Constitución de Túnez
La Constitución de Túnez es la ley suprema de la República de Túnez . La constitución es el marco para la organización del gobierno tunecino y para la relación del gobierno federal con las gobernaciones, los ciudadanos y todas las personas dentro de Túnez. La primera constitución moderna de Túnez fue el Pacto Fundamental de 1857. A esto le siguió la Constitución de 1861, que no fue reemplazada hasta después de la partida de los administradores franceses en 1956, por la constitución de 1959. Fue adoptada el 1 de junio de 1959 y modificada en 1999 y 2002, tras el referéndum constitucional tunecino de 2002 .
Después de la revolución y meses de protestas , se eligió una Asamblea Constituyente para redactar una nueva constitución, la Constitución tunecina de 2014 ( francés : Constitution tunisienne de 2014 , árabe : دستور تونس 2014 ) que fue adoptada el 26 de enero de 2014. [1]
El territorio de la actual Túnez conoció su primera forma de organización política con la constitución de la antigua Cartago . Aristóteles se refirió extensamente a su texto en su obra Política . [2] [3] En esto, Aristóteles habla muy bien de la constitución cartaginesa y la describe como un modelo de constitución equilibrada, que tiene las mejores características de otros regímenes políticos; Combina elementos de los regímenes monárquico (reyes o shophets ), aristocrático (senado) y democrático (asamblea popular).
A partir de 1839, el Imperio Otomano introdujo una serie de reformas en el gobierno, comenzando con el Hatt-ı Şerif de Gülhane , pero estas no se aplicaron en Túnez debido a la independencia de la dinastía Husainid y el conservadurismo del gobernante Bey, Ahmad I ibn. Mustafá . Fue la muerte de Ahmad I y el asunto Batto Sfez y sus consecuencias lo que permitió a Francia e Inglaterra presionar al Bey para que concediera reformas.
Samuel "Batto" Sfez era un camionero judío que trabajaba para el jefe político judío Nasim Shamama. Tras un accidente de tráfico, Sfez se vio envuelto en un altercado con un musulmán. Posteriormente, su oponente presentó cargos contra Sfez, acusándolo de insultar al Islam, un delito capital según la ley de Maliki . [4] Hubo muchos testigos que habían escuchado a Sfez maldecir a su oponente y su religión. Un notario investigó y tomó declaraciones juradas. El tribunal consideró el asunto durante algún tiempo, mientras que Shamama trató de reunir el apoyo de las legaciones británica y francesa. Sin embargo, Nasim Shamama había molestado previamente al Bey, Muhammad II ibn al-Husayn., al obligarlo a tratar el caso de un musulmán que había asesinado a un judío, donde la impopular conclusión fue la ejecución del musulmán. Como resultado, Muhammad II emitió la orden de ejecución el mismo día en que el tribunal emitió su decisión de culpabilidad y Sfez fue decapitado sumariamente. [4] [5]
Esto molestó no solo a la comunidad judía local sino también a los empresarios europeos locales y, por lo tanto, a los legados de Francia, Leon Roches, y Gran Bretaña, Richard Wood, quienes ya habían estado presionando al Bey para una mayor tolerancia religiosa e igualdad de trato ante la ley, principalmente en apoyo a los intereses comerciales europeos. [4] [6] Los buques de guerra europeos llegaron a los puertos tunecinos, incluido un escuadrón francés completo en el puerto de Túnez (Halq al-Wadi) . [7] Bajo esta presión y con el apoyo del ex general liberal y ministro de Marina Hayreddin Pasha , [8] Muhammad II acordó lo que se conoció como el Pacto Fundamental de 1857. Ese documento, que tenía muchas similitudes con el Hatt-ı Şerif otomano de 1839, abolió la esclavitud, garantizó que las personas estuvieran seguras en sus vidas y propiedades, otorgó igualdad de impuestos (aboliendo así implícitamente el jizya ), otorgó libertad religiosa, otorgó igualdad ante el ley, otorgó al extranjero el derecho a poseer tierras y participar en todo tipo de negocios y estableció tribunales comerciales separados, entre otras cosas. [9] [10]
