La Iglesia Católica se opone a todas las formas de procedimientos de aborto cuyo propósito directo sea destruir un cigoto , blastocisto , embrión o feto , ya que sostiene que "la vida humana debe ser respetada y protegida absolutamente desde el momento de la concepción . Desde el primer momento de su existencia. , se debe reconocer que un ser humano tiene los derechos de una persona, entre los cuales se encuentra el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida ". [1] Sin embargo, la Iglesia reconoce como moralmente legítimos ciertos actos que indirectamente resultan en la muerte del feto, como cuando el propósito directo es la extirpación de un útero canceroso.Canon 1398 del Código de 1983 de Derecho Canónico impone automática ( latae sententiae ) excomunión de los católicos latinos que procurar el aborto, si, [2] si cumplen las condiciones para ser objeto de una sanción por ejemplo. [3] Los católicos orientales no están sujetos a la excomunión automática, pero según el Canon 1450 del Código de Cánones de las Iglesias orientales deben ser excomulgados por decreto si se les encuentra culpables de la misma acción, [4] y pueden ser absueltos de la pecado sólo por el obispo eparquial . [5] Además de enseñar que el aborto es inmoral, la Iglesia Católica también hace declaraciones públicas y toma acciones en oposición a su legalidad.
Muchos, y en algunos países occidentales la mayoría, los católicos tienen opiniones sobre el aborto que difieren de la posición oficial de la Iglesia Católica, que se opone al aborto y su legalidad. Las opiniones van desde posiciones anti-aborto que permiten algunas excepciones hasta posiciones que aceptan la legalidad general [6] [7] [8] [9] [10] y la moralidad [11] del aborto. Existe una correlación entre la asistencia a misa y el acuerdo con la enseñanza oficial de la Iglesia sobre el tema; es decir, las personas que asisten con frecuencia a misas tienen muchas más probabilidades de estar en contra del aborto , mientras que las que asisten con menos frecuencia (o rara vez o nunca) tienen más probabilidades de estar a favor del derecho al aborto en determinadas circunstancias . [8] [10] [11] [12]
Primeros escritos
Según Respect For Unborn Human Life: The Church's Constant Teaching , un documento publicado por el Comité de Actividades Pro-Vida de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos , la Iglesia Católica ha condenado el aborto provocado como inmoral desde el siglo primero. [13] Sin embargo, esta afirmación ha sido cuestionada por varios historiadores, incluidos John Connery, [14] Ann Hibner Koblitz , [15] Angus McLaren, [16] John Noonan, [17] y John Riddle . [18] [19]
Los primeros escritos cristianos que rechazan el aborto son la Didache , la Epístola de Bernabé , el Apocalipsis de Pedro , [20] y las obras de escritores tempranos como Tertuliano , Atenágoras de Atenas , [21] Clemente de Alejandría y Basilio de Cesarea . [22] La legislación de la Iglesia más antigua no hacía una distinción entre fetos "formados" y "no formados", como se hizo en la versión griega de la Septuaginta de Éxodo 21: 22-23 ; esta posición se puede encontrar en los escritos de los primeros Padres de la Iglesia como Basilio de Cesarea y los primeros cánones del concilio de la Iglesia ( Elvira , Ancyra ). [23] [24]
En los siglos IV y V, algunos escritores como Gregorio de Nisa y Máximo el Confesor sostuvieron que la vida humana ya comenzaba en la concepción, otros como Lactancio - siguiendo el punto de vista de Aristóteles - hablaron más bien del alma que estaba "infundida" en el cuerpo después de cuarenta días o más, y aquellos como Jerónimo y Agustín de Hipona dejaron el misterio del momento de la infusión a Dios. [23]
Agustín de Hipona "condenó enérgicamente la práctica del aborto inducido" como un crimen, en cualquier etapa del embarazo, aunque aceptó la distinción entre fetos "formados" y "no formados" mencionada en la traducción de la Septuaginta de Éxodo 21: 22-23 , y No calificó como asesinato el aborto de un feto "no formado" porque pensaba que no se podía decir con certeza si el feto ya había recibido un alma. [25] La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos considera que las reflexiones de Agustín sobre el aborto tienen poco valor en la actualidad debido a las limitaciones de la ciencia de la embriología en ese momento. [13]
Escritores posteriores como Juan Crisóstomo y Cesáreo de Arles , así como concilios eclesiásticos posteriores (por ejemplo, Lérida y Braga II ), también condenaron el aborto como "gravemente incorrecto", sin hacer una distinción entre fetos "formados" y "no formados" ni definir con precisión en qué etapa del embarazo comenzó la vida humana. [23] [24]
El cambio de creencias sobre el momento en que el embrión gana un alma humana ha llevado a cambios en el derecho canónico en la clasificación del pecado del aborto. [26] En particular, varios historiadores han escrito que antes del siglo XIX no se consideraba un aborto lo que llamamos "aborto temprano", es decir, el aborto antes de "avivamiento" o "animar". [19] : 158 [27] [28] [29] Algunos historiadores sostienen que ciertos católicos no veían nada malo en compilar listas de hierbas abortivas conocidas y descubrir otras nuevas. En el siglo XIII, el médico y clérigo Pedro de España escribió un libro llamado Thesaurus Pauperum (literalmente Tesoro de los pobres ) que contenía una larga lista de abortivos en etapa temprana, que incluían ruda, poleo y otras mentas. [17] : 205–211 Algunos creen que Pedro de España se convirtió en el Papa Juan XXI en 1276. De manera similar, los escritos medicinales de Hildegard de Bingen incluían abortivos como el tanaceto. [19] : 105
Algunos teólogos prominentes, como John Chrysostom y Thomas Sanchez , creían que el aborto posterior a la aceleración era menos pecaminoso que la anticoncepción deliberada. [16] : 161 [30] : 172,180 John Chrysostom creía que el aborto en etapa tardía no era tan malo como matar deliberadamente a una persona que ya había nacido, mientras que la anticoncepción era definitivamente peor que el asesinato, según él. [17] : 98–99
Como escribe Koblitz, [15] : 16
Los teólogos católicos han luchado durante mucho tiempo con la cuestión de si uno puede ser verdaderamente perdonado por un pecado que confiesa mientras todavía está involucrado en la práctica pecaminosa o si tiene la intención de reanudar la acción tan pronto como se haya obtenido la absolución. Cuando una mujer confiesa haber tenido un aborto, puede hacer un acto sincero de contrición si cree que nunca volverá a cometer el pecado. "Solo sucedió una vez" es un estribillo frecuente (aunque no necesariamente exacto) cuando se produce un embarazo no deseado. El uso diario de anticonceptivos, por otro lado, es imposible de racionalizar para uno mismo de esta manera, por lo que es un pecado que, para muchos católicos, no puede ser borrado satisfactoriamente.
Creencia en la animación retrasada
Siguiendo el punto de vista de Aristóteles, algunos "importantes pensadores católicos" de la historia de la Iglesia primitiva sostenían comúnmente que un ser humano no llegaba a existir como tal inmediatamente después de la concepción, sino solo unas semanas después. El aborto se consideraba un pecado, pero no un asesinato, hasta que el embrión estaba animado por un alma humana. [31] En Sobre la concepción virginal y el pecado original 7, Anselmo de Canterbury (1033-1109) dijo que "ningún intelecto humano acepta la opinión de que un bebé tiene el alma racional desde el momento de la concepción". [21] Unas décadas después de la muerte de Anselmo, una colección católica de derecho canónico , en el Decretum Gratiani , declaró que "él no es un asesino que provoca el aborto antes de que el alma esté en el cuerpo". [21]
Incluso cuando la ley de la Iglesia, de acuerdo con la teoría del ensalmo tardío, asignó diferentes penas a los abortos anteriores y posteriores, algunos comentaristas consideraron el aborto en cualquier etapa como un mal grave. [32] Así, Tomás de Aquino , quien aceptó la teoría aristotélica de que un alma humana se infundía solo después de 40 días para un feto masculino, 90 días para una mujer, vio el aborto de un feto sin alma como siempre poco ético, [33] un delito grave, [34] un pecado grave , una fechoría y contraria a la naturaleza. Escribió: "Este pecado, aunque grave y contable entre fechorías y contra natura ... es algo menos que un homicidio ... ni se puede juzgar como irregular [35] a menos que se procure el aborto de un feto ya formado. " [21] [36] [37]
Consecuencias jurídicas
La mayoría de los penitenciales tempranos imponían penitencias iguales por el aborto, ya fuera a término o temprano, pero otros distinguían entre los dos. Los penitenciales posteriores normalmente se distinguían, imponiendo penitencias más pesadas para los abortos tardíos. [38] En comparación, las relaciones sexuales anales y orales fueron tratadas con mucha más dureza, al igual que el homicidio intencional. [14] : 67–74 [17] : 155–165 [30] : 135–213
Aunque el Decretum Gratiani , que siguió siendo la base del derecho canónico católico hasta que fue reemplazado por el Código de Derecho Canónico de 1917 , distinguía entre abortos tempranos y tardíos, esa distinción canónica fue abolida por un período de tres años por la bula del Papa. Sixto V , Effraenatam , [a] de 28 de octubre de 1588. Este decretó diversas penas contra los autores de todas las formas de aborto sin distinción. Denominando asesinato al aborto, decretó que quienes procuraran el aborto de un feto, "ya sea animado o inanimado, formado o no formado" deben sufrir los mismos castigos que "los verdaderos asesinos y asesinos que han cometido asesinato real y realmente". Además de decretar esos castigos para los súbditos de los Estados Pontificios , cuyo gobernante civil era, el Papa Sixto también infligió a los perpetradores el castigo espiritual de la excomunión automática (sección 7). [39] El sucesor de Sixto, el Papa Gregorio XIV , reconociendo que la ley no producía los efectos esperados, la retiró en 1591 mediante la publicación de nuevas regulaciones por su constitución apostólica Sedes Apostolica [b] (publicada el 31 de mayo de 1591), limitando la castigos al aborto de un feto "formado": [39] [40] "Cuando el aborto no era 'una cuestión de homicidio o de un feto animado', Gregory pensó que era 'más útil' volver a las penas menos severas [para aborto temprano] de los santos cánones y leyes profanas: aquellos que abortan un inanimatus [desalmado] no serán culpables de verdadero homicidio porque no han matado a un ser humano en realidad; los clérigos involucrados en abortos habrán cometido un pecado mortal pero no incurrirán en irregularidad." [41]
Con su bula Apostolicae Sedis moderationi de 1869 , el Papa Pío IX anuló la excepción del feto aún no animado de Gregorio XIV con respecto a la pena espiritual de excomunión, declarando que aquellos que procuraron un aborto efectivo incurrieron en excomunión reservada a obispos u ordinarios . [42] A partir de ese momento, esta pena se incurrió automáticamente a través del aborto en cualquier etapa del embarazo. [43]
En otro aspecto, el derecho canónico católico continuó incluso después de 1869 para mantener una distinción entre el aborto de un feto formado y de un feto no formado. Como se indicó anteriormente en una cita de Tomás de Aquino, alguien que provocó el aborto de un feto acelerado fue considerado "irregular", lo que significa que fue descalificado para recibir o ejercer las Sagradas Órdenes . El Papa Sixto V extendió esta pena incluso al aborto prematuro (sección 2 de su bula Effraenatam ), pero Gregorio XIV la restringió nuevamente. Pío IX no se pronunció al respecto, con el resultado de que la pena de irregularidad todavía se limitaba al aborto tardío en el momento del artículo "Aborto" en la Enciclopedia Católica de 1907 . [44] [ verificación fallida ] El Código de Derecho Canónico de 1917 finalmente eliminó la distinción. [45]
En resumen, con la excepción del período de tres años 1588-1591, el derecho canónico católico no prohibió el aborto temprano hasta 1869. [17] : 362-364
Discusiones sobre posibles circunstancias justificativas
En la Edad Media, muchos comentaristas de la Iglesia condenaron todos los abortos, pero se informa que el dominicano Juan de Nápoles del siglo XIV fue el primero en hacer una declaración explícita de que si el propósito era salvar la vida de la madre, el aborto estaba realmente permitido, siempre que el alma no había sido alcanzado. [46] Este punto de vista encontró tanto el apoyo como el rechazo de otros teólogos. En el siglo XVI, mientras Tomás Sánchez lo aceptaba, Antonino de Corbuba hizo la distinción que a partir de entonces se hizo generalmente aceptada entre los teólogos católicos, a saber, que la matanza directa del feto era inaceptable, pero que el tratamiento para curar a la madre debería administrarse incluso si indirectamente resultaría en la muerte del feto. [46]
Cuando, en el siglo XVII, Francisco Torreblanca aprobó los abortos destinados simplemente a salvar el buen nombre de la mujer, el Santo Oficio (lo que ahora se llama la Congregación para la Doctrina de la Fe ), en ese momento encabezado por el Papa Inocencio XI , condenó la propuesta. que "es lícito procurar el aborto antes de animar al feto, no sea que una niña, detectada como embarazada, sea asesinada o difamada". [47] [48]
Aunque a veces se dice que Alphonsus Liguori del siglo XVIII argumentó que, debido a la incertidumbre sobre cuándo el alma entraba en el feto, el aborto, aunque en general era moralmente incorrecto, era aceptable en circunstancias como cuando la vida de la madre estaba en peligro [49]. afirmó claramente que nunca es correcto tomar un medicamento que en sí mismo esté dirigido a matar a un feto, aunque sí es lícito (al menos según la opinión teológica general) dar a una madre en estado de enfermedad extrema un medicamento cuyo resultado directo es salvar a un bebé. su vida, incluso cuando indirectamente resulta en la expulsión del feto. [50] Si bien Liguori mencionó la distinción que se hizo entonces entre fetos animados e inanimados, explicó que no había acuerdo sobre cuándo se infunde el alma, y muchos sostienen que sucede en el momento de la concepción, y dijo que la Iglesia siguió amablemente la Dictamen de 40 días al aplicar las penas de irregularidad y excomunión solo a quienes deliberadamente procuraron el aborto de un feto animado. [51]
Una carta de desaprobación publicada en el New York Medical Record en 1895 hablaba de que el jesuita Augustine Lehmkuhl consideraba legal la craneotomía cuando se usaba para salvar la vida de la madre. [52] El origen del informe fue un artículo en una revista médica alemana denunciado como falso en la American Ecclesiastical Review del mismo año, que decía que mientras Lehmkuhl había admitido en una etapa anterior de la discusión dudas e ideas tentativas avanzadas, había más tarde adoptó una vista en pleno acuerdo con la decisión negativa pronunciada en 1884 y 1889 por la Sagrada Penitenciaría , [53] , que en 1869 se había abstenido de hacer un pronunciamiento. [54] Según Mackler, Lehmkuhl había aceptado como teoría defendible la licitud de sacar incluso un feto animado del útero como no necesariamente matarlo, pero había rechazado los ataques directos al feto como la craneotomía. [55]
La craneotomía fue así prohibida en 1884 y nuevamente en 1889. [53] En 1895 la Santa Sede excluyó la inducción de un parto prematuro no viable y en 1889 estableció el principio de que cualquier matanza directa del feto o de la madre es incorrecta; en 1902 descartó la extracción directa de un embrión ectópico para salvar la vida de la madre, pero no prohibió la extracción de la trompa de Falopio infectada, provocando así un aborto indirecto (ver más abajo). [54]
En 1930, el Papa Pío XI descartó lo que llamó "el asesinato directo de inocentes" como medio de salvar a la madre. Y el Concilio Vaticano II declaró: "La vida debe ser protegida con sumo cuidado desde el momento de la concepción: el aborto y el infanticidio son delitos abominables". [56]
Doctrina de la iglesia
Aborto involuntario
El principio del doble efecto se cita con frecuencia en relación con el aborto. Un médico que cree que el aborto siempre es moralmente incorrecto puede, no obstante, extirpar el útero o las trompas de Falopio de una mujer embarazada, sabiendo que el procedimiento causará la muerte del embrión o del feto, en los casos en los que la mujer seguramente morirá sin el procedimiento (ejemplos citados incluyen cáncer de útero agresivo y embarazo ectópico ). En estos casos, el efecto pretendido es salvar la vida de la mujer, no interrumpir el embarazo, y la muerte del embrión o del feto es un efecto secundario. La muerte del feto es una consecuencia indeseable pero inevitable. [57] [58]
Embarazo ectópico
Un embarazo ectópico es uno de los pocos casos en los que se permite la muerte previsible de un embrión, ya que se cataloga como un aborto indirecto . Este punto de vista también fue defendido por Pío XII en un discurso de 1953 a la Asociación Italiana de Urología. [59]
Usando el Principio Tomista de Totalidad (remoción de una parte patológica para preservar la vida de la persona) y la Doctrina del Doble Efecto, la única acción moral en un embarazo ectópico donde la vida de una mujer está directamente amenazada es la remoción del tubo que contiene el embrión humano ( salpingectomía ). La muerte del embrión humano no es intencionada, aunque está prevista. [60]
El uso de metotrexato y salpingectomía sigue siendo controvertido en la comunidad médica católica y la Iglesia no ha adoptado una postura oficial sobre estas intervenciones. La Asociación Católica de Salud de los Estados Unidos, que emite pautas para los hospitales y sistemas de salud católicos allí, permite que se utilicen ambos procedimientos. El argumento de que estos métodos equivalen a un aborto indirecto gira en torno a la idea de que la extirpación de la trompa de Falopio o, en el caso del metotrexato, la destrucción química de las células trofoblásticas (las que pasan a formar la placenta), no constituye un acto directo sobre el embrión en desarrollo. Sin embargo, los hospitales y los médicos individuales pueden optar por prohibir estos procedimientos si interpretan personalmente estos actos como un aborto directo. [61] [62] A pesar de la falta de un pronunciamiento oficial de la Iglesia sobre estos tratamientos, en una encuesta de 2012 de 1.800 obstetras / ginecólogos que trabajan en hospitales religiosos, solo el 2.9% de los encuestados informaron sentirse limitados en sus opciones de tratamiento por parte de sus empleadores. , lo que sugiere que, en la práctica, los médicos y las instituciones sanitarias generalmente optan por tratar los embarazos ectópicos. [63] [64]
Embriones
La Iglesia considera que la destrucción de cualquier embrión es equivalente al aborto y, por lo tanto, se opone a la investigación con células madre embrionarias . [sesenta y cinco]
Sanciones
Los católicos que procuran un aborto completo están sujetos a una excomunión latae sententiae . [2] Eso significa que la excomunión no es impuesta por una autoridad o juicio (como con una pena ferendae sententiae ); más bien, al estar expresamente establecido por el derecho canónico , se incurre en ipso facto cuando se comete el delito ( pena latae sententiae ). [66] El derecho canónico establece que en determinadas circunstancias "el acusado no está sujeto a una pena latae sententiae "; entre las diez circunstancias enumeradas se encuentran la comisión de un acto antijurídico por alguien que aún no ha cumplido los dieciséis años, o por alguien que sin negligencia no conoce la existencia de la pena, o por alguien "que fue coaccionado por un miedo grave, aunque sea relativamente grave , o por necesidad o inconveniente grave ". [67] [68]
De acuerdo con un memorando de 2004 del Cardenal Joseph Ratzinger , los políticos católicos que constantemente hacen campaña y votan por leyes permisivas sobre el aborto deben ser informados por su sacerdote de las enseñanzas de la Iglesia y advertirles que se abstengan de recibir la Eucaristía o se arriesgan a que se les niegue hasta que pongan fin a dicha actividad. [69] Esta posición se basa en el Canon 915 del Código de Derecho Canónico de 1983 y también ha sido apoyada, a título personal, por el Arzobispo Raymond Leo Cardinal Burke , ex Prefecto de la Signatura Apostólica . [70] El Papa Francisco reafirmó esta posición en marzo de 2013, cuando afirmó que "[las personas] no pueden recibir la Sagrada Comunión y al mismo tiempo actuar con hechos o palabras contra los mandamientos, particularmente cuando el aborto, la eutanasia y otros delitos graves contra la vida y la familia. Esta responsabilidad pesa particularmente sobre los legisladores, jefes de gobierno y profesionales de la salud ". [71]
Perdón a las mujeres que abortan
Además de indicar en su derecho canónico que la excomunión automática no se aplica a las mujeres que abortan por temor grave o por graves inconvenientes, la Iglesia Católica, sin hacer tales distinciones, asegura la posibilidad del perdón a las mujeres que han tenido un aborto. El Papa Juan Pablo II escribió:
Ahora me gustaría decir una palabra especial a las mujeres que han tenido un aborto. La Iglesia es consciente de los muchos factores que pueden haber influido en tu decisión, y no duda de que en muchos casos fue una decisión dolorosa e incluso demoledora. Es posible que la herida de su corazón aún no haya sanado. Ciertamente, lo que sucedió estuvo y sigue siendo terriblemente malo. Pero no cedas al desánimo y no pierdas la esperanza. Intente más bien entender lo que sucedió y afrontarlo con honestidad. Si aún no lo han hecho, entréguense con humildad y confianza al arrepentimiento. El Padre de las misericordias está dispuesto a daros su perdón y su paz en el Sacramento de la Reconciliación . [72]
Con motivo del Jubileo Extraordinario de la Misericordia en 2015, el Papa Francisco anunció que todos los sacerdotes (durante el año del Jubileo, que finaliza el 20 de noviembre de 2016) podrán en el Sacramento de la Penitencia remitir la pena de excomunión por aborto , que había sido reservado a los obispos y ciertos sacerdotes que recibieron tal mandato por parte de su obispo. [73] Esta política se hizo permanente mediante una carta apostólica titulada Misericordia et misera (Misericordia y Miseria), que fue emitida el 21 de noviembre de 2016. [74] [75]
Declaraciones recientes de la posición de la Iglesia
La Iglesia enseña que "la vida humana debe ser respetada y protegida absolutamente desde el momento de la concepción. Desde el primer momento de su existencia, un ser humano debe ser reconocido como poseedor de los derechos de una persona, entre los cuales se encuentra el derecho inviolable de todo inocente. ser a la vida ". [1] Esto se deriva del hecho de que el probabilismo no puede utilizarse cuando la vida humana puede estar en juego; [76] [77] el Catecismo Católico enseña que el embrión debe ser tratado desde la concepción "como" (latín: tamquam, "como si") una persona humana. [78] Y "moralmente significativa es la gran proporción de embriones perdidos antes y durante el proceso de implantación", [77] estimado en un 70 por ciento que no duran los primeros cinco días. [79]
La Nueva Enciclopedia Católica concluye: [80]
Después de una cierta etapa de desarrollo intrauterino, es perfectamente evidente que la vida fetal es completamente humana. Aunque algunos podrían especular sobre cuándo se alcanza esa etapa, no hay forma de llegar a este conocimiento por ningún criterio conocido; y mientras sea probable que la vida embrionaria sea humana desde el primer momento de su existencia, la terminación intencionada (es inmoral).
El magisterio moderno ha evitado cuidadosamente confundir "ser humano" con "persona humana", y evita la conclusión de que todo ser humano embrionario es una persona, lo que plantearía la cuestión del " ánimo " y el destino inmoral. [81]
Desde el siglo I, la Iglesia ha afirmado que todo aborto provocado es un mal moral, una enseñanza que el Catecismo de la Iglesia Católica declara que "no ha cambiado y permanece inmutable". [82]
La Iglesia enseña que el derecho inalienable a la vida de todo ser humano inocente es un elemento constitutivo de la sociedad civil y su legislación. En otras palabras, está en deuda con la sociedad proteger legalmente la vida de los no nacidos. [83]
Los teólogos católicos remontan el pensamiento católico sobre el aborto a las primeras enseñanzas cristianas como la Didajé , la Epístola de Bernabé y el Apocalipsis de Pedro . [20] En contraste, los filósofos católicos Daniel Dombrowski y Robert Deltete analizaron la historia teológica de la Iglesia y el "desarrollo de la ciencia" en A Brief, Liberal, Catholic Defense of Abortion para argumentar que una posición a favor del derecho al aborto es "defendiblemente católica". [84]
Actitudes de los laicos católicos
Aunque la jerarquía de la iglesia hace campaña contra el aborto y su legalización en todas las circunstancias, incluidas las amenazas a la vida o la salud de una mujer y el embarazo por violación , muchos católicos no están de acuerdo con esta posición, según varias encuestas de puntos de vista católicos occidentales.
Estados Unidos
La mayoría de los católicos estadounidenses tienen puntos de vista que difieren de la doctrina oficial de la Iglesia sobre el aborto, aunque también tienen más posturas contra el aborto que el público en general. [85] Según una encuesta de 1995 realizada por Lake Research y Tarrance Group, el 64% de los católicos estadounidenses dicen que desaprueban la afirmación de que "el aborto es moralmente incorrecto en todos los casos". [86] Según una encuesta de 2016 del Pew Research Center , el 51% de los católicos estadounidenses dicen que "tener un aborto es moralmente incorrecto". [87] Las encuestas realizadas por varias organizaciones de encuestas indican que entre el 16% y el 22% de los votantes católicos estadounidenses están de acuerdo con la política de la Iglesia de que el aborto debe ser ilegal en todos los casos; el resto de los encuestados ocupaban posiciones que iban desde el apoyo al aborto legal en determinadas circunstancias restringidas hasta una aceptación incondicional del aborto en todos los casos. [6] [7] [8] [88] Según una encuesta de 2009 del Pew Research Center, el 47% de los católicos estadounidenses creen que el aborto debería ser legal en "todos o la mayoría de los casos", mientras que el 42% de los católicos estadounidenses creen que el aborto debería ser ilegal en "todos o la mayoría de los casos". [10] Cuando se planteó la cuestión binaria de si el aborto era aceptable o inaceptable, en lugar de una cuestión de si debería permitirse o no en todos o en la mayoría de los casos, según las encuestas realizadas en 2006-2008 por Gallup , el 40% de los estadounidenses Los católicos dijeron que era aceptable, aproximadamente el mismo porcentaje que los no católicos. [11] Según el National Catholic Reporter , alrededor del 58% de las mujeres católicas estadounidenses sienten que no tienen que seguir las enseñanzas del obispo sobre el aborto. [89]
Sin embargo, los resultados en los Estados Unidos difieren significativamente cuando las encuestas distinguen entre católicos practicantes y / o que asisten a la iglesia y católicos no practicantes. Aquellos que asisten a la iglesia semanalmente tienen más probabilidades de oponerse al aborto. [8] [10] [11] [12] Según una encuesta del Instituto de Opinión Pública del Colegio Marista publicado en 2008, el 36% de los católicos practicantes, definidos como aquellos que asisten a la iglesia al menos dos veces al mes, se consideran "pro-elección "; mientras que el 65% de los católicos no practicantes se consideran a sí mismos "pro-elección", [90] Según las encuestas realizadas en 2006-2008 por Gallup, el 24% de los católicos practicantes, definidos en esta encuesta como aquellos que asisten a la iglesia "semanalmente o casi todos semana ", creen que el aborto es moralmente aceptable. [11]
Se dice que los "católicos latinos" en los Estados Unidos tienen más probabilidades de oponerse al aborto que los "católicos blancos". [12]
Algunas razones para disentir de la posición de la iglesia sobre la legalidad del aborto, además de encontrar el aborto moralmente aceptable, incluyen "Personalmente me opongo al aborto, pero creo que la Iglesia está concentrando demasiado sus energías en el aborto en lugar de en la acción social" [ 91] o "No deseo imponer mis puntos de vista a los demás". [92] [93] [94] [95]
Según una encuesta realizada por Zogby International, el 29% de los votantes católicos eligen a su candidato basándose únicamente en la posición del candidato sobre el aborto; la mayoría de ellos vota por candidatos antiaborto; El 44% cree que un "buen católico" no puede votar por un político que apoya el derecho al aborto, mientras que el 53% cree que sí. [6]
Según el informe de 2011 del Public Religion Research Institute , el 68% de los católicos estadounidenses creen que todavía se puede ser un "buen católico" aunque no esté de acuerdo con la posición de la iglesia sobre el aborto, aproximadamente tantos como miembros de otros grupos religiosos. [12] Sobre este fenómeno de larga data de varios católicos que no están de acuerdo con la posición oficial de la Iglesia sobre el aborto, el Papa Juan Pablo II comentó: "A veces se afirma que disentir del Magisterio es totalmente compatible con ser un" buen católico "y no supone ningún obstáculo para la recepción de los sacramentos. Este es un grave error ". En lo que Los Angeles Times llamó una advertencia clave, agregó: "Nunca ha sido fácil aceptar la enseñanza del Evangelio en su totalidad, y nunca lo será". [96] [97] Muchos, sin embargo, sugieren que este es el problema, que algunos de los defensores más fuertes contra el aborto parecen no preocuparse por los problemas sociales críticos en el espectro completo de la enseñanza moral de la Iglesia. [98] El cardenal estadounidense Bernardin y el papa Francisco han sido destacados defensores de este enfoque de "ropa sin costuras". [99] Los obispos estadounidenses han pedido a los católicos que sopesen todas las amenazas a la vida y la dignidad humana antes de votar: [100] la etiqueta "mal intrínseco" puede llevar a una simplificación excesiva de los problemas. [101] En su columna en la revista jesuita America , el profesor John F. Kavanaugh, SJ, observó: [102]
La mayoría de las personas abiertas a los hechos reconocen que una vida humana ha comenzado al final del primer trimestre de un embarazo. Es en este punto que se puede llegar a un terreno común para proteger la vida humana por nacer. Existe voluntad política para garantizar dicha protección; pero mientras las posiciones extremas prevalezcan, no se tomará ninguna acción.
Reino Unido
Una encuesta de 2010 indicó que uno de cada catorce católicos británicos acepta la enseñanza de la Iglesia de que el aborto no debe permitirse en ninguna circunstancia. [9] Una encuesta de 2016 encontró que los católicos en Irlanda del Norte eran mucho más conservadores en sus puntos de vista sobre el aborto que la gente en Gran Bretaña. [103]
Polonia
En Polonia, donde el 85% de la población es católica, [104] una encuesta de Pew Research de 2017 encontró que el 8% de los encuestados polacos creían que el aborto debería ser legal en todos los casos y el 33% que debería ser legal en la mayoría de los casos. Por otro lado, el 38% cree que debería ser ilegal en la mayoría de los casos y el 13% que debería ser ilegal en todos los casos. [105]
Australia
Según una encuesta, el 72% de los católicos australianos dicen que la decisión de tener un aborto "debe dejarse en manos de las mujeres y sus médicos". [106]
Italia
Según la organización de encuestas italiana Eurispes, entre el 18,6% y el 83,2% de los católicos italianos creen que el aborto es aceptable, según las circunstancias. El porcentaje más alto, 83,2%, está a favor de la interrupción voluntaria del embarazo en caso de que la vida de la madre esté en peligro. [107]
Eventos recientes
Bélgica
Antes de 1990, Bélgica seguía siendo uno de los pocos países europeos donde el aborto era ilegal. Sin embargo, los abortos se permitían extraoficialmente (e incluso se reembolsaban con cargo a los "fondos de enfermedad") siempre que estuvieran registrados como " legrado ". Se estimó que cada año se realizaban 20.000 abortos (en comparación con 100.000 nacimientos). [108]
A principios de 1990, a pesar de la oposición de los partidos cristianos, una coalición de los partidos socialista y liberal aprobó una ley para liberalizar parcialmente la ley del aborto en Bélgica. Los obispos belgas apelaron a la población en general con una declaración pública que exponía su oposición doctrinal y pastoral a la ley. Advirtieron a los católicos belgas que cualquiera que cooperara "efectiva y directamente" en la obtención de abortos se estaba "excluyendo de la comunidad eclesiástica". Motivado por la fuerte postura de los obispos belgas, el rey Baudoin notificó al Primer Ministro el 30 de marzo que no podía firmar la ley sin violar su conciencia de católico. [109] Dado que la legislación no tendría fuerza de ley sin la firma del rey, su negativa a firmar amenazaba con precipitar una crisis constitucional. [110] Sin embargo, el problema se resolvió mediante un acuerdo entre el rey y el primer ministro Martens por el cual el gobierno belga declaró al rey incapaz de gobernar, asumió su autoridad y promulgó la ley, después de lo cual el Parlamento votó para reinstalar al rey en el Día siguiente. [108] [111] [112] [113] [114] [115] El Vaticano describió la acción del rey como una "elección noble y valiente" dictada por una "conciencia moral muy fuerte". [116] Otros han sugerido que la acción de Baudoin fue "poco más que un gesto", ya que fue reinstalado como rey solo 44 horas después de su destitución. [109]
Brasil
En marzo de 2009, el arzobispo José Cardoso Sobrinho dijo que al asegurar el aborto de una niña de nueve años que había sido violada por su padrastro, su madre y los médicos involucrados fueron excomulgados latae sententiae . [117] [118] Esta declaración del Arzobispo generó críticas no solo de los grupos de derechos de las mujeres y del gobierno brasileño, sino también del Arzobispo Rino Fisichella , presidente de la Pontificia Academia para la Vida , quien dijo que era injusto, [119] y otros eclesiásticos. En vista de las interpretaciones que se le dieron al artículo del Arzobispo Fisichella, la Congregación para la Doctrina de la Fe emitió una aclaración reiterando que "la enseñanza de la Iglesia sobre el aborto provocado no ha cambiado ni puede cambiar". [120] La Conferencia Nacional de Obispos de Brasil declaró errónea la declaración del Arzobispo, ya que de acuerdo con el derecho canónico, cuando actuó bajo presión y para salvar la vida de su hija, la madre de la niña ciertamente no había incurrido en la excomunión automática y hubo pruebas insuficientes para declarar que alguno de los médicos involucrados lo había hecho. [121]
Inglaterra
En septiembre de 2013, el arzobispo Peter Smith , vicepresidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Inglaterra y Gales , condenó la decisión de la Fiscalía de la Corona de no proceder contra dos médicos que aceptaron una solicitud para realizar un aborto como medio de selección de sexo. , un procedimiento que es ilegal en Gran Bretaña y que el arzobispo Smith describió como una expresión de lo que llamó la injusticia que el aborto es para el niño no deseado. [122] [123]
India
La Madre Teresa se opuso al aborto, y en la charla que dio en Noruega al recibir el Premio Nobel de la Paz de 1979 , llamó al aborto "el mayor destructor de la paz en la actualidad". [124] [125] Afirmó además que, "Cualquier país que acepta el aborto no está enseñando a su gente a amar, sino a usar la violencia para conseguir lo que quieren". [126] [127] [128] [129]
Irlanda
En octubre de 2012, Savita Halappanavar murió en el Hospital Universitario de Galway en Irlanda, después de sufrir un aborto espontáneo que provocó sepsis (envenenamiento de la sangre), insuficiencia orgánica múltiple y su muerte. La ley irlandesa le negó el aborto porque el feto tenía latidos y, por lo tanto, no se podía hacer nada. Una comadrona le explicó, en un comentario por el que luego se disculpó: "Este es un país católico". Posteriormente se llevaron a cabo protestas generalizadas en Irlanda e India, y se hizo un llamado para reexaminar las leyes de aborto irlandesas . [130] [131] [132] [133] El 25 de mayo de 2018, el electorado irlandés votó por una mayoría del 66,4% para derogar la Octava Enmienda que prohibía el aborto en casi todas las circunstancias, permitiendo así al gobierno legislar sobre el aborto. Una encuesta a boca de urna realizada por RTE sugirió que casi el 70% de los que votaron a favor se consideraban católicos. La nueva ley creada por el Parlamento irlandés permitió el aborto en las primeras doce semanas de embarazo (con una excepción al límite de tiempo si la vida de la mujer está en riesgo). Los servicios de aborto comenzaron el 1 de enero de 2019.
Italia
En declaraciones a un grupo de activistas antiaborto del Congreso del Movimiento por la Vida de Italia, el Papa Francisco los llamó buenos samaritanos y los animó a "proteger a las personas más vulnerables, que tienen derecho a nacer en vida". Llamó a los niños un regalo y enfatizó la dignidad de la mujer. Dijo que estaban haciendo "un trabajo importante a favor de la vida desde la concepción hasta su final natural". [134]
Polonia
Se cree ampliamente que la Iglesia católica en Polonia es la principal fuente de oposición a la liberalización de las leyes sobre el aborto y la reintroducción de la educación sexual en las escuelas polacas de acuerdo con las normas europeas. Sin embargo, los estudios de investigación han demostrado que los católicos polacos tienen una amplia gama de opiniones sobre el sexo y el matrimonio. Muchos polacos, incluidos los católicos devotos, se quejan de que la Iglesia católica hace demandas que muy pocos católicos quieren y pueden satisfacer. [135]
Antes de la transición a la democracia, el gobierno de Polonia presidía algunas de las tasas de aborto más altas de Europa, con aproximadamente 1,5 millones de procedimientos realizados por año. Las encuestas de 1991, después del colapso del pasado régimen comunista en Polonia, encontraron que alrededor del 60% de los polacos apoyaba las leyes de aborto no restrictivas. [136]
Dicho esto, los grupos ultraconservadores siguen siendo prominentes en la política polaca y a menudo usan nociones de identidad nacional polaco-católica para alentar el fraccionalismo y apoyar una agenda que incluye el debilitamiento de las instituciones democráticas como el poder judicial y la prensa libre, así como el apoyo a las restricciones a las decisiones reproductivas. haciendo. [137]
Estados Unidos
Una organización de defensa llamada Catholics for Choice fue fundada en 1973 para apoyar la disponibilidad del aborto, afirmando que esta posición es compatible con las enseñanzas católicas, particularmente con la "primacía de la conciencia" y la importancia del laicado en la configuración de la ley de la iglesia. [138] En octubre de 1984, CFC (entonces Católicos por el libre albedrío) colocó un anuncio, firmado por más de cien católicos prominentes, incluidas monjas, en el New York Times . El anuncio, titulado Una declaración católica sobre el pluralismo y el aborto, impugnaba las afirmaciones de la jerarquía de la Iglesia de que todos los católicos se oponían al derecho al aborto y decía que "el aborto directo ... a veces puede ser una elección moral". El Vaticano inició medidas disciplinarias contra algunas de las monjas que firmaron la declaración, lo que generó controversia entre los católicos estadounidenses, y el conflicto intracatólico sobre el tema del aborto siguió siendo noticia durante al menos dos años en Estados Unidos. [139] El obispo Fabian Bruskewitz excomulgó a los católicos en su jurisdicción que estaban asociados con esta organización en 1996, [140] y la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos declaró en 2000 que "[CFC] no es una organización católica, no habla por el Iglesia católica, y de hecho promueve posiciones contrarias a la enseñanza de la Iglesia tal como la articulan la Santa Sede y la USCCB ". [141]
Debate político sobre la legalización del aborto
Posición de la Iglesia
Catecismo de la Iglesia Católica [83]
Dado que la Iglesia Católica considera que el aborto provocado es un grave error, considera que es un deber reducir su aceptación por parte del público y en la legislación civil. Si bien considera que los católicos no deben favorecer el aborto directo en ningún campo, según Frank K. Flinn, la Iglesia reconoce que los católicos pueden aceptar compromisos que, si bien permiten los abortos directos, reducen su incidencia, por ejemplo, restringiendo algunas formas o promulgando remedios. frente a las condiciones que las originan. Flinn dice que se puede dar apoyo a una plataforma política que contenga una cláusula a favor del aborto, pero también elementos que realmente reducirán el número de abortos, en lugar de una plataforma antiaborto que conducirá a su aumento. [142]
En 2004, el cardenal Joseph Ratzinger , entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe , declaró: "Un católico sería culpable de cooperación formal en el mal, y tan indigno de presentarse a sí mismo para la sagrada Comunión, si votara deliberadamente por un candidato precisamente por la posición permisiva del candidato sobre el aborto y / o la eutanasia. Cuando un católico no comparte la posición de un candidato a favor del aborto y / o la eutanasia, pero vota por ese candidato por otras razones, se considera cooperación material remota, que puede permitirse en presencia de razones proporcionadas ". [143]
El trato de la Iglesia a los políticos que favorecen el derecho al aborto
Han surgido muchas controversias entre la Iglesia y los políticos católicos que apoyan el derecho al aborto . En la mayoría de los casos, los funcionarios de la Iglesia han amenazado con negarles la comunión a estos políticos. En algunos casos, los funcionarios han declarado que los políticos deben abstenerse de recibir la comunión; en otros, se ha sugerido la posibilidad de excomunión . [144]
Hospitales y personal médico
Algunos miembros del personal médico, incluidos muchos católicos, tienen fuertes objeciones morales o religiosas a los abortos y no desean realizar o ayudar en los abortos. [145] [146] La Iglesia Católica ha argumentado que los derechos de "libertad de conciencia" de dicho personal deben protegerse legalmente. Por ejemplo, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos apoya tal legislación de "libertad de conciencia" argumentando que todos los proveedores de atención médica deben tener la libertad de brindar atención a los pacientes sin violar sus "convicciones morales y religiosas más arraigadas". [147] [148] La Conferencia Católica de Virginia expresó su apoyo a los farmacéuticos que consideran que en conciencia no pueden estar de guardia durante una venta de anticonceptivos de emergencia, que creen que es lo mismo que el aborto. [149]
En respuesta a tales preocupaciones, muchos estados de los Estados Unidos han promulgado leyes de "libertad de conciencia" que protegen el derecho del personal médico a negarse a participar en procedimientos como el aborto. [149] En 2008, hacia el final de la segunda administración Bush, el gobierno federal de EE. UU. Emitió una nueva regla que aseguraba que los trabajadores de la salud tendrían derecho a "negarse a participar en abortos, esterilizaciones o cualquier servicio de salud o actividad de investigación financiada por el gobierno federal. por motivos religiosos o éticos ". La nueva regla fue bien recibida por las organizaciones antiaborto, incluida la Iglesia Católica; sin embargo, los defensores del derecho al aborto criticaron la nueva regulación argumentando que "restringiría el acceso no solo al aborto sino también a la anticoncepción, el tratamiento de la infertilidad, el suicidio asistido y la investigación con células madre". La administración entrante de Obama propuso derogar esta regla. [150]
Se ha intentado obligar a los hospitales católicos a aceptar la obligación de realizar abortos de emergencia en los casos en que la vida de la embarazada esté en peligro; [151] sin embargo, los hospitales que aceptan realizar abortos en contradicción con las enseñanzas de la Iglesia pueden perder su calificación oficial como "católicos". [152] [153] Las autoridades de la Iglesia también han amonestado a los hospitales católicos que, siguiendo los estándares médicos, derivan a pacientes fuera del hospital para abortar o anticonceptivos, o que realizan pruebas para detectar deformidades fetales. [154]
Un hospital católico se dedica a ayudar a las mujeres que desean detener un aborto después de que el proceso ha comenzado. [155] [156]
En noviembre de 2009, cuando la hermana Margaret McBride , como miembro de la junta de ética de un hospital católico, permitió que los médicos practicaran un aborto para salvar la vida de una madre que sufría de hipertensión pulmonar , el obispo Thomas J. Olmsted determinó que había incurrido en un excomunión latae sententiae , sobre la base de que el aborto directo no puede justificarse. [157] [158] [159]
A diciembre de 2011[actualizar], el hospital declaró que McBride se había reconciliado con la Iglesia y está en buena posición con su instituto religioso y el hospital. [160]
Ver también
- Religión y aborto
- Cristianismo y aborto
- Teología moral católica
- Guerra cultural
- Movimiento anti-aborto
- Derecho a la vida
- Santidad de la vida
- Cultura de vida
Notas
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En una declaración del 8 de diciembre, el hospital dijo que la hermana Margaret "ha cumplido con los requisitos para la reinstalación en la iglesia y ya no está excomulgada. Ella sigue siendo un miembro de buena reputación con las Hermanas de la Misericordia y es un miembro valioso de el equipo ejecutivo de St. Joseph ".
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