Abu al-Qasim az-Zayyani o, en su totalidad, Abu al-Qasim Ibn Ahmad Ibn Ali Ibn Ibrahim az-Zayyani (1734/35-1.833) fue un marroquí historiador , geógrafo , poeta y hombre de Estado del Berber Zayane tribu en Marruecos . [1] Realizó misiones diplomáticas en la corte otomana y diseñó los intentos del gobierno para poner a las tribus bajo la autoridad central. Sus escritos incluyen varios relatos históricos de los otomanos y alauitas.dinastías. Az-Zayyani escribió quince obras en el campo de la historia y la geografía. Algunos autores incluso lo consideran el mayor historiador de Marruecos. [2]
Abu al-Qasim az-Zayyani | |
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Nació | 1734/35 |
Fallecido | 1833 Fez |
Ocupación | historiador, geógrafo, poeta, estadista |
Orígenes
Az-Zayyani ha dejado su genealogía que, según su abuelo, se remonta a Sanhaj, el antepasado de las tribus Sanhaja , por Zayyan, el antepasado epónimo de la tribu misma, por Amalu, padre de Zayyan y por al-yasa ', que se habría convertido al Islam durante el reinado del califa omeya abd al-Malik ibn Marwan (siglo VIII d.C.). Cita como garante de esta ascendencia al gran genealogista bereber Sabiq ibn Sulayman al-Matmati. [3]
Biografía
A su regreso de un viaje que hizo entre los Zayyans en 1689, la alauí Sultan Ismail trajo de vuelta a Meknes abuelo de az-Zayyani, que se convirtió en su Imam y murió en esta ciudad el mismo año que él 1727. [4] Su hijo Ahmed luego se mudó a Fez, donde el futuro historiador (az-Zayyani) nacería ocho años después. [3]
Abu'l-Qasim az-Zayyani nació en Fez en 1734/35. Él era de la tribu zayyan, una gran tribu bereber en el Medio Atlas marroquí , donde su abuelo Ali ibn Ibrahim, quien fue un Jurisconsulto y un valioso genealogista vivió en la zawiyya de Aroggo, cerca de Adekhsan. [5] Entre el trabajo de su abuelo se encontraba un libro sobre genealogía bereber . [6]
Abu'l-Qasim realizó sus estudios islámicos en Fez, que completó en 1785. Tenía entonces veintitrés años. Había tomado cursos en las mezquitas de al-Qarawiyyin y al-Andalusiyyin y frecuentaba las dos madrasas de al-Sahrij y al-'Attarin. Sus principales maestros fueron, en primer lugar, Ahmed ibn at-Tahir ach-Chargi, luego el biógrafo Muhammad ibn at-Tayyib al-Qadiri, Abd al-Qadir Boukhiris, Mohammed Bennani, y sobre todo el famoso jurisconsulto Abu Hafs 'Umar al -Fasi, a cuyas lecciones fueron presionados los ya conocidos ulama , como Abd as-Salam Hassin, al-'Arbi al-Qosantini, Muhammad Sahnun, al-Walid al-'Iraqi, Yahia ach-Chafchawani, Muhammad al-Huwwari y Muhammad ibn Abd as-Salam al-Fasi. [7]
Durante el reinado del Sultán 'Abd Allah , año en el que terminaron sus estudios, az-Zayyani acompañó a su padre ya su madre, quienes habían resuelto realizar la peregrinación; Era su único hijo y querían instalarse definitivamente con él en Medina . [8] Así se vendieron las dos casas y la biblioteca del padre del historiador. Primero fueron a El Cairo para unirse a la caravana de peregrinos egipcios; Pero en lugar de obtener el Hijaz por tierra, prefirieron embarcarse en el mar rumbo a Arabia alquilando un barco. [9] El viaje fue menos fatigoso y, al mismo tiempo, brindó la oportunidad de realizar una operación comercial que podría resultar fructífera. Compraron, con todo el dinero que tenían, diversas mercancías, que llevaron de El Cairo a Suez alquilando camellos. Pero la mala suerte ya había comenzado a caer sobre az-Zayyani: durante la travesía sucedería la primera de las siete nakabat (calamidades) que lo golpearon durante su vida. Llegó a la vista del yanbu ' , el barco que transportaba a los peregrinos traficantes se rompió en los arrecifes, y la carga se perdió: los pasajeros y la tripulación escaparon de la muerte. La familia marroquí desembarcó en tierra árabe en la más absoluta indigencia. Afortunadamente, la madre de az-Zayyani había cosido trescientas piezas de oro en su cinturón para contrarrestar una desventura que siempre era posible en un viaje tan lejano. Se los entregó a su esposo, quien alquiló una montura para Jeddah y La Meca , y los tres se fueron de peregrinaje. Luego continuaron en Medina con la caravana egipcia y visitaron la tumba del Profeta . Pero con recursos tan precarios ya no podían pensar en establecerse en la ciudad. Por tanto, fue necesario regresar a Marruecos. Después de haber comprado, con la suma que les quedaba, algunas provisiones de camino, regresaron lentamente a Egipto, por vía terrestre, con la caravana de los peregrinos de este país. Llegados a El Cairo, pudieron conseguir algo de dinero, lo que les permitió descansar un poco antes de volver a la carretera. [10] En lugar de asistir, durante este tiempo, a las muchas escuelas de El Cairo, donde se enseñaban estudios islámicos, az-Zayyani no encontró nada mejor que "aprender alquimia y adivinación y buscar las peculiaridades de los metales y las piedras". [11]
Habían pasado casi dos años desde su salida de Fez. En el momento en que iban a reanudar su viaje, se enteraron de la muerte del sultán marroquí 'Abd Allah y del ascenso de su hijo Mohammed . En Alejandría , ningún barco levó anclas; la piratería estaba en pleno apogeo y, por otro lado, la Guerra de los Siete Años continuaba. Sin embargo, terminaron embarcándose en un barco francés que partía hacia Livorno . Llegaron a esta ciudad y permanecieron allí cuatro meses esperando una nueva oportunidad para partir y, desesperados por encontrar una, finalmente decidieron regresar a Marruecos por tierra, al Estrecho de Gibraltar, por las costas mediterráneas de Francia y España. . Pasaron así a Marsella y Barcelona, esperando ver pronto el final de su odisea. En Barcelona supieron que los franceses sitiaron Gibraltar y que era imposible cruzar el estrecho. Tuvieron que esperar hasta que se levantara el bloqueo para poder ir al puerto y de allí a Tetuán. Llegaron finalmente a Fez, llevando consigo sólo una suma de siete mithqal de plata . [12] Inmediatamente en su ciudad natal, Abu al-Qasim az-Zayyani fue a visitar a sus antiguos compañeros de estudios. Su viaje lo había hecho diferente de estos últimos, a quienes encontró, en su mayor parte, ligados al makhzen del nuevo sultán Mohammed ben Abdallah. Sin embargo, para no ser considerado inferior por sus antiguos compañeros, inmediatamente solicitó un puesto de secretario, que le fue otorgado. Su padre, que probablemente había sufrido una falta de respeto en el reinado anterior, intentó por todos los medios disuadirlo de ingresar a la carrera administrativa. Ez-Zayyani no cambió su decisión. [13]
Sus comienzos fueron bastante oscuros. La tarea del secretario imperial en Marruecos no ha cambiado en mucho tiempo. El katib se presenta en el palacio todos los días, por la mañana y por la noche, excepto los jueves y viernes. Escribe allí, o más a menudo, copia allí, si tiene una letra hermosa, las cartas dirigidas a los gobernadores de las ciudades y las tribus, los rescriptos sherifianos y las cartas circulares. Makhzen marroquí fue un centro de intrigas y calumnias. Siempre estaban al acecho del menor descuido de sus colegas, dispuestos a denunciarse unos a otros por la menor transgresión al régimen establecido, los funcionarios de los sultanes han contribuido durante siglos a la anarquía y el desorden; son raros los soberanos que han podido poner fin a sus acciones y escapar, de alguna manera, de su tutela omnipresente. Ez-Zayyani, quien, en este medio, casi llegó como un intruso, después de una larga estadía en el extranjero, con nuevos conocidos y una mente abierta, fue lo suficientemente hábil para mantenerse en su lugar y hacer que pronto se reconocieran sus cualidades. [14]
Muerte
Según el autor de salwat al-anfas , al-Kattānī . Az-zayyani murió en el momento del Asr del domingo 17 de noviembre de 1833. Habría vivido así noventa y nueve años. Fue enterrado, por orden del sultán, en la zawiyya de la orden sufí Nasiriyya , que se encuentra en Fez, en el distrito de es-Siaj. [15]
Obras
Sabemos, gracias a Torjomana, el orden en que escribió estos libros. Esos son: [16]
- Al-Tarǧumān al-muʻarib ʻan duwal al-mašriq waʾl-maġrib (Historia general desde la creación del mundo hasta el siglo XIII de la Hégira)
- Al-bustan al-jarif fi dawlat awlad mawlay 'ali al-sharif (Una historia de la dinastía alauita)
- Ad-Durrat as-saniyyat al-faʻiqa fî kachf madhâhib ahl el-bidaʻ min ar-ra-wâfiḍ waʾl-khawârij waʾl-muʻtazila waʾz-zanâdiqa (Una urjūza sobre las herejías del Islam)
- Alfiyyat as-sulûk fî wafayât al-mulûk (Un obituario de mil versos rajaz, relacionado con todos los gobernantes musulmanes, con un comentario)
- Tuḥfat al-ḥādī al-muṭrib fī rafʻ nasab shurafāʼ al-Maghrib (Tratado de genealogía del Ashraf del Magreb)
- Risâlat as-sulûk fi-ma yajib ʻalaʾl-mulùk (Tratado político para soberanos)
- Riḥlat el-hodhdhâq li-mochâhadat al-buldân waʾl-âfâq (Un resumen de geografía)
- Jamharat al-tījān wa-fahrasat al-yāqūt wa-al-luʼluʼ wa-al-marjān fī dhikr al-mulūk wa-ashyākh al-Sulṭān al-Mawlá Sulaymān (A fahrasa)
- Kachf al-asrar fi ʾr-radd ʻala ahl al-bida 'al-achrar (Una refutación de las herejías del Islam)
Notas
- ^ Amira K. Bennison Jihad y sus interpretaciones en el Marruecos precolonial , Routledge, 2002, ISBN 0-7007-1693-9 , p. 36
- ^ Mohammed Lakhdar, La vie littéraire au Maroc sous la dynastie alaouite , Rabat, 1971
- ↑ a b Lévi-Provençal , 1922 , p. 146.
- ↑ Lévi-Provençal , 1922 , p. 145-146.
- ↑ Lévi-Provençal , 1922 , p. 145.
- ^ Katherine E. Hoffman; Susan Gilson Miller, eds. (24 de mayo de 2010). Bereberes y otros: más allá de la tribu y la nación en el Magreb . Prensa de la Universidad de Indiana. pag. 67. ISBN 978-0-253-35480-8. Consultado el 3 de diciembre de 2012 .
- ↑ Lévi-Provençal , 1922 , p. 146-147.
- ↑ Lévi-Provençal , 1922 , p. 147.
- ↑ Lévi-Provençal , 1922 , p. 147-148.
- ↑ Lévi-Provençal , 1922 , p. 148.
- ↑ Lévi-Provençal , 1922 , p. 148-149.
- ↑ Lévi-Provençal , 1922 , p. 149.
- ↑ Lévi-Provençal , 1922 , p. 149–150.
- ↑ Lévi-Provençal , 1922 , p. 150.
- ↑ Lévi-Provençal , 1922 , p. 165.
- ↑ Lévi-Provençal , 1922 , p. 167-168.
Bibliografía
- Lévi-Provençal, Évariste (1922). Les historiens des Chorfa: essai sur la littérature historique et biographique au Maroc du XVIe au XXe siècle (en francés). París: Émile Larose.