Al-Ashʿarī ( الأشعري ; nombre completo: Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Ismāʿīl ibn Isḥāq al-Ashʿarī ; c. 874-936 ( AH 260-324), reverencialmente Imām al-Ashʿarī ) fue un teólogo escolástico musulmán suní árabe y fundador de la teología asharita o asharita , que se convertiría en "la escuela teológica más importante del Islam sunita". [1]
Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī | |
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Teólogo escolástico; Campeón del Islam Imām de los teólogos escolásticos Imām de los sunitas | |
Venerado en | Islam sunita |
Santuario mayor | Tumba de al-Ashʿarī, Bagdad , Irak |
Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī | |
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Título | Imām al-mutakallimūn, Imām ahl as-sunnah wa l-jamāʿah |
Personal | |
Nació | AH 260 (873/874) |
Fallecido | AH 324 (935/936) (64 años) |
Religión | islam |
Etnicidad | árabe |
Era | Edad de oro islámica |
Denominación | Sunita |
Colegio | Shafi |
Credo | Kullabi |
Intereses principales | Teología islámica |
Trabajo (s) notable (s) | Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Musallin (Los tratados de las escuelas islámicas), al-Luma 'fi al-Rad' ala Ahl al-Ziyagh wa al-Bida '(Refutación a la herejía), Al-Ibanah' an Usul al -Diyanah, Risalah ila Ahl al-Thaghr |
Líder musulmán | |
Influenciado por
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Influenciado
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Según el erudito Jonathan AC Brown , aunque "la escuela de teología Ash'ari a menudo se llama la 'ortodoxia' sunita," "el ahl al-hadith original, el credo sunita temprano del cual evolucionó el Ash'arismo ha continuado prosperando junto a él. como una 'ortodoxia' sunita rival también ". [2] Según Brown, esta ortodoxia en competencia existe en la forma de la" ortodoxia Hanbali über-sunni ". [3]
Al-Ashʿarī se destacó por tomar una posición intermedia entre las dos escuelas de pensamiento teológico diametralmente opuestas que prevalecían en ese momento. Se opuso a los mutazilitas , que defendían el uso extremo de la razón en el debate teológico y creían que el Corán fue creado, en lugar de increado. Ashari refutó esto al afirmar que "si el Corán fue creado, entonces eso implicaba que Dios creó este conocimiento y, por lo tanto, no tenía conocimiento del Corán antes de esto, y esto contradice la omnipotencia de Dios, ya que él lo sabe todo y, por lo tanto, siempre debe haber tenido conocimiento de El Corán". Los zahiritas , mujassimitas y muhaddithin también se oponían al uso de la filosofía o kalam y condenaban por completo cualquier debate teológico. [4]
La escuela de Al-Ashʿari finalmente ganó "una amplia aceptación dentro de algunas sectas del Islam sunita. Sin embargo, los chiítas no aceptan sus creencias, ya que las obras de Ashari implicaban refutar el chiísmo y el mutazilismo, que era la doctrina sostenida por los chiítas". Sus versiones originales de su texto no sobrevivieron. [5]
Biografía
Al-Ash'ari nació en Basora , [6] Irak, y era descendiente del famoso compañero de Muhammad , Abu Musa al-Ashari . [7] De joven estudió con al-Jubba'i , un renombrado maestro de teología y filosofía muʿtazilita. [8] Permaneció muʿtazalita hasta los cuarenta años y abandonó las doctrinas de al-Jubba'i a los cuarenta años después de hacerle una pregunta que al-Jubba'i no pudo resolver sobre el tema de la supuesta obligación divina de abandonar el bueno por el bien de lo mejor (al-sâlih wa al-aslah). En ese momento adoptó las doctrinas de los sifatiyya, las de Ahlu-s-Sunnah. Dejó Basora y llegó a Bagdad, tomando el fiqh del jurista Shafi`i Abu Ishaq al-Marwazi (m. 340). Dedicó los siguientes veinticuatro años a la refutación de "el Mu`tazila, el Rafida, el Jahmiyya, el Khawarij y el resto de los diversos tipos de innovadores" en palabras de al-Khatib. Su alumno Bundar relató que su gasto anual era de diecisiete dirhams. «Sus tres discípulos más conocidos fueron al-Bāhilī, aṣ-Ṣuʿlūkī e Ibn Mujāhid, todos los cuales transmitieron las doctrinas de su maestro a lo que más tarde se convirtió en la floreciente escuela de Khorāsān. Después de la muerte de al-Ashʿarī, sus discípulos desentrañaron lentamente las principales líneas doctrinales que finalmente se convirtieron en el sello de la escuela Ashʿarī ». [9]
Al-Ash'ari vio a Muhammad en un sueño 3 veces en Ramadán. La primera vez, Mahoma le dijo que apoyara lo que él mismo relataba, es decir, las tradiciones (hadices). [10] [11] [12] Al-Ash'ari se preocupó porque tenía numerosas pruebas sólidas contradictorias con las tradiciones. Después de 10 días, volvió a ver a Muhammad : Muhammad reiteró que debía apoyar las tradiciones. [11] [12] Así que Al-Ash'ari abandonó Kalam y comenzó a seguir las tradiciones solo. La noche del 27 de Ramadán, vio a Mahoma por última vez. Muhammad le dijo que no le había ordenado que abandonara Kalam , solo le había dicho que apoyara las tradiciones narradas por él ( Muhammad ). Entonces, Al-Ash'ari comenzó a defender el Hadith, encontrando pruebas de estos que, según dijo, no había leído en ningún libro. [11] [12]
Después de esta experiencia, dejó a los mutazalitas y se convirtió en uno de sus oponentes más distinguidos, utilizando los métodos filosóficos que había aprendido. [6] Al-Ash'ari pasó los años restantes de su vida dedicado a desarrollar sus puntos de vista y a componer polémicas y argumentos contra sus antiguos colegas mutazalitas. Se dice que ha escrito hasta trescientas obras, de las cuales se sabe que sólo existen cuatro o cinco. [13]
Puntos de vista
Después de dejar la escuela Muʿtazila y unirse al lado de los teólogos tradicionalistas [14], al-Ash'ari formuló la teología del Islam sunita . [15] Fue seguido en esto por un gran número de distinguidos eruditos, la mayoría de los cuales pertenecían a la escuela de derecho Shafi'i . [16] Los más famosos son Abul-Hassan Al-Bahili, Abu Bakr Al-Baqillani , Al-Juwayni , Al-Razi y Al-Ghazali . Así, la escuela de Al-Ash'ari se convirtió, junto con los Maturidi , en las principales escuelas que reflejan las creencias de la Sunnah. [dieciséis]
De acuerdo con la tradición sunita, al-Ash'ari sostuvo la opinión de que un musulmán no debe ser considerado un incrédulo a causa de un pecado, incluso si se trata de una enormidad como beber vino o robar. Esto se opuso a la posición ocupada por Khawarij . [17]
Al-Ash'ari también creía que era inadmisible oponerse violentamente a un líder incluso si éste desobedecía abiertamente los mandatos de la ley sagrada. [17]
Al-Ash'ari dedicó gran parte de sus obras a oponerse a las opiniones de la escuela Muʿtazila . En particular, los refutó por creer que el Corán fue creado y que los hechos los hacen las personas por su propia voluntad. [16] También refutó a la escuela Muʿtazili por negar que Allah pueda oír, ver y hablar. Al-Ash'ari confirmó todos estos atributos afirmando que difieren del oído, la vista y el habla de las criaturas, incluido el hombre. [dieciséis]
También se destacó por sus enseñanzas sobre el atomismo . [18] Los salafis argumentan que había aceptado la teología salafista antes de su muerte. [19]
Legado
El erudito islámico del siglo XVIII Shah Waliullah declaró:
- Un Mujadid aparece al final de cada siglo: El Mujadid del primer siglo fue el Imam de Ahlul Sunnah , Umar bin Abdul Aziz . El Mujadid del siglo II fue el Imam de Ahlul Sunnah Muhammad Idrees Shaafi . El Mujadid del siglo III fue el Imam de Ahlul Sunnah, Abu al-Hasan al-Ash'ari. El Mujadid del siglo IV fue Abu Abdullah Hakim Nishapuri . [20]
Los primeros eruditos importantes también tenían opiniones positivas de al-Ash'ari y sus esfuerzos, entre ellos Qadi Iyad y Taj al-Din al-Subki . [21]
Obras
El erudito ashari Ibn Furak cuenta las obras de Abu al-Hasan al-Ash'ari en 300, y el biógrafo Ibn Khallikan en 55; [22] Ibn Asāker da los títulos de 93 de ellos, pero solo un puñado de estos trabajos, en los campos de la heresiografía y la teología, han sobrevivido. Los tres principales son:
- Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilfa al-Musallin ("Los discursos de los defensores del Islam y las diferencias entre los adoradores"), una enciclopedia de sectas islámicas desviadas. , [23] comprende no sólo un relato de las sectas islámicas, sino también un examen de los problemas en kalām , o teología escolástica, y los Nombres y Atributos de Allah ; la mayor parte de estas obras parece haber sido terminada antes de su conversión de los Muztaziltes.
- Al-Luma`
- Al-Luma` fi-r-Radd` ala Ahl al-Zaygh wa al-Bida` ("Las chispas: una refutación de herejes e innovadores"), un volumen delgado.
- Al-Luma` al-Kabir ("El libro principal de las chispas"), un preliminar de Idah al-Burhan y, junto con el Luma` al-Saghir, la última obra compuesta por al-Ash`ari según el Shaykh `Isa al-Humyari.
- Al-Luma` as-Saghir ("El Libro Menor de las Chispas"), un preliminar de al-Luma` al-Kabir. [24]
- Kitāb al-Ibana 'un Usul al-diyana ,. [25] Se ha puesto en duda la autenticidad de este libro. Por ejemplo, Richard McCarthy, en su Teología de Ash'ari, escribe: "... No puedo suscribirme de todo corazón a la proposición de que el ibāna, en la forma en que lo tenemos, es una obra genuina de al-Ash 'ari ", comparando el credo de ese libro con el credo que se encuentra en el Maqālāt de al-Ash'ari. [26]
Otros títulos son:
- Adab al-Jadal ("La etiqueta de la disputa").
- Al-Asma 'wa al-Ahkam ("Los nombres y los fallos"), que describe las divergencias en la terminología de los eruditos y su comprensión de lo general y lo particular.
- Al-Dafi` li al-Muhadhdhab ("El rechazo de 'La enmienda'"), una refutación del libro de al-Khalidi por ese título.
- Al-Funun ("Las Disciplinas"), una refutación de los ateos. También se escribió un segundo libro con ese título, sobre las disciplinas del kalâm.
- Al-Fusul ("Los subtítulos") en doce volúmenes, una refutación de los filósofos, perennialistas y miembros de varias religiones como brahmanes, judíos, cristianos y zoroastrianos. Contiene una refutación de la afirmación de Ibn al-Rawandi de que el mundo existe sin principio.
- Idah al-Burhan fi al-Radd 'ala Ahl al-Zaygh wa al-Tughyan ("La aclaración de la prueba en la refutación de los herejes"), preliminar de al-Mujaz.
- Al-Idrak ("La Conciencia"), sobre las disciplinas que abordan las sutilezas de la teología dialéctica.
- Al-Istita`a ("Potencia"), una refutación del Mu`tazila.
- Al-Jawabat fi al-Sifat `an Masa'il Ahl al-Zaygh wa al-Shubuhat (" Las respuestas relativas a los atributos sobre las preguntas y sofismas de los herejes "), la obra más grande de al-Ash'ari, una refutación de todos las doctrinas Mu`tazili que había sostenido anteriormente.
- Al-Jawhar fi al-Radd 'ala Ahl al-Zaygh wa al-Munkar ("La esencia: Refutación del pueblo de la herejía y la transgresión").
- Al-Jism ("El Cuerpo"), una prueba de la incapacidad de Mu`tazila para responder preguntas esenciales que pertenecen a la corporeidad, contrariamente a Ahl al-Sunna.
- Jumal al-Maqalat ("La suma de los dichos"), que enumera las posiciones de los ateos y las posiciones de los monoteístas.
- Khalq al-A`mal ("La creación de hechos"), una refutación de la doctrina de Mu`tazila y Qadariyya por la cual el hombre crea sus propios hechos.
- Maqalat al-Falasifa ("Los dichos de los filósofos").
- Al-Masa'il 'ala Ahl al-Tathniya ("Las preguntas en refutación de los dualistas").
- Al-Mujaz ("El Conciso") en doce volúmenes, que identifica y describe las diversas sectas islámicas. Contiene una refutación de las doctrinas chiítas del cuestionamiento de Abu Bakr al-Siddiq (imamato y de la infalibilidad del Imam en todas las épocas.
- Al-Mukhtasar fi al-Tawhid wa al-Qadar ("El resumen: sobre la doctrina de la unidad y el destino predeterminado"), una revisión de las diferentes cuestiones doctrinales que los oponentes de Ahl al-Sunna no pueden abordar.
- Al-Mukhtazan ("La custodia"), sobre las cuestiones que los oponentes no plantearon pero que pertenecen a sus doctrinas.
- Al-Muntakhal ("El tamizado"), una respuesta a las preguntas de los eruditos de Basora.
- Naqd al-Balkhi fi Usul al-Mu`tazila ("Crítica de al-Balkhi y los principios de Mu`tazila"), una refutación del libro del erudito Mu`tazili al-Balkhi titulado Naqd Ta'wil al- Adilla ("Crítica de la interpretación de las pruebas textuales").
- Al-Nawadir fi Daqa'iq al-Kalam ("Las rarezas sobre las minucias de la teología dialéctica").
- Al-Qami` li Kitab al-Khalidi fi al-Irada ("El subyugante: una refutación del libro de al-Khalidi sobre la voluntad"), una refutación de la doctrina de a-Khalidi por la cual Allah crea Su propia voluntad.
- Ar-Radd 'ala Ibn al-Rawandi ("Refutación de Ibn al-Rawandi") sobre los Atributos Divinos y el Corán.
- Ar-Radd 'ala Muhammad ibn' Abd al-Wahhab al-Jubba'i, una extensa refutación de un erudito Mu`tazili y de su libro al-Usul ("Los Principios").
- Al-Radd `ala al-Mujassima (" Refutación del antropomorfista ").
- Una refutación de 'Abbad ibn Sulayman en las minucias de kalâm.
- Una refutación de un libro de `Ali ibn` Isa.
- Una refutación del libro de al-Balkhi en el que este último afirmó que había rectificado el error de Ibn al-Rawandi en su disputa.
- Una refutación del libro de al-Iskafi titulado al-Latif ("El sutil").
- Una refutación de al-Jubba'i sobre los principios y condiciones de la investigación académica y la derivación de fallos.
- Una refutación de las objeciones de al-Jubba'i a al-Ash`ari sobre la visión de Alá en el más allá según lo informado por Muhammad ibn `Umar al-Saymari.
- Una refutación del libro de al-Khalidi sobre la negación de la visión de Allah en el más allá.
- Una refutación del libro de al-Khalidi sobre la negación de la creación de los hechos de los seres humanos por Allah Todopoderoso y Exaltado de acuerdo con Su decisión.
- La refutación de los filósofos, especialmente el perennialista Ibn Qays al-Dahri y los libros de Aristóteles "Sobre los cielos" y "Sobre el mundo".
- Al-Ru'ya ("La Visión"), que afirma la visión de Allah por parte de los creyentes en el más allá, contrariamente a la doctrina Mu`tazili que niega la posibilidad de tal visión.
- Al-Sharh wa al-Tafsil fi al-Radd `ala Ahl al-Ifk wa al-Tadlil (" La explicación detallada en la refutación del pueblo de perdición "), un manual para principiantes y estudiantes para leer antes de al-Luma`.
- Al-Sifat ("Los Atributos"), una descripción de las doctrinas de los Mu`tazila, Jahmiyya y otras sectas que difieren de Ahl al-Sunna en el tema de los Atributos Divinos. Contiene una refutación de Abu al-Hudhayl, Ma`mar, al-Nazzam, al-Futi y al-Nashi, y una afirmación de que el Creador posee rostro y manos.
- Tafsir al-Qur'an wa al-Radd `ala man Khalafa al-Bayan min Ahl al-Ifki wa al-Buhtan (" Un comentario sobre el Corán y la refutación de quienes lo contradecían entre la gente de la perdición y la calumnia " ) que Ibn al-'Arabi al-Maliki dice que contaba con 500 volúmenes. Ibn al-Subki informa desde al-Dhahabi que este Tafsir fue escrito en una época en que al-Ash`ari todavía era un Mu`tazili.
- Varias epístolas en respuesta a preguntas de los eruditos de Tabaristán, Khurasan, Arrujan, Sayraf, Amman, Jurjan, Damasco, Wasit, Ramahramuz, Bagdad, Egipto y Persia.
- Ziyadat al-Nawadir ("Addenda a 'Las rarezas'").
- Af`al al-Nabi Sallallahu `Alayhi wa Sallam (" Los Hechos del Profeta -)
- Al-Akhbar ("Los informes").
- Bayan Madhhab al-Nasara ("Exposición de la doctrina de los cristianos")
- Hikayat Madhahib al-Mujassima ("Los cuentos de las escuelas de los antropomorfistas"), una refutación de las pruebas que aducen.
- Al-Ihtijaj ("La adulación de las pruebas").
- Al-Imama ("La doctrina del Imam").
- Ithbat al-Qiyas ("La defensa del principio de analogía").
- Sesiones en torno al informe del narrador solitario (al-khabar al-wâhid).
- Mutashabih al-Qur'an ("Las ambigüedades en el Qur'an"), en el que reunió las posiciones de Mu`tazila y los ateos en sus invalidaciones de las ambigüedades en el hadiz.
- Naqd Ibn al-Rawandi `ala Ibtal al-Tawatur (" La Crítica de la negación de los hadices narrados en masa por Ibn al-Rawandi "), que contiene una afirmación del principio de consenso (ijmâ`).
- Naqd al-Mudahat ("Crítica de 'La similitud'"), una refutación de al-Iskafi sobre el término qadar.
- Naqd al-Taj 'ala al-Rawandi ("La diadema: Crítica de Ibn al-Rawandi").
- Sobre las preguntas formuladas a al-Jubba'i sobre nombres y fallos.
- Una refutación de Abu al-Hudhayl sobre la ilimitación del conocimiento previo y las decisiones de Allah Todopoderoso y Exaltado y otra sobre las mociones.
- Una refutación de Harith al-Warraq sobre los Atributos.
- Una refutación de los lógicos.
- Una refutación de los defensores de la metempsicosis y la reencarnación.
- Al-'Umad ("Los apoyos") sobre la visión de Allah en el más allá.
- Al-Wuquf wa al-`Umum ("El auge de los derechos y el público en general").
- Al-Hathth `ala al-Bahth (" El estímulo a la investigación ").
- Risala al-Iman, una epístola sobre la creencia que discute si es permisible decir que la creencia es creada. Ibn Hajar lo escuchó de Abu Ishaq al-Tannukhi con la cadena de transmisión de este último de regreso a al-Ash`ari, a través del estudiante de este último Abu al-Hasan Ahmad ibn Muhammad ibn Miqsam al-Muqri 'al-Baghdadi.
- Risala ila Ahl al-Thughar ("Epístola al pueblo de al-Thughar"), una definición de las doctrinas de Ahl al-Sunnah.
Istihsan al-Khawd fi `Ilm al-Kalam (ambiguo porque lo más probable es que él lo haya escrito, siempre que sea el autor de él, antes de su conversión, ya que está aparentemente dirigido contra los Hanbalis y usa una terminología marcadamente mu`tazili como" Unidad divina y Justicia "(al-tawhîd wa al-`adl) en referencia a los fundamentos de la fe, y Allah sabe más)
Sin embargo, George Makdisi [27] e Ignác Goldziher [28] consideran este trabajo como genuino, y los salafistas sostienen que el libro marca el arrepentimiento tardío de al-Ash'ari y su regreso a las creencias de los salaf . Los salafistas exponen que el libro fue escrito después de que se retractara de sus creencias anteriores y aceptara las creencias de Athari , luego de su encuentro con el erudito hanbalita Al-Hasan ibn 'Ali al-Barbahari , y fue principalmente un intento de llamar a sus seguidores anteriores de regreso al Islam. [29] El profesor Sherman Jackson relata que Ibn Taymiyyah , citando al historiador Ash'ari Ibn `Asakir , presentó las palabras de Al-Ashari en el Ibāna como defensa durante su juicio por cargos de antropomorfismo. [30]
Ver también
- Ash'ari
- Abu Musa al-Ash'ari
- Ibn Kullab
- Al-Tahawi
- Abu Mansur al-Maturidi
- Abu al-Mu'in al-Nasafi
- Lista de Ash'aris y Maturidis
- Lista de teólogos musulmanes
- Lista de religiosos musulmanes comparados
- Conferencia internacional de 2016 sobre el Islam sunita en Grozny
Los primeros eruditos del Islam
v t mi Los primeros eruditos islámicos | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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Referencias
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- ^ Jackson, Sherman A. "Ibn Taymiyyah en juicio en Damasco". Journal of Semitic Studies 39 (primavera de 1994): 41–85.
enlaces externos
- Imam Abu'l-Hasan al-Ash'ari por Shaykh Gibril Haddad
- ¿Imam Ash'ari repudiando el asha'rismo? por Shaykh Nuh Keller
Otras lecturas
- Thatcher, Griffithes Wheeler (1911). . Encyclopædia Britannica . 2 (11ª ed.). pag. 729.