmed V nombró entonces un nuevo gabinete apoyado por los Oficiales y la Entente. [1]
El 5 de agosto de 1912, Mehmed V convocó elecciones anticipadas. Sin embargo, con la elección en curso en octubre, el estallido de las Guerras Balcánicas hizo que se interrumpiera. [2] Finalmente se celebraron nuevas elecciones en 1914.
Referencias
- ^ a b c La decadencia del Imperio Otomano en el Medio Oriente y el 'despertar árabe' antes de 1914 Archivado el 15 de septiembre de 2012 en la Wayback Machine.
- ^ a b c d Hasan Kayalı (1995) "Elecciones y el proceso electoral en el Imperio Otomano, 1876-1919" Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio , vol. 27, núm. 3, págs. 265–286
- ^ Myron E. Weiner, Ergun Özbudun (1987) Elecciones competitivas en países en desarrollo , Duke University Press, p334
- ^ Hasan Kayalı (1997) Árabes y jóvenes turcos University of California Press
- ^ a b c d e Hasan Kayalı (1995) "Las elecciones y el proceso electoral en el Imperio Otomano, 1876-1919" Revista internacional de estudios de Oriente Medio , vol. 27, núm. 3, págs. 273–274. "Los líderes prominentes de la Entente [Partido de la Libertad y el Acuerdo] eran de habla turca y no se diferenciaban de los unionistas en lo que respecta a sus actitudes básicas hacia el Islam. No obstante, intentaron frustrar a la CUP alentando a grupos no turcos a atacar por seguir una política de turquificación y por señalar a los conservadores su presunto desprecio por los principios y valores islámicos. El efecto general de esta propaganda fue inculcar la discordia étnica y sectario-religiosa, que sobrevivió a la derrota de la Entente en las urnas ... Los unionistas demostraron ser menos vulnerables a las acusaciones de desprecio de los preceptos y valores islámicos. Algunos de los miembros de la Entente eran conocidos por sus actitudes cosmopolitas y sus estrechas relaciones con los intereses extranjeros. Pero esto no impidió que la Entente acusara a la CUP de violar Principios islámicos y el intento de restringir las prerrogativas del sultán-califa en sus folletos. Uno de esos folletos, Afiksoz (Candid Words), ap . Se refirió a los sentimientos religiosos-nacionales de los árabes y afirmó que la intriga sionista fue responsable del abandono de Libia a los italianos. Tal propaganda obligó a la CUP a asumir el papel de campeón del Islam. Después de todo, el otomanismo integracionista secular que había predicado estaba fracasando, y la última manifestación de este fracaso fue el llamamiento de la Entente a segmentos de comunidades cristianas. Los unionistas utilizaron eficazmente símbolos islámicos en su propaganda electoral en 1912. Acusaron a la Entente de intentar separar las oficinas del califato y el sultanato y debilitar así al Islam ya los musulmanes. Parecía que el capital no tenía fin a partir de la explotación y manipulación de la retórica religiosa. En Izmir, la Entente atacó la intención de la CUP de enmendar el artículo 35 de la constitución argumentando que los unionistas denunciaban así los "treinta" días de ayuno y los "cinco" rezos diarios. Esto llevó al mufti de la ciudad a abogar por que "por el bien del Islam y el bienestar del país" la religión no se use para lograr objetivos políticos. Al igual que con la retórica sobre la turquificación, el Islam también permaneció en el discurso político mucho después de que terminaran las elecciones ".