Ash'arism o Ash'ari teología ( / æ ʃ ə r i / ; [1] árabe : أشعرية al-'Aš'arīyah o ٱلأشاعرة al-'Ašā'irah ) es el principal escuela teológica de Sunni Islam que estableció una directriz dogmática ortodoxa [2] basan sobre autoridad bíblica [ cita requerida ] , racionalidad , [3] [4] y semi-racionalismo, [3] [5] [6] [7]fundada por el teólogo árabe Abu al-Hasan al-Ashʿari (m. 936 / AH 324). [8] Los discípulos de la escuela son conocidos como Ashʿarites , [3] y la escuela también se conoce como la escuela Ashʿarite , [3] que se convirtió en la escuela teológica dominante dentro del Islam sunita. [9] [10] Es considerada una de las escuelas ortodoxas de teología en el Islam sunita, [11] junto con las escuelas de teología Maturidi y Athari . [12] [13]
Entre los asaritas más famosos se encuentran el Imam Nawawi , Ibn Hajar al-Asqalani , Ibn al-Jawzi al-Ghazali , al-Suyuti , Izz al-Din ibn 'Abd al-Salam , Ibn' Asakir y al-Subki . [14]
Historia
Fundador
Abu al-Hasan al-Ashʿari se destacó por sus enseñanzas sobre el atomismo , [15] entre las primeras filosofías islámicas , y para al-Ashʿari esta fue la base para propagar la opinión de que Dios creó cada momento en el tiempo y cada partícula de materia . No obstante, creía en el libre albedrío , elaborando los pensamientos de Dirar ibn 'Amr y Abu Hanifa en una cuenta de "agente dual" o "adquisición" ( iktisab ) del libre albedrío. [16] [ página necesaria ]
Si bien al-Ashʿari se opuso a las opiniones de la escuela rival Mu'tazili , también se opuso a la opinión que rechazaba todo debate , sostenido por ciertas escuelas como Zahiri ("literalista"), Mujassimite (" antropoteísta ") y Muhaddithin ( escuelas " tradicionalistas ") por su énfasis excesivo en taqlid (imitación) en su Istihsan al-Khaud : [17]
Una parte del pueblo (es decir, los zahiritas y otros) hizo capital a partir de su propia ignorancia; las discusiones y el pensamiento racional sobre cuestiones de fe se convirtieron en una pesada carga para ellos y, por lo tanto, se inclinaron a la fe ciega y al seguimiento ciego (taqlid). Condenaron a quienes intentaron racionalizar los principios de la religión como " innovadores ". Consideraron que la discusión sobre el movimiento , el reposo , el cuerpo , el accidente , el color , el espacio , el átomo , el salto de los átomos y los Atributos de Dios era una innovación y un pecado . Dijeron que si tales discusiones hubieran sido lo correcto, el Profeta y sus Compañeros definitivamente lo habrían hecho; señalaron además que el Profeta, antes de su muerte, discutió y explicó completamente todos aquellos asuntos que eran necesarios desde el punto de vista religioso, sin dejar ninguno de ellos para ser discutido por sus seguidores; y como no discutió los problemas antes mencionados, era evidente que discutirlos debe considerarse una innovación.
Desarrollo
El asarismo se convirtió en la principal escuela de la filosofía islámica primitiva, por lo que originalmente se basó en los cimientos establecidos por Abu al-Hasan al-Ashʿari, quien fundó la escuela en el siglo X basándose en la metodología que le enseñó su maestro Abdullah ibn Sa'eed. ibn Kullaab. Sin embargo, la escuela experimentó muchos cambios a lo largo de la historia que dieron como resultado que el término Ashʿari, en el uso moderno, fuera extremadamente amplio, por ejemplo, las diferencias entre Ibn Furak (m. 406 AH) y al-Bayhaqi (m. 384 AH). [18] [19]
Por ejemplo, la opinión de Asharite era que la comprensión de la naturaleza y características únicas de Dios estaban más allá de la capacidad humana. La solución propuesta por Abu al-Hasan al-Ashʿari para resolver los problemas de tashbih y ta'til concede que el Ser Divino posee en un sentido real los atributos y Nombres mencionados en el Corán. En la medida en que estos nombres y atributos tienen una realidad positiva, son distintos de la esencia, pero no tienen ni existencia ni realidad aparte de ella. La inspiración de al-Ashʿari en este asunto fue, por un lado, distinguir esencia y atributo como conceptos, y por otro lado, ver que la dualidad entre esencia y atributo no debe situarse en el nivel cuantitativo sino en el cualitativo - algo que el pensamiento de Mu'tazili no había podido comprender. [20]
Los ash'aris fueron referidos como muthbita (los que hacen firmes) por los mutazilitas. [21]
Creencias
El punto de vista Ashitearite sostiene que:
- Dios es todopoderoso, por lo tanto, el bien es lo que Dios ordena y el mal es lo que Dios prohíbe. [22] Lo que Dios hace u ordena, como se revela en el Corán y el hadiz , es por definición justo. Lo que prohíbe es por definición injusto. [22] El bien y el mal no son realidades objetivas. [23]
- Es un error insistir, como hizo el opositor Muʿtazila , que, debido a que Dios es justo, no puede hacer / ordenar algo injusto (como condenar a alguien al infierno por algo que está fuera de su control), ya que esto limitaría Su poder y él es todo -poderoso. Algunos actos / mandatos divinos pueden parecer injustos para los seres humanos, pero esto solo demuestra un error humano. [23]
- La naturaleza y los atributos únicos de Dios no pueden entenderse completamente por el razonamiento y los sentidos humanos. [22]
- La razón es otorgada por Dios y debe emplearse como juez sobre la fuente del conocimiento. [ aclaración necesaria ] [13]
- La investigación intelectual está decretada por el Corán y por Muhammad , por lo que las interpretaciones del Corán ( Tafsir ) y el Hadith deben seguir desarrollándose con la ayuda de interpretaciones más antiguas. [24]
- Solo Dios conoce el corazón y sabe quién pertenece a los fieles y quién no. [25]
- Dios puede perdonar los pecados de los que están en el infierno . [26]
- Soporte de kalam .
- Aunque los seres humanos poseen libre albedrío (o, más exactamente, libertad de intención ), no tienen poder para crear nada, así que simplemente deciden entre las posibilidades dadas por Dios. [13] Esta doctrina ahora se conoce en la filosofía occidental como ocasionalismo . Según la doctrina de kasb (adquisición), todos y cada uno de los actos humanos, incluso levantar un dedo, son creados por Dios, pero el ser humano que realiza el acto es responsable de ello, porque ha "adquirido" el acto. [27]
- El Corán es la palabra de Dios no creada en esencia; sin embargo, se crea cuando adquiere una forma en letras o sonido. [27]
- El conocimiento de Dios proviene del estudio de los santos nombres y atributos, además de estudiar el Corán y el Hadith de Mahoma. [ cita requerida ]
- Los musulmanes deben creer
- en los cinco pilares del Islam ; [9]
- en todos los profetas del Islam desde Adán hasta Mahoma; [9]
- y en ángeles . [9]
Los ash'aris también tienen creencias sobre los atributos de Allah que son exclusivos de ellos, tales como: [28]
- Existencia
- Permanencia sin comienzo
- Resistencia sin fin
- Absoluta e independencia
- Disimilitud con las cosas creadas
- Unidad
- Allah es todopoderoso, voluntarioso, conocedor, vive, ve, escucha y habla (atributos significantes)
Crítica
Ibn Taymiyyah criticó el pensamiento de Ashari como (en palabras de un historiador, Jonathan AC Brown) "una solución griega a los problemas griegos" que "nunca" debería haber preocupado a los musulmanes. [29] Tanto Shah Wali Allah como Ibn Taymiyyah rechazaron la falta de literalismo en la "teología especulativa" Ashʿari y abogaron por la "aceptación directa de la descripción de Dios de sí mismo". [30]
El erudito alemán Eduard Sachau dice que la teología de Ashʿari y su mayor defensor, al-Ghazali , fue responsable del declive de la ciencia islámica a partir del siglo X, y afirmó que los dos clérigos eran el único obstáculo para que el mundo musulmán se convirtiera en una nación de " Galileos , Keplers y Newtons ". [31] Joseph EB Lumbard ofreció un punto de vista diferente, afirmando que no hay evidencia histórica para sustentar tal afirmación, y que la ciencia continuó prosperando. Afirma que este punto de vista se origina en una lectura deficiente de la advertencia de Ghazali contra el abuso de la nueva tecnología y cómo puede perturbar y dañar a la sociedad si no se implementa adecuadamente, similar a cómo las armas nucleares, la inteligencia artificial y la investigación con células madre están restringidas hasta cierto punto por razones éticas. [32]
Ziauddin Sardar dice que algunos de los más grandes científicos musulmanes , como Ibn al-Haytham , Abū Rayhān al-Bīrūnī y Fakhr al-Din al-Razi fueron pioneros del método científico , fueron ellos mismos seguidores de la escuela Ashʿari de teología islámica. [33] Al igual que otros Asharites que creían que la fe o el taqlid debería aplicarse sólo al Islam y no a las autoridades helenísticas antiguas , [34] la opinión de Ibn al-Haytham de que el taqlid debería aplicarse sólo a los profetas del Islam y no a ninguna otra autoridad formó el base de gran parte de su escepticismo científico y de su crítica contra Ptolomeo y otras autoridades antiguas en sus Dudas sobre Ptolomeo y Libro de Óptica . [35]
Ver también
- Lista de Ash'aris prominentes
- Conferencia internacional de 2016 sobre el Islam sunita en Grozni
- Muʿtazila
- Bi-la Kaifa
Notas
- ^ "al-Ashʿari" . Diccionario íntegro de Random House Webster .
- ^ Cyril Glassé, Huston Smith La nueva enciclopedia del Islam Rowman Altamira 2003 ISBN 978-0-759-10190-6 página 63
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Bibliografía
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- Hughes, Aaron W. (2013). "Constituyendo Identidades: Creencias y Escuelas" . Identidades musulmanas: una introducción al Islam . Nueva York : Columbia University Press . págs. 183–202. ISBN 978-0-231-53192-4. JSTOR 10.7312 / hugh16146.13 . Consultado el 1 de noviembre de 2020 .
enlaces externos
- ¿Quiénes son los Ash'aritas? Dar al-Iftaa Al-Missriyyah
- Escuela de Teología Ash'ari Dar al-Iftaa Al-Missriyyah
- Ashariyys: los caballeros del conocimiento y los pioneros del éxito www.sunna.info