El terremoto de Judea del 31 a. C. se menciona en catálogos de terremotos históricos. Afectó al reino herodiano de Judea en Tierra Santa . [1]
Narrativa de Josefo
La fuente principal del terremoto es un pasaje de Antigüedades de los judíos de Josefo . Data el terremoto en la época de la Batalla de Actium (31 a. C.) entre las fuerzas de Octavio y Marco Antonio . También fecha el terremoto en el séptimo año de reinado de Herodes el Grande (reinó 37-4 aC). Según Josefo, el terremoto trajo destrucción al ganado de Judea. Estima que unos 10.000 hombres murieron debido a los escombros de las casas que se derrumbaron. [1]
Según los informes, el ejército de Judea no sufrió daños, ya que "se alojaron en el campo" en el momento del terremoto. Los árabes hostiles a los judíos escucharon los informes del terremoto y exageraron la historia hasta el punto de informar que Judea había caído y que sus hombres "fueron completamente destruidos". Varios embajadores judíos fueron asesinados por los árabes, que creían que Judea ya no podía oponerse a su ejército. [1]
El mismo Josefo da un relato similar del terremoto en La guerra judía , pero allí afirma que 30.000 personas fueron víctimas del terremoto. [1]
Josefo no menciona ninguna localidad destruida o dañada. Afirma que el ejército se salvó del desastre al estar al aire libre, pero el ganado fue destruido. Pero en Judea, los rebaños se dejaban en campo abierto o se mantenían en "corrales primitivos". La supervivencia del ejército puede explicarse por su distancia del epicentro del terremoto. [1] Josefo conecta la narrativa del terremoto con una invasión árabe desde el este. Según su relato, las fuerzas árabes no experimentaron el terremoto de primera mano y no sufrieron bajas. Esto sugiere que el ejército árabe también estaba a una distancia suficientemente grande del epicentro como para no verse afectado. [1]
La narrativa de Josefo no identifica las ubicaciones exactas de los dos ejércitos opuestos. Pero la narrativa del terremoto en las Antigüedades sigue la narrativa de la victoria de Herodes en Dion y la derrota de Herodes en Kanatha . Después de estas dos batallas, las fuerzas de Judea se habían retirado a las montañas de Galilea o las montañas de Samaria . Desde allí, las fuerzas de Judea emprendieron una exitosa campaña de guerrillas contra sus oponentes árabes. [1] Kanatha se encontraba a unos 100 km (62 millas) al este de Tiberíades . Hay dos posibles ubicaciones de Dion. Una ubicación está a medio camino entre Kanatha y Tiberias, la otra ubicación está en el país moderno de Jordania , a unos 25 km (16 millas) al noreste de Pella, Jordania . [1]
El relato de "Judea" de Josefo puede equipararse con el área relativamente pequeña del Reino de Judá , en lugar del reino más grande que Herodes había heredado de la dinastía asmonea . Según Josefo y Plinio el Viejo , la Judea conocida por los romanos se había expandido para incluir Galilea, Samaria, Perea , Idumea y Golan . Josefo usa el término Judea tanto en un sentido estrecho como más amplio. [1]
No está claro a partir de la narrativa si el terremoto afectó al Negev y Arabah , áreas escasamente pobladas donde incluso un impacto importante podría haber pasado desapercibido para los contemporáneos. [1]
En el 30 a. C., un año después, el victorioso Octavio avanzó a través de la Siria romana y la región de Palestina para llegar al Reino Ptolemaico en Egipto. Ni Josefo ni otras fuentes antiguas mencionan que Octavio se encontró con la devastación dejada por un gran terremoto. Herodes ofreció una "espléndida recepción" a Octavio y proporcionó suministros al ejército romano tanto en su viaje hacia Egipto como en su viaje de regreso desde Egipto, lo que sugiere que Judea estaba lejos de ser devastada por este terremoto. [1]
Narrativa de John Malalas
Entre los historiadores romanos y bizantinos, el único que mencionó este terremoto fue John Malalas (siglo VI). En su narrativa, el terremoto afectó a la ciudad de "Salamine" en Palestina. Él fecha el terremoto en el reinado de Augusto (Octavio) e informa que Augusto reconstruyó la ciudad. Según los informes, Augusto cambió el nombre de la ciudad a "Diospolis". [1]
La ubicación de la ciudad en la narrativa no está clara. Había dos ciudades llamadas "Diospolis" en la antigua Palestina. Uno fue Dion (ya sea el del Golán o el de Jordania), que fue rebautizado tras la conquista de Pompeyo en 64/63 a. C. La otra Diospolis fue la moderna ciudad de Lod , que recibió su nombre romano por orden de Septimio Severo en 199 d. C. Malalas pudo haber usado una fuente reciente para el nombre. Sin embargo, ninguna ciudad se llama "Salamin" en fuentes antiguas, y ninguna tenía conexiones conocidas con Augusto. [1]
Malalas pudo haber confundido el nombre de la ciudad, dando un nombre griego a varios lugares del Levante llamados "Salem" o "Salam". Un ejemplo es Dayr Abu Salama , donde se han localizado restos de inscripciones griegas. Otro ejemplo es Tell Shalem / Salumnia, donde se ha ubicado un asentamiento militar romano. [1] Se considera improbable que Malalas cometiera un error geográfico y describiera lugares más distantes como ciudades en Palestina. Salamiyah se encontraba a unos 250 km (160 millas) de Dion-Golan. La Diópolis, al norte de Laodicea, se encontraba a unos 100 km (62 millas) de distancia. Salamina, Chipre fue destruida por un terremoto durante el reinado de Constancio Cloro (reinó 293-306), pero se considera poco probable que Malalas confundiera Chipre con Palestina. [1]
Otro relato de Malalas puede sugerir que el terremoto afectó lugares fuera de Palestina. Él informa que Marcus Vipsanius Agrippa visitó Antioch c. 15 a. C. Agrippa descubrió que los escombros del derrumbe de los viejos terremotos se habían acumulado en el hipódromo de la ciudad y ordenó su remoción. [1] Pompeyo había orquestado reparaciones en Antioquía después del terremoto de Siria del 64 a . C. Los escombros que encontró Agripa indican que las reparaciones de Pompeyo estaban incompletas o que Antioquía había sufrido un segundo terremoto en algún momento entre el 64 y el 15 a. C. [1] Es posible una conexión entre el terremoto del 31 a. C. y los daños en Antioquía, aunque no está respaldada por fuentes primarias. [1]
Solo hay tres terremotos conocidos a finales del siglo I a.C. El terremoto del 31 a. C. en Palestina, un terremoto del 27 a. C. en Frigia y un terremoto del 17 a. C. en Chipre . No se sabe que ninguno de ellos haya afectado a Antioquía. [1]
Otras fuentes primarias
Las descripciones de este terremoto pueden haber influido en los relatos de terremotos en los apócrifos y pseudoepígrafos bíblicos . Se han sugerido las narrativas del terremoto en 4 Esdras , 2 Baruc y el Libro de Sem para describir el terremoto. Pero no dan descripciones explícitas y carecen de "pistas históricas distintas". [1] Es probable que estos libros utilizaran los terremotos como metáfora . [1]
La Meguilá también contiene una narrativa del terremoto que se ha relacionado con el terremoto del 31 a. C. La narración informa que Jonathan ben Uzziel usó a los profetas Hageo , Zacarías y Malaquías como fuentes para un targum . Pero esto resultó en un gran terremoto como castigo divino . Una voz misteriosa preguntó quién se atrevió a revelar tales secretos al hombre. [1]
Jonathan fue una figura histórica que vivió entre los siglos I y II d.C. Las obras de Hageo y Zacarías contienen referencias explícitas a los terremotos. Las obras de Malaquías contienen veladas referencias a terremotos. Pero es posible que la narrativa de Megilla no describa un terremoto histórico. Es un cuento con moraleja sobre los peligros causados por la divulgación de textos sagrados a los no judíos. [1]
El Libro de Sem contiene una predicción sobre un severo terremoto que afectaría a Galilea, cuando el año comience en Libra . Esto da una referencia astrológica a un terremoto que tuvo lugar entre el 24 de septiembre y el 23 de octubre. Si bien se ha sugerido que el texto describe el terremoto del 31 a. [1]
Los Rollos del Mar Muerto también contienen varias referencias a terremotos. Los eruditos han identificado 16 referencias explícitas a terremotos, 6 alusiones literarias a terremotos y 5 instrucciones sobre la construcción de cimientos de edificios que sobrevivirán a un terremoto. Si bien algunos eruditos modernos han sugerido una conexión entre estos textos y el terremoto del 31 a. C., los textos nunca indican ningún evento sísmico fechado. Es posible que los escritores de los pergaminos simplemente hayan registrado información sobre terremotos en su memoria colectiva . [1] Esta no es evidencia suficiente para sugerir que los escritores tuvieron experiencias traumáticas en un terremoto. [1]
Los arqueólogos han localizado posibles signos de daños por terremoto en Qumran . Estos incluyen una falla sísmica en uno de los baños rituales, el techo caído de una despensa, daños en la torre principal y el colapso de habitaciones en la parte sureste del sitio. Se ha sugerido que Qumrán fue abandonado después de un terremoto, y ha habido correlaciones con el terremoto del 31 a. C. como lo describe Josefo. [1]
Sin embargo, el mismo daño puede atribuirse al daño causado por humanos a Qumran. Varias teorías sugieren que Qumran pudo haber sido atacado por Aristóbulo II o Hircano II entre 67 y 63 a.C., atacado por Aulo Gabinio en 57 a.C., atacado por el Imperio Parto en 40/39 a.C., y atacado por Antígono II Mattatías entre 40 y 37 a.C. ANTES DE CRISTO. [1]
Los arqueólogos han buscado los daños causados por el terremoto del 31 a. C. en Masada y Jericó , en Agappias (identificado con Anthedon ), en Ashkelon , en Antipatris y en Tiberias . Se ha asumido que algunas de las intensas actividades de construcción de Herodes el Grande pueden haber sido motivadas por la necesidad de reparaciones posteriores al terremoto. [1]
Hasta ahora, gran parte de la búsqueda de evidencia arqueológica de este terremoto ha sido infructuosa. La búsqueda en Tiberíades puede haber sido un error, ya que la ciudad ni siquiera se construyó en el momento del terremoto. La ciudad fue construida por Herodes Antipas en el 18 d.C., y su nombre se debe a que el entonces reinante emperador romano Tiberio (reinó del 14 al 37 d.C.). [1]
La falta de evidencia arqueológica sugiere que este fue un terremoto relativamente modesto en el rango de una escala de magnitud de momento de 6-6,5 , y no una "gran catástrofe". [1]
Referencias
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae Karcz, 2004, pág. 774-778
Bibliografía
- Karcz, Iaakov . 2004. Implicaciones de algunas fuentes judías tempranas para las estimaciones de peligro de terremoto en Tierra Santa . Annals of Geophysics 47. 759–792. Consultado el 2 de abril de 2020.