Abdolkarim Soroush ( عبدالكريم سروش ( escuche ( ayuda · info ) ) pronunciación persa: [æbdolkæriːm soruːʃ] ; nacido Hossein Haj Faraj Dabbagh (nacido en 1945; persa : حسين حاج فرج دباغ ), es un iraní pensador islámico, reformador, Rumi académico, intelectual público y ex profesor de filosofía en la Universidad de Teherán y en la Universidad Internacional Imam Khomeini . [1] Es posiblemente la figura más influyente en el movimiento intelectual religioso.de Irán. Soroush es actualmente un académico visitante en la Universidad de Maryland en College Park, MD. También estuvo afiliado a otras instituciones prestigiosas, como Harvard, Princeton, Yale, Columbia, el Instituto Internacional con sede en Leiden como profesor invitado [2] para el Estudio del Islam en el Mundo Moderno (ISIM) y el Wissenschaftskolleg en Berlín. Fue nombrado por TIME como una de las 100 personas más influyentes del mundo en 2005, y por la revista Prospect como uno de los intelectuales más influyentes del mundo en 2008. [3] Las ideas de Soroush, fundadas en el relativismo, llevaron tanto a partidarios como a críticos a compare su papel en la reforma del Islam con el de Martín Lutero en la reforma del cristianismo. [4] [5]
Abdolkarim Soroush | |
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عبدالكريم سروش | |
Nació | Hossein Haj Faraj Dabbagh 16 de diciembre de 1945 |
Era | Filosofía del siglo XXI |
Región | Filosofía Occidental Filosofía Islámica |
Colegio | Irfan , Islam , Intelectualismo religioso , Literatura persa |
Intereses principales | Filosofía de la religión Filosofía social y política |
Influencias |
Biografía
Abdolkarim Soroush nació en Teherán en 1945. Al terminar la escuela secundaria, Soroush comenzó a estudiar farmacia después de aprobar los exámenes nacionales de ingreso de Irán. Después de completar su licenciatura, pronto dejó Irán hacia Londres para continuar sus estudios y familiarizarse con el mundo occidental.
Fue después de recibir una maestría en química analítica de la Universidad de Londres que fue al Chelsea College , (un colegio constituyente de la Universidad de Londres que se fusionó con otros dos colegios constituyentes: Queen Elizabeth College y Kings College en 1985) para estudiar historia y filosofía de la ciencia . Después de la revolución, Soroush regresó a Irán y allí publicó su libro Conocimiento y valor ( Danesh va Arzesh ), cuya redacción había completado en Inglaterra. Luego fue a la Escuela de Formación de Profesores de Teherán , donde fue nombrado director del recientemente establecido Grupo de Cultura Islámica. Mientras estuvo en Teherán, Soroush estableció estudios tanto en historia como en filosofía de la ciencia.
Un año más tarde, se cerraron todas las universidades y se formó un nuevo organismo con el nombre de Comité de la Revolución Cultural compuesto por siete miembros, incluido Abdulkarim Soroush, todos los cuales fueron nombrados directamente por el ayatolá Jomeini . La incorporación de Soroush al comité de la Revolución Cultural ha sido criticada por dos lados. Ha sido acusado por críticos ortodoxos de impedir la islamización de las ciencias humanas y por la oposición del régimen de la República Islámica de Irán a participar en el despido de profesores.
Soroush rechazó la acusación de la oposición. No hay una investigación histórica independiente sobre el papel de Soroush en los eventos que llevaron a la Revolución Cultural y también sobre su membresía y su papel en el comité de la Revolución Cultural. Ha acogido con satisfacción ese estudio en su entrevista con el profesor Forough Jahanbakhsh, que investiga la historia intelectual iraní moderna. [6]
En 1983, debido a ciertas diferencias que surgieron entre él y la dirección de la Escuela de Formación de Profesores, consiguió un traslado al Instituto de Investigaciones y Estudios Culturales, donde se ha desempeñado como investigador hasta la actualidad. Presentó su renuncia a la membresía en el Consejo de la Revolución Cultural al Imam Khomeini y desde entonces no ha ocupado ningún cargo oficial dentro del sistema gobernante de Irán, excepto ocasionalmente como asesor de ciertos organismos gubernamentales. Su puesto principal ha sido el de investigador en el Instituto de Investigaciones y Estudios Culturales.
Durante la década de los noventa, Soroush se volvió gradualmente más crítico con el papel político desempeñado por el clero iraní. La revista mensual que cofundó, Kiyan , pronto se convirtió en el foro más visible del intelectualismo religioso en el Irán posterior a la revolución. En esta revista publicó sus artículos más controvertidos sobre pluralismo religioso, hermenéutica, tolerancia, clericalismo, etc. La revista fue reprimida en 1998 entre muchas otras revistas y periódicos por orden directa del líder supremo de la República Islámica. Alrededor de mil cintas de audio de discursos de Soroush sobre diversos temas sociales, políticos, religiosos y literarios pronunciados en todo el mundo están ampliamente en circulación en Irán y en otros lugares. Pronto, no solo fue objeto de acoso y censura estatal, sino que también perdió su trabajo y seguridad. Sus conferencias públicas en las universidades de Irán a menudo son interrumpidas por grupos de justicieros de línea dura de Ansar-e-Hizbullah que ven sus esfuerzos intelectuales motivados principalmente por la política contraria al régimen más que por la teología per se.
Desde el año 2000, Abdulkarim Soroush ha sido académico visitante en la Universidad de Harvard, enseñando poesía y filosofía a Rumi, Islam y democracia, Estudios Coránicos y Filosofía del Derecho Islámico. También académico residente en la Universidad de Yale , enseñó Filosofía Política Islámica en la Universidad de Princeton en el año académico 2002-3. De 2003 a 2004 se desempeñó como académico invitado en Wissenschaftkolleg en Berlín. Pasó el semestre de otoño de 2007 en la Universidad de Columbia y el semestre de primavera de 2008 en el Centro Berkley de Religión, Paz y Asuntos Mundiales de la Universidad de Georgetown como académico invitado. En el invierno de 2012, fue profesor invitado en la Universidad de Chicago y enseñó Historia intelectual y religiosa del Irán moderno.
Filosofía
Soroush está principalmente interesado en la filosofía de la ciencia, la filosofía de la religión, el sistema filosófico de Molana Jalaleddin Balkhi ( Rumi ) y la filosofía comparada. Es un experto mundial en la poesía sufí persa y Rumi.
La filosofía de Abdolkarim Soroush se puede resumir de la siguiente manera: [7]
- Distinción entre "religión" y nuestra "comprensión de la religión".
- Distinción entre aspectos "esenciales" y "accidentales" de la religión.
- Distinción entre interpretación "minimalista" y "maximalista" del Islam.
- Distinción entre valores y morales que se consideran internos con respecto al Islam y aquellos que son externos.
- Distinción entre "creencia" religiosa y "fe" religiosa.
- Distinción entre religión como ideología / identidad y religión de verdad.
Distinción entre "religión" y nuestra "comprensión de la religión"
La principal contribución de Soroush a la filosofía islámica es que sostiene que se debe distinguir entre lo religioso revelado divinamente y la interpretación de la religión o el conocimiento religioso que se basa en factores sociohistóricos. En Oxford, Soroush fue fuertemente influenciado por el filósofo iraní Komeil Sadeghi , a quien le ha dedicado uno de sus libros Expansión de la experiencia profética . [ cita requerida ]
La tesis principal de Soroush, titulada La contracción y expansión teóricas de la Sharia, separa la religión per se del conocimiento religioso. La primera, la esencia de la religión, se percibe como más allá del alcance humano, eterna y divina. Este último, el conocimiento religioso, es una forma sincera y auténtica, pero finita, limitada y falible de conocimiento humano. [1]
"Creencia" religiosa y "fe" religiosa
La fe no puede ser obligatoria. Como le dijo a un entrevistador, "Los verdaderos creyentes deben abrazar su fe por su propia voluntad, no porque haya sido impuesta, heredada o parte de la cultura local dominante. Convertirse en creyente bajo presión o coerción no es una creencia verdadera. " [8] Esto también significa que el creyente" debe ... permanecer libre para dejar su fe ". [9]
La teoría política de Soroush
La teoría política de Soroush está en línea con la tradición moderna desde Locke hasta los redactores de la constitución estadounidense. Retrata a los seres humanos como débiles y susceptibles a la tentación, incluso a la depredación. Como tales, necesitan una forma de gobierno vigilante y transparente. Él cree que la suposición de la bondad innata de la humanidad, compartida por los utopistas radicales, desde los anarquistas hasta los fundamentalistas islámicos, subestima el poder de permanencia del mal social y descarta la necesidad de un gobierno de controles y equilibrios para compensar las debilidades de la naturaleza humana. [2]
La filosofía política de Soroush, también, permanece cercana al corazón de la tradición liberal, defendiendo siempre los valores básicos de razón, libertad, libertad y democracia. Se las percibe como "valores primarios", como virtudes independientes, no como esclavas de máximas políticas y dogmas religiosos. Soroush entrelaza estos valores y creencias básicos en un rico tapiz de fuentes primarias islámicas, literatura y poesía. [3]
Democracia religiosa
Soroush introdujo su propia definición del término democracia religiosa, que ahora es un tema en la filosofía iraní contemporánea y significa que los valores de la religión juegan un papel en la arena pública en una sociedad poblada por personas religiosas. La democracia religiosa se inscribe en el marco de la racionalidad moderna y tiene elementos identificables. De esta manera tenemos una pluralidad de democracias en la comunidad internacional. La "democracia religiosa" es un tema de intensa investigación en los círculos intelectuales iraníes.
La democracia donde coincide con ciertas cosas [se necesita aclaración ] , puede ser secular o religiosa. Por tanto, lo que altera el matiz y el color de la democracia son las características y elementos específicos de una sociedad. La democracia religiosa es un ejemplo de cómo los valores democráticos pueden existir en una elaboración cultural diferente a la que se suele conocer antes. [10] Pero, en una sociedad secular , alguna otra característica se considera importante y enfocada, y que se convierte en la base de la democracia .
De hecho, el liberalismo relativista y la democracia no son idénticos, ya que la democracia no se viola cuando se abraza una fe, se viola cuando se impone una creencia particular o se castiga la incredulidad.
No tenemos una democracia sino muchas democracias en la historia. Tenemos una pluralidad de democracias en la comunidad internacional. Lo que surgió fue que una democracia prevaleció en diferentes épocas dependiendo de las condiciones de la época. [11]
Recepción
En 2008, en una encuesta abierta en línea, Soroush fue votada como la séptima persona intelectual más importante del mundo en la lista de los 100 mejores intelectuales públicos por la revista Prospect ( Reino Unido ) y Foreign Policy ( Estados Unidos ). [12]
Ataques
Las ideas de Soroush se han encontrado con una fuerte oposición de elementos conservadores en la República Islámica. Tanto él como su público fueron agredidos por vigilantes de Ansar-e Hezbollah a mediados de la década de 1990. Sus aliados creen que una ley que impone sanciones a cualquier persona que se asocie con enemigos de la república islámica ha sido provocada, al menos en parte, por algunas de las conferencias y afiliaciones extranjeras de Soroush. [13]
Según el periodista Robin Wright :
Durante el año siguiente, perdió sus tres nombramientos académicos superiores, incluido un decano. Otras apariciones públicas, incluidas sus conferencias de los jueves, fueron prohibidas. Se le prohibió publicar nuevos artículos. Fue convocado para varias "entrevistas" largas por funcionarios de inteligencia iraníes. Su viaje fue restringido, luego su pasaporte confiscado. [13]
En la celebración del decimosexto aniversario de la toma de la embajada estadounidense en 1995, Wright descubrió que el líder supremo iraní Ali Khamenei "dedicó más tiempo a reprender a Soroush ... que a condenar a Estados Unidos o Israel ". [14]
Intereses de investigación
- Literatura persa
- Filosofía de la Ciencia
- Filosofía iraní
- Filosofía oriental
- Teología
- Filosofía islámica
Premios y honores
- Premio Erasmus 2004 [15]
- 2005 Time 100 personas más influyentes [16]
- 2008 La revista Prospect 7 de los 100 intelectuales más influyentes del mundo. [17]
- 2009 de la revista Foreign Policy 45 de los 100 intelectuales de élite del mundo [18]
- 2010 de la revista Foreign Policy 40 de los 100 principales pensadores mundiales [19]
Trabajos seleccionados
- Antagonismo dialéctico (en persa), Teherán 1978
- Filosofía de la historia (en persa), Teherán 1978
- ¿Qué es la ciencia, qué es la filosofía (en persa), 11ª ed. Teherán 1992
- La naturaleza inquieta del universo (en persa y turco), reimpresión Teherán 1980
- Ideología satánica (en persa), 5ª ed. Teherán 1994
- Conocimiento y valor (en persa)
- Observando lo creado: conferencias sobre ética y ciencias humanas (en persa), 3ª ed. Teherán 1994
- La contracción y expansión teóricas de la religión: la teoría de la evolución del conocimiento religioso (en persa), 3ª ed. Teherán 1994
- Conferencias de Filosofía de las Ciencias Sociales: Hermenéutica en Ciencias Sociales (en persa), Teherán 1995
- Sagaciousness, Intelectualism and Pietism (en persa), Teherán 1991
- La característica de los piadosos: un comentario sobre la conferencia del Imam Ali sobre los piadosos (en persa), 4ª ed. Teherán 1996
- El cuento de los señores de la sagacidad (en persa), 3ª ed. Teherán 1996
- Sabiduría y sustento: un comentario sobre la carta del Imam Ali al Imam Hasan (en persa), 2da ed. Teherán 1994
- Más robusto que la ideología (en persa), Teherán 1994
- La evolución y devolución del conocimiento religioso en: Kurzman, cap. (ed.): Islam liberal, Oxford 1998
- Cartas políticas (2 volúmenes), 1999 (persa).
- Reason, Freedom and Democracy in Islam, Escritos esenciales de Adbolkarim Soroush , traducidos, editados con una introducción crítica por M. Sadri y A. Sadri, Oxford 2000.
- Intelectualismo y convicción religiosa (en persa)
- El mundo en que vivimos (en persa y turco)
- La historia del amor y la servidumbre (en persa)
- La edición definitiva del Mathnavi de Rumi (en persa), 1996
- Tolerancia y gobernanza (en persa), 1997
- Straight Paths, Ensayo sobre pluralismo religioso (en persa), 1998
- Expansión de la experiencia profética (en persa), 1999
Estudios académicos
- Ashk P. Dahlén , Derecho islámico, epistemología y modernidad. Filosofía jurídica en el Irán contemporáneo , Routledge, 2003. (Varios capítulos dedicados a Soroush)
Ver también
- Movimientos intelectuales en Irán
- Intelectualismo religioso en Irán
Referencias
- ^ Periódico de Irán archivado el 22 de junio de 2009 en la Wayback Machine.
- ^ "El filósofo iraní Abdolkarim Soroush nombrado académico visitante distinguido en el centro John W. Kluge" .
- ^ Biblioteca del Congreso
- ^ Encuesta contemporánea de Oriente Medio ... - Google Books
- ^ Una introducción al Islam - Google Books
- ^ Jahanbakhsh, Forough, Islam, democracia y modernismo religioso en Irán, 1953-2000: De Bazargan a Soroush, Brill, 2001, p.145
- ^ Dr. Soroush
- ^ Wright, Robin, Sueños y sombras: el futuro del Medio Oriente , Penguin Press, 2008, p.268
- ^ Islam y democracia liberal. Dos visiones de la reforma , por Robin Wright, Journal of Democracy , 7.2 (1996) 64-75
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 25 de octubre de 2004 . Consultado el 29 de diciembre de 2006 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ "AbdolKarim Soroush :: عبدالکريم سروش" . Archivado desde el original el 15 de septiembre de 2013 . Consultado el 29 de diciembre de 2006 .
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 30 de septiembre de 2009 . Consultado el 19 de febrero de 2010 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ↑ a b La última gran revolución de Robin Wright c2000, p.57
- ^ Wright, Robin, Sueños y sombras: el futuro del Medio Oriente , Penguin Press, 2008, p.291-2
- ^ "Stichting Praemium Erasmianum" . Archivado desde el original el 28 de mayo de 2018 . Consultado el 4 de diciembre de 2010 .
- ^ The 2005 TIME 100: Abdolkarim Soroush
- ^ Intelectuales: los resultados «Revista Prospect Archivado el 30 de septiembre de 2009 en la Wayback Machine.
- ^ "Primera lista anual de política exterior de los 100 principales pensadores mundiales" . ForeignPolicy.com . Archivado desde el original el 22 de octubre de 2014 . Consultado el 5 de marzo de 2017 .
- ^ Segunda lista anual de Foreign Policy de los 100 principales pensadores globales | Política exteriorArchivado el 10 de febrero de 2012 en la Wayback Machine.
enlaces externos
- Sitio oficial de Abdolkarim Soroush
- Discurso de Abdolkarim Soroush en la Universidad George Washington, noviembre de 2015 (Video)
- Abdolkarim Soroush; La voz democrática de Irán - Revista Time
- Una crítica tradicional del trabajo de Abdolkarim Soroush. Archivado el 9 de febrero de 2018 en la Wayback Machine.