Sheikh Abdel-Halim Mahmoud ( árabe : الإمام الأكبر عبدالحليم محمود ) (12 de mayo de 1910 - 17 de octubre de 1978; 2 Jumaada al-awal 1328 AH - 14 El al-Qi`dah 1398 AH) sirvió como Gran Imán de al-Azhar desde 1973 hasta su muerte en 1978.Algunos lollamaron “paternal y amado” [1] , y fue conocido por su enfoque modernizador de la enseñanza en la Universidad Al-Azhar , predicando la moderación y adoptando la ciencia moderna como un deber religioso.
Abdel-Halim Mahmoud | |
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46 ° Gran Imán de al-Azhar | |
En el cargo de marzo de 1973 a diciembre de 1978 | |
Precedido por | Mohamed Al Fahham |
Sucesor | Abdel-Rahman Bissar |
Detalles personales | |
Nació | Abou Ahmed, Sharqia , Khedivate of Egypt (ahora Al Salam, Egipto) | 12 de mayo de 1910
Fallecido | 17 de octubre de 1978 El Cairo , Egipto | (68 años)
Nacionalidad | egipcio |
Vida temprana
Abdel-Halim Mahmoud nació el 12 de mayo de 1910 en el pueblo de Abou Ahmed (ahora Al Salam), en la gobernación de Sharqia , a 50 kilómetros al noreste de El Cairo, Egipto . Memorizó el Corán a una edad temprana y luego comenzó sus estudios en la Universidad Al-Azhar, donde se graduó en 1932. Luego continuó sus estudios en Francia, donde obtuvo un doctorado en Filosofía de la Université de Paris - La Sorbonne. en 1940.
Puntos de vista
Según los eruditos Moshe Albo y Yoram Meital, los temas que volvieron a aparecer en los escritos de Mahmoud fueron:
la importancia del conocimiento y la educación; la superioridad de la moral y la ética islámicas; la singularidad de la historia musulmana; la integración de la espiritualidad y la jurisprudencia islámicas; la negación última del Otro (por ejemplo, occidental, sionista, comunista, secular y hereje); el ascenso de la teología y la ley islámicas; y la necesidad de reformar la política y la sociedad egipcias de acuerdo con los pilares del Islam. [2]
ley islámica
Mahmoud fue un partidario constante de la sustitución del código de derecho civil de Egipto por la Sharia . Argumentó que el castigo Hudud (los castigos de la sharia que son obligatorios y fijos) de la amputación de la mano de un ladrón fue ordenado por Dios y cuando Ibn Saud lo implementó había traído la ley y el orden a Arabia Saudita, aunque solo tenía que llevarse a cabo siete veces. [1]
Por otro lado, Mahmoud emitió una shariah fatwa apoyando una edad mínima de matrimonio de dieciséis años para las niñas, a pesar de que reconoció que la tradición islámica no especificaba ninguna edad exacta. Sostuvo que "las sociedades desarrolladas han fijado la edad para contraer matrimonio en dieciséis años, y esto es apropiado". [1] [3]
Ciencias
Para Mahmoud, "cualquier reforma, ya sea a nivel personal o social, comienza con la ciencia, ya sea que la ciencia sea religiosa o material ... Ya sea que comencemos el camino de la reforma desde el punto de vista de la ciencia teórica o del de la ciencia material o empírica, nuestros esfuerzos deben estar imbuidos de un propósito. Este propósito es una obligación islámica, ya que la ciencia debe ser la base del camino hacia Dios. De hecho, el conocimiento es una forma de adoración y una forma de jihad . "
Durante su mandato como Gran Imán, Al-Azhar fue testigo de una reforma y un renacimiento sin precedentes, incluida la introducción de nuevas facultades, métodos de enseñanza y estilo de gestión. [ cita requerida ]
Sufismo
Abdel-Halim Mahmoud también es recordado por revivir el sufismo a través de sus prolíficos escritos y conferencias sobre el tema. Fue muy influenciado por el jeque sufí sudanés Mohammed Osman Abdu al-Burhany, cuyo conocimiento moldeó sus puntos de vista sobre el sufismo.
"Abd al-Halim Mahmud (1910-1978) es recordado como el ex rector de al-Azhar que escribió mucho sobre el sufismo . Se le conoce por su título honorífico, ' al-Ghazali , en el siglo XIV AH'2, un título que se le otorgó debido a su capacidad única para integrar las dimensiones exotéricas y esotéricas del Islam (que a menudo se consideran contradictorias a primera vista). Se hizo influyente en la década de 1960-1970, el período Sadat en el que el avivamiento islámico comenzó a ascender a la prominencia. en Egipto."
"Abd al-Halim presenta el tasawwuf como un método científico que permitiría a las personas comprender la realidad última. La esencia del tasawwuf se define como el conocimiento (ma`rifa) del dominio metafísico. La metafísica es la ciencia de explicar los aspectos ocultos de Dios. y aclarando sus profecías. Hizo hincapié en su distinción de 'misticismo': propuso que el tasawwuf no es un mero método supersticioso, sino un campo de la ciencia (Mahmud Al-Munqidh: 224-233). 'Abd al-Halim cita' Abbas Mahmud al-`Aqqad (m. 1964) al decir que ma`rifa es un reino intelectual al que no tienen acceso ni la ciencia física, la cognición (fikr) ni los diversos tipos de percepción mental (basira, etc.). Tasawwuf es la única ciencia a la que tienen acceso. puede entrar en este reino, porque aunque otras ciencias están ligadas a la capacidad humana, tasawwuf no lo está (citado de ibid. 352-353) ".
"El sufismo de Abd al-Halim consta de tres elementos: 'película, jihad y' ubudiya. Primero fue 'ilm, el conocimiento de la ley islámica. Él enfatiza la importancia de vivir de acuerdo con la sharia y estipula que la ley islámica es para Además, cita el trabajo de Abu Hamid al-Ghazali, que declara que Dios bendecirá a quienes actuaron de acuerdo con su conocimiento de la Ley, sin importar cuán ignorantes puedan ser, pero castigará a quienes ignoren la ley independientemente 4. En segundo lugar está la yihad, el esfuerzo por situarse dentro de la realidad social y resolver los problemas que uno enfrenta. 'La imagen ideal de Abd al-Halim de Sufi no se ejemplifica a través del concepto de' místico '(aquellos que viven en reclusión, practica el ascetismo). Afirma más bien que los sufíes deben comprometerse a resolver los problemas de la época, y da el ejemplo de Abd al-Qadir al-Jazai'rli (muerto en 1883), que luchó por la defensa de Argelia contra Francia (ibid. 15-16). En tercer lugar está `ubudiya, servitud e a Dios: ser correcto y devoto. Cuando se alcanza 'ubudiya, se concede ma`rifa, y Dios colma de Misericordia al creyente (ibid. 12) ". [4]
Fuentes
- Manhaj al-islah al-islami fi-al-mujtam ' ( El método de reforma islámica en la sociedad ), Abdel-Halim Mahmoud, El Cairo: Organización General del Libro Egipcio (GEBO), 2005.
- "Los Grandes Imames de Al-Azhar (Shuyukhul Azhar)" en www.sunnah.org .
Referencias
- ↑ a b c Brown, Jonathan AC (2014). Citando erróneamente a Mahoma: el desafío y las opciones de interpretar el legado del profeta . Publicaciones de Oneworld . págs. 150-151 . ISBN 978-1780744209. Consultado el 4 de junio de 2018 .
- ^ Albo, Moshe; Meital, Yoram (2014). "El Camino Independiente de Shaykh al-Azhar ʿAbd al-Ḥalīm Maḥmūd" . Die Welt des Islams . 54 : 163. doi : 10.1163 / 15700607-00542p02 . Consultado el 13 de junio de 2018 .
- ↑ Abd al-Halim Madmud, Fatawa , 2: 132, 434
- ^ Documento preparado originalmente por Hatsuki Aishima para una conferencia internacional "Sufism, Culture, Music" celebrada del 12 al 15 de noviembre de 2005 en Tlemcen, Argelia. Archivado el 11 de octubre de 2009 en Wayback Machine.