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Samuel "Batto" Sfez ( árabe : باتو سفس ) ( hebreo : באטו ספז ) era un joven judío tunecino que trabajaba como conductor de carros para Nassim Shamama, el caid o líder oficialmente reconocido de la comunidad judía en Túnez . [1] Su ejecución por blasfemia en 1857 fue un caso de prueba para el estatus de judíos y cristianos en Túnez y del reclamo de las potencias europeas de ejercer jurisdicción sobre los no musulmanes en el país. El asunto provocó un incidente diplomático internacional y condujo a la concesión de la primera garantía tunecina de igualdad de derechos para todos los ciudadanos, independientemente de su religión.

Antecedentes

Mohammed Bey ( Bey de Túnez , Túnez)

En 1855, el nuevo gobernante de Túnez, Muhammad II ibn al-Husayn , abolió muchas de las pequeñas restricciones que anteriormente habían invadido la vida judía. [2] También contrató a Nassim Shamama como Receptor General de Finanzas. [3] En ese momento, las relaciones entre Túnez y las potencias europeas se regían por las capitulaciones , que concedían la extraterritorialidad a los súbditos europeos, eximiéndolos de los tribunales tunecinos. [4] Las capitulaciones permitieron a las potencias europeas extender su protección y el escudo de la extraterritorialidad a quienes trabajaban para ellas, pero los Beys de Túnez buscaron limitar esto de manera estricta. Así Hammuda Bey(1782-1814) se negó a reconocer el registro de un judío toscano de Livorno que se había establecido en Túnez como protegido francés. Argumentó que los judíos de Livorno que habían llegado a Túnez varias generaciones antes eran sus súbditos y no tenían derecho a protección como si fueran franceses. Sin embargo, el tratado de capitulaciones de 1824 entre Francia y Túnez estipulaba que los agentes judíos al servicio de Francia seguirían beneficiándose de los privilegios que se habían decidido en las anteriores capitulaciones para los puertos tunecinos. [5] La medida en que Francia podía proteger a un judío tunecino escuchándolo de la justicia tunecina estaba, pues, en el centro del asunto Batto Sfez. Como Sfez nació en Túnez, no tenía derecho a protección consular. [6]

Arresto, juicio y ejecución

En 1856, Sfez conducía el carro de su amo por las concurridas calles de Túnez cuando accidentalmente atropelló y mató a un niño musulmán. [7] [8] En la pelea que siguió, aparentemente insultó al Islam, que fue un crimen capital. Hubo muchos testigos que habían escuchado a Sfez maldecir a su oponente y su religión, y que también testificaron que estaba borracho en el momento del accidente. [9] Con un caso judicial en curso, la comunidad judía ofreció una gran suma de dinero para asegurar la liberación de Sfez. [10] Sin embargo, Shamama había provocado previamente el disgusto de Bey al presionarlo para que se ocupara del caso de un musulmán que había asesinado a un judío. Esto había llevado, pocos días antes del arresto de Batto Sfez, a la impopular ejecución del musulmán.[11] Como resultado, sus representaciones al Bey en nombre de su empleado no tuvieron éxito y, en cambio, buscó el apoyo de los cónsules francés y británico. Sin embargo, Muhammad Bey emitió la orden de ejecución el mismo día en que el tribunal emitió un veredicto de culpabilidad, y Sfez fue decapitado sumariamente el 24 de junio de 1857. [12] Su cabeza fue luego pateada por la ciudad y luego aplastada con piedras [13] y las autoridades se negó a entregar su cuerpo para un entierro judío adecuado. [14]

En una entrevista con el cónsul Wood unas semanas después de la ejecución de Sfez, Muhammad Bey comentó:

'Si una rápida introducción de innovaciones y reformas creara una aprensión de que nuestra Fe estaba en peligro, la gente se convertiría en un hombre y mi gobierno caería ... Me vi obligado a acatar la decisión de la Sheraa (sic) (Islam Ley). Si me hubiera negado a hacerlo, las consecuencias inmediatas habrían sido más desastrosas. Varios centenares de moros que habitaban el barrio de Bab Sueka se habían armado y estaban dispuestos, ante cualquier vacilación por mi parte para ejecutar la sentencia, para atacar a los judíos y cristianos, doscientos o trescientos de los cuales (habían) tomado medidas para su protección. ¿Debería haber estado justificado para correr tal riesgo y exponerme a ellos y a mí mismo a esta terrible catástrofe? En el caso de un musulmán (sic)quien fue condenado por blasfemia, ¿no fue mi pariente obligado por los ulemas y el pueblo a sancionar la sentencia y sacrificar al blasfemo para evitar una insurrección y la efusión de la sangre de miles? Sin embargo, durante seis días y seis noches, mi Ministro y yo dimos vueltas al asunto en nuestras mentes con la esperanza de encontrar la manera de salvar al acusado cuya vida llamo Dios, quien me juzgará en lo sucesivo, para dar testimonio, yo habría perdonado si hubiera sido en mi poder.' [15]

Respuesta internacional

Primera página del Pacto Fundamental de 1857

Estos hechos causaron gran preocupación a la comunidad judía local, así como a los empresarios europeos y, por tanto, a los cónsules francés y británico, Léon Roches y Richard Wood. [16] Las comunidades judía y cristiana enviaron una delegación al emperador francés Napoleón III exhortando al peligro al que se enfrentaban. En respuesta, Francia envió un escuadrón naval de nueve barcos y setecientos cañones [17] a La Goulette para insistir en que Muhammad Bey adoptara rápidamente una serie de reformas inspiradas en el Tanzimat otomano . [18]

Por lo tanto, Muhammad Bey aceptó lo que se conoció como el Pacto Fundamental (en árabe : عهد الأمان ) ( 'Ahd al-Aman o Promesa de Seguridad) redactado por Ahmad ibn Abi Diyaf , el 10 de septiembre de 1857. [19] El Pacto garantizaba a las personas seguridad en sus vidas y propiedades, igualdad de impuestos (aboliendo implícitamente el impuesto jizya discriminatorio impuesto a los no musulmanes), libertad religiosa e igualdad ante la ley. También permitió a los extranjeros poseer tierras, participar en todo tipo de negocios y establecer tribunales comerciales separados. [20]

Narrativas variantes

Algunas narrativas indican que el relato generalmente aceptado anterior no está completo y agregan detalles para los cuales puede que no haya fuentes confiables. Estos incluyen, por ejemplo, que el altercado entre Batto Sfez estalló en una taberna en lugar de en una calle, donde tanto él como varios musulmanes estaban bebiendo. [21] Otra es que después de haber sido ejecutado, la comunidad judía se vio obligada a comprar su cabeza, que los musulmanes usaban como pelota de fútbol. [22] Otro aún es que Sfez fue linchado por una turba en lugar de ejecutado por orden de un tribunal. [23] Algunas narraciones también omiten el detalle de que el origen del altercado fue el asesinato de un niño musulmán. Una fuente afirma que el motivo de la intervención francesa fue que Sfez era un súbdito francés.[24]

Ver también

Enlaces externos

  • El Pacto Fundamental (pdf, texto en francés)
  • artículo (en árabe) sobre la pena de muerte en Túnez y cómo el caso Batto Sfez fue una etapa en el camino hacia su abolición
  • retrato del British Consult, Sir Richard Wood
  • Le Destin tragique du Juif Baittou , novela de Hatem Karoui (2004)

Referencias

  1. ^ http://sarfatit.com/batto-sfez/ Archivado el23 dediciembre de 2016 en Wayback Machine, consultado el 23 de diciembre de 2016
  2. ^ http://www.jewishencyclopedia.com/articles/14542-tunis consultado el 23/12/2016
  3. ^ http://sarfatit.com/batto-sfez/ Archivado el23 dediciembre de 2016 en Wayback Machine, consultado el 23 de diciembre de 2016
  4. ^ Mary Dewhurst Lewis, 'Geografías del poder: el orden cívico tunecino, la política jurisdiccional y la rivalidad imperial en el Mediterráneo, 1881-1935', Journal of Modern History 80 (4): 791-830 https: //dash.harvard. edu / handle / 1/2665770 accedido el 23/12/2016
  5. ^ https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0004_0_03933.html consultado el 23/12/2016
  6. ^ Nelida Fuccaro (ed.), Violence and the City in the Modern Middle East <, Stanford University Press 2016 p.101
  7. ^ Julia-Ann Clancy-Smith, Mediterráneos: África del Norte y Europa en una era de migración, C. 1800-1900, University of California Press, 2011
  8. ↑ Kenneth Perkins, A History of Modern Tunisia, Cambridge University Press 2014 p.18
  9. ^ http://www.harissa.com/news/article/les-relations-jud%C3%A9o-arabes-en-tunisie-de-1857-%C3%A0-nos-jours-le-pacte-fondamental- par-viviane-l accedido el 23/12/2016
  10. ^ Sarah Taieb-Carlen, Los judíos del norte de África: de Dido a De Gaulle, University Press of America 2010 p.35
  11. ^ http://www.harissa.com/news/article/les-relations-jud%C3%A9o-arabes-en-tunisie-de-1857-%C3%A0-nos-jours-le-pacte-fondamental- par-viviane-l accedido el 23/12/2016
  12. ^ http://www.harissa.com/news/article/les-relations-jud%C3%A9o-arabes-en-tunisie-de-1857-%C3%A0-nos-jours-le-pacte-fondamental- par-viviane-l accedido el 23/12/2016
  13. ↑ Alexander A Boddy, To Kairwan the Holy: Scenes in Muhammedan Africa, Kegan Paul, Trench & Co, Londres 1885, p.244
  14. ^ http://www.harissa.com/news/article/les-relations-jud%C3%A9o-arabes-en-tunisie-de-1857-%C3%A0-nos-jours-le-pacte-fondamental- par-viviane-l accedido el 23/12/2016
  15. ↑ Nelida Fuccaro (ed), Violence and the City in the Modern Middle East, Stanford University Press 2016 p.101
  16. ↑ Kenneth Perkins, A History of Modern Tunisia, Cambridge University Press 2004 p.18
  17. ^ https://archive.org/stream/HistoireDeLaTunisieBoulares/ency_djvu.txt consultado el 23/12/2016
  18. ^ Sarah Taieb-Carlen, Los judíos del norte de África: de Dido a De Gaulle, University Press of America 2010 p.36
  19. ^ Peter Y Medding, judíos sefardíes y judíos de Mizrahi, volumen 22, Oxford University Press 2008
  20. ^ http://www.e-justice.tn/fileadmin/images/repertoire_musee/husseinite_avant_protec/Pacte_fondamental_1857_fr.pdf Archivado el 27 de mayo de 2016 en Wayback Machine, consultado el 23 de diciembre de 2016
  21. ^ http://sarfatit.com/batto-sfez/ Archivado el23 dediciembre de 2016 en Wayback Machine, consultado el 23 de diciembre de 2016
  22. ^ http://sarfatit.com/batto-sfez/ Archivado el23 dediciembre de 2016 en Wayback Machine, consultado el 23 de diciembre de 2016
  23. ^ http://sefarad.org/lm/045/8.html consultado el 23/12/2016
  24. ^ Mark Avrum Ehrlich, Enciclopedia de la diáspora judía: orígenes, experiencias y cultura, volumen 1 ABC-CLIO 2009 p.210