Abu Bakr ibn al-Arabi o, en su totalidad Abū Bakr Muḥammad ibn ʿAbdallāh ibn al-ʿArabī al-Maʿāfirī al-Ishbīlī ( árabe : أبو بكر بن العربي nacido en Sevilla en 1076 y muerto en Fez en 1148) era un juez musulmán y estudioso de la ley Maliki de al-Andalus . Como Al-Mu'tamid ibn Abbad , Ibn al-Arabi se vio obligado a emigrar a Marruecos durante el reinado de los almorávides . Se informa que fue alumno de Al-Ghazali durante algún tiempo. Era un maestro de la jurisprudencia Maliki. Su padre era alumno deIbn Hazm aunque Ibn al-Arabi lo consideraba desviado. También contribuyó a la difusión de la teología Ash'ari en España . Una biografía detallada sobre él fue escrita por su contemporáneo Qadi Ayyad , el famoso erudito malikita y juez de Ceuta (fallecido en 1149). [4]
Abu Bakr Ibn al-Arabi | |
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Personal | |
Nació | 468H / 1076 |
Fallecido | 543H / 1148 |
Religión | islam |
Era | Edad de oro islámica |
Región | Erudito andaluz |
Jurisprudencia | Maliki |
Credo | Ashari [1] [2] |
Líder musulmán | |
Influenciado por |
Biografía
Abu Bakr Ibn al-'Arabi (nacido el 468/1076, muerto el 543/1148) fue un "cadí malikita andaluz". [5] Nació en Sevilla Al-Andalus, el padre de Ibn al-'Arabi (Abu Muhammand ibn al-'Arabi) fue un estadista de alto rango que trabajaba para el rey Taifa de Sevilla, al-Mu'tamid ibn 'Abbad (r .1069-91). [6] Sin embargo, en 1091 cuando Al-Andalus fue tomado por los almorávides, Ibn al-'Arabi (ahora 16), y su padre decidió irse a un entorno menos turbulento (su padre también tenía motivaciones políticas). Los dos al-'Arabis viajaron en barco a Egipto, y desde allí se dirigieron a Jerusalén, donde permanecieron desde 1093 hasta 1096. [7]
Al-'Arabi se dedicó a sus estudios, enseñanza y escritura. [8] Escribió muchos libros sobre varios temas diferentes, incluidos hadices, fiqh, usul, estudios del Corán, adab, gramática e historia. [8] Algunas de sus obras incluyen: Libro sobre la organización del viaje que despertó mi interés en las religiones y experiencias de las grandes autoridades y personas eminentes por el observador del Islam y las diversas tierras. Ibn al-'Arabi también escribió La regla de interpretación y Protective Guards Against Strong Objections (una fuente de comentarios que al-Ghazali hizo a sus estudiantes) entre muchos otros de sus trabajos. [9] Dos de los libros de al-'Arabi (Tartib al-rohla li al-targhib fi al-millah y Qanun al-ta'wil) proporcionaron descripciones de los viajes de al-Arabi, y específicamente relataron la vida religiosa en la ciudad santa de Jerusalén. [6] Estos relatos son importantes, ya que pueden ser los únicos relatos de testigos presenciales de un musulmán en Jerusalén durante el período selyúcida, y también proporcionan un objetivo musulmán crítico. [6]
Después de salir de Jerusalén en 1096, ambos al'-Arabis 'viajaron a Damasco y Bagdad para estudiar. Se establecieron en Bagdad y regresaron allí después de peregrinar. [9] Mientras estaba en Jerusalén, Ibn al-'Arabi fue atraído por todos los eruditos que conoció allí, y realizar el hajj se convirtió en una adición en su búsqueda de conocimiento. [10] Fue solo cuando regresó a Bagdad en 1097 que Ibn al-'Arabi finalmente conoció al Imam Abū Ḥāmed al-Ghazālī, con quien Ibn al-'Arabi estudió, comenzando a la edad de 21 años. [11]
Bajo al-Ghazali, un teólogo islámico, filósofo y místico sufí, [11] Ibn al-'Arabi estudió de cerca. Como resultado, se dice que Ibn al-'Arabi es una de las "fuentes de información más importantes sobre la vida de al-Ghazali y sus enseñanzas". [12] En lo que respecta a la teología de al-Ghazali, Ibn al-'Arabi se convirtió en un maestro y fue entusiasta, pero quizás más importante, crítico de sus enseñanzas. Aunque Ibn al-'Arabi indudablemente respetaba a al-Ghazali, no temía expresar sus sentimientos de diferencia cuando se trataba de las enseñanzas de la falsafa (filosofía islámica). [13]
Después de la muerte de su padre en 1099 (a los 57 años), Ibn al-'Arabi, de 26 años, regresó a Sevilla. [11] Después de haber estado ausente durante 10 años estudiando en el este musulmán, fue un erudito y maestro estimado y acreditado, así como una fuente principal para difundir las obras y enseñanzas de al-Ghazali en el oeste musulmán. [11] Ibn al-'Arabi continuó estudiando, reflexionando y desafiando las obras de al-Ghazali. Por ejemplo, al-Ghazali creía que "no hay en la esfera de la posibilidad nada más excelente, más perfecto o más completo que lo que Dios de hecho ha creado". [14] Sin embargo, Ibn al-'Arabi sostiene que existe una limitación del poder de Dios. [15] Podemos ver este argumento de Ibn al-'Arabi en algunas de sus otras obras. Por ejemplo, hubo (y probablemente todavía hay) momentos en los que los jueces y abogados se enfrentaron a una situación en la que no existe un texto legal o escrituras que ayuden a proporcionar información u orientación sobre la decisión judicial. [16] En estos casos, los jueces y abogados deben utilizar su mejor criterio para determinar el estado de derecho. Se cuestionaron las leyes de la difamación y se debatió la definición del castigo como un derecho de Dios o un derecho privado. [17] Si bien Ibn al-'Arabi reconoció que hay dos puntos de vista sobre si el derecho es de Dios o un derecho privado, en última instancia, consideró que el crimen debe ser visto en gran medida como un derecho privado, ya que está condicionado por la presentación de la víctima una petición. [17]
Ibn al-'Arabi reflexionó sobre la naturaleza del alma [18] [19] y el estudio y teoría del conocimiento. Ibn al-'Arabi estudió el argumento sufí de que el conocimiento solo puede lograrse mediante la pureza del alma, la disciplina del corazón y una unidad general entre el cuerpo y el corazón, así como la eliminación de los motivos materiales. Ibn al-'Arabi sostiene que esta es una posición extrema, y cree más bien que no hay conexión entre el conocimiento que una persona adquiere y cualquier acto sagrado o devoto que su alma haya realizado. [19]
Ibn al-'Arabi usó su conocimiento del alma en sus estudios de derecho y ética. Por ejemplo, cuando se habla del aborto, los juicios de madhabs difieren considerablemente. Malikis y Hanafis tienden a adoptar posiciones opuestas sobre este tema. [20] Malikis generalmente prohíbe el aborto inducido después de la concepción, ya que se considera que este es el punto en el que se insufla el alma al feto. Mientras que los Hanafis sostienen que "el aborto espontáneo inducido no es punible hasta el día 120 de la concepción". [21] Ibn al-'Arabi trató de cerrar la brecha entre las opiniones de Maliki y Hanafi al "otorgar mayores derechos de protección al embrión después del alma", aunque finalmente no logró salvar esta brecha. [22]
Ibn al-'Arabi escribió sobre muchos otros temas. Por ejemplo, escribió sobre el maltrato y la disciplina de las mujeres. Una vez escribió: "Los [esclavos] deben ser disciplinados con un palo, mientras que el [hombre libre] no necesitará más que una indicación. Entre las mujeres e incluso los hombres, hay quienes se comportarán bien solo mediante la corrección (adab) . Todo hombre que lo sepa tiene que recurrir a la disciplina [de su esposa], aunque es preferible que se abstenga de hacerlo ". [23] Sin embargo, parece que Ibn al-'Arabi estaba más concentrado en tratar de expresar "golpes de una manera no violenta". Él creía que esta es "la única forma permitida por la revelación divina", porque el objetivo de golpear de manera no violenta era, en última instancia, mejorar el comportamiento de la esposa. [24]
Aunque Abu Bakr ibn al-'Arabi puede tener algunos críticos, generalmente era una autoridad muy aclamada en hadices y se lo consideraba digno de confianza. [ cita requerida ]
Obras
Sus libros principales son:
- Comentario sobre la colección de hadices de Tirmidhi (libro) conocido como "'Aridhat al-Ahwazi'".
- Comentario sobre el Corán conocido como '"Ahkam al-Quran"'. Contiene comentarios sobre las normas legales del Corán según la escuela Maliki .
- Al-'Awasim min al-Qawasim (العواصم من القواصم) o "Defensa contra el desastre", es un libro de historia que se hizo famoso por su contundente respuesta contra los chiítas.
Referencias
- ^ La enciclopedia del Islam . Nueva edición. Brillante, Leiden. vol. 4, pág. 289
- ↑ Griffel (2009) , p. 62-66
- ^ Lewis, B .; Menage, VL; Pellat, Ch .; Schacht, J. (1986) [1er. pub. 1971]. Enciclopedia del Islam . Volumen III (H-Iram) (Nueva ed.). Leiden, Holanda: Brill. pag. 707. ISBN 9004081186.
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tiene texto extra ( ayuda ) - ^ La enciclopedia del Islam . Nueva edición. Brillante, Leiden. vol. 4, pág. 289
- ^ Jarrar (1998)
- ↑ a b c Jarrar (1998) , p. 75
- ↑ Griffel (2009)
- ↑ a b Robson (2011)
- ↑ a b Griffel (2009) , p. 63
- ^ Jarrar (1998) , p. 76
- ↑ a b c d Griffel (2009) , p. 64
- ↑ Griffel (2009) , p. 62
- ↑ Griffel (2009) , p. 66
- ^ Calder (1986)
- ^ Calder (1986) , p. 211
- ^ Emon (2004)
- ↑ a b Emon (2004) , p. 386
- ↑ Griffel (2009) , p. 71
- ↑ a b Griffel (2009) , p. 67
- ↑ Eich (2009)
- ^ Eich (2009) , p. 302
- ^ Eich (2009) , p. 335
- ↑ Marin (2003)
- ^ Marin (2003) , p. 25
Bibliografía
- Adang, Camilla; Fierro, Maribel; Schmidtke, Sabine (2012). Ibn Hazm de Córdoba: La vida y obra de un pensador controvertido (Manual de estudios orientales) (Manual de estudios orientales: Sección 1; Oriente Próximo y Medio) . Leiden, Países Bajos: Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-23424-6.
- Burman, Thomas (1996). "Islam en España y Europa Occidental" . En Azim A. Nanji (ed.). El almanaque musulmán . Cengage Gale. págs. 107-113 . ISBN 9780810389243.
- Calder, Norman (1986). " Teodicea en el pensamiento islámico: la disputa sobre 'Lo mejor de todos los mundos posibles' de al-Ghazālī por Eric L. Ormsby". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres . 49 (1): 211–212. doi : 10.1017 / s0041977x00042634 . JSTOR 617683 .
- Eich, Thomas (2009). "Aborto inducido en Maliki temprano y fiqh Hanafi". Ley y sociedad islámicas . 16 : 302–336. doi : 10.1163 / 092893809x12469547140991 .
- Emon, Anver M. (2004). "Ley natural y derechos naturales en la ley islámica". Revista de Derecho y Religión . 20 (2): 351–395. doi : 10.2307 / 4144668 . hdl : 1807/78199 . JSTOR 4144668 .
- Griffel, Frank (2009). Teología filosófica de Al-Ghazali . Nueva York: Oxford University Press. págs. 63–71. ISBN 9780195331622.
- Jarrar, Sabri (1998). "Saq al-Ma'rifa: un santuario ayubí Hanbalita en al-Haram al-Sharif". Muqarnas . 15 : 71-100. JSTOR 1523278 .
- Marín, Manuela (2003). "Disciplinar a las esposas: una lectura histórica del Corán 4:34". Studia Islamica . 97 : 5–40. JSTOR 4150600 .
- Robson, J. (2011). "Ibn al-ʿArabī". En P. Bearman; T. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). Enciclopedia del Islam (2ª ed.). Rodaballo.
enlaces externos
- Diccionario biográfico de Ibn Khallikan, parte 3, p. 12-15 [1] (recuperado el 17-07-2010)
- Artículo sobre Abu Bakr ibn al-Arabi de Abdalhaqq Bewley sobre Dar sirr [2] (recuperado el 17 de julio de 2010 )
- (en francés) Définition de l'innovation par le Qâdî Abû Bakr Ibn Al 'Arabî [ enlace muerto permanente ]
- (en francés) Critique de l'anthropomorphisme et des partisans de cette doctrine par le Qâdî Abû Bakr Ibn Al 'Arabî