La carrera académica es la tendencia de los académicos ( profesores específicamente e intelectuales en general) a perseguir su propio enriquecimiento y autopromoción a expensas de una investigación honesta, una investigación imparcial y la difusión de la verdad a sus estudiantes y la sociedad. Este arribismo ha sido criticado por pensadores desde Sócrates en la antigua Atenas hasta Russell Jacoby en el presente.
La crítica de Sócrates a los sofistas
En Memorabilia de Jenofonte , Sócrates establece una comparación entre la forma adecuada y honorable de otorgar belleza y la manera adecuada y honorable de otorgar sabiduría. Las que ofrecen belleza en venta en el mercado se llaman prostitutas y los atenienses las desacreditan. Aquellos que ofrecen sabiduría a la venta, por otro lado, son muy respetados. Sócrates cree que esto es un error. Los sofistas deben ser vistos por lo que son, prostitutas de la sabiduría.
Cuando vemos a una mujer intercambiando belleza por oro, la consideramos como una simple prostituta; pero quien premia con ella la pasión de algún joven digno, gana al mismo tiempo nuestra aprobación y estima. Lo mismo ocurre con la filosofía: quien la pone a la venta al público, para que se disponga al mejor postor, es un sofista, una prostituta pública. [1]
En el Protágoras de Platón , Sócrates establece una analogía entre los vendedores ambulantes de alimentos poco saludables y los vendedores ambulantes de sabiduría falsa y engañosa. Los vendedores ambulantes de alimentos anuncian sus productos como saludables sin ofrecer pruebas sólidas que respalden sus afirmaciones, lo que lleva a quienes confían en ellos a sucumbir a una dieta poco saludable. Los vendedores ambulantes de conocimiento intentan persuadir a las mentes jóvenes impresionables de que lo que enseñan es saludable y verdadero, nuevamente sin ofrecer argumentos sólidos que respalden sus afirmaciones. Engañan a las mentes jóvenes por caminos que no conducen al florecimiento intelectual.
El conocimiento es el alimento del alma; y debemos cuidar, amigo mío, que el Sofista no nos engañe cuando elogia lo que vende, como los comerciantes al por mayor o al por menor que venden la comida del cuerpo; porque alaban indiscriminadamente todos sus bienes, sin saber qué es realmente beneficioso o perjudicial. [2]
La crítica de Schopenhauer a la filosofía universitaria
El filósofo alemán del siglo XIX Arthur Schopenhauer contrasta al filósofo genuino, que persigue fervientemente la verdad y ofrece sus frutos a todos los que escuchan, a los "hombres de negocios de la cátedra", a los académicos de su época que han degradado la búsqueda del conocimiento en un medio. de sustento no más digno que la práctica de los negocios o el derecho. El lema de los oportunistas académicos es " primum vivere deinde philosophari ": primero vivir, luego filosofar. El sentimiento burgués de que quien se gana la vida con una profesión debe saber algo sobre ella hace que quienes ocupan las cátedras académicas sean inmunes a las críticas. Se ganan la vida con la filosofía, las razones públicas, por lo que deben conocer la filosofía. La filosofía que se enseña en las universidades, afirma Schopenhauer, no es más que una racionalización superficial de la religión institucionalizada, las intenciones del gobierno y las opiniones predominantes de la época.
Debemos juzgar la filosofía universitaria ... por su verdadero y propio objetivo: ... que los abogados, procuradores, médicos, en probación y pedagogos del futuro mantengan, incluso en su más íntima convicción, la misma línea de pensamiento para mantener con los fines e intenciones que el Estado. [3]
La traición de los intelectuales de Julien Benda
El erudito francés Julien Benda (1867-1956) observa que en el pasado los intelectuales han adoptado dos posturas hacia la política. La primera fue la doctrina de Platón de que la moralidad debe decidir la política. El segundo fue el de Maquiavelo , que decía que la política no tiene nada que ver con la moral. Benda acusa a la generación de intelectuales influyentes en Francia en la década de 1920 de adoptar una tercera postura, mucho más perniciosa: que se debe permitir que la política decida la moralidad. La causa de esta "divinización de la política" es que los intelectuales ( clérigos franceses ) de su época han abandonado el ideal del desinterés y ahora se consideran ciudadanos de a pie , sujetos a los mismos incentivos que los ciudadanos de a pie.
El verdadero clérigo es Vauvenargues , Lamarck , Fresnel , Spinoza , Schiller , Baudelaire , César Franck , que nunca se desviaron de la adoración sincera de lo bello y lo divino por la necesidad de ganarse el pan de cada día. Pero esos empleados son inevitablemente raros. ... La regla es que el ser viviente condenado a luchar por la vida se vuelve hacia las pasiones prácticas, y de ahí a la santificación de esas pasiones. [4]
Benda explica que la búsqueda de ventajas personales mediante la obtención de conocimientos se ha desacreditado desde la antigüedad. Pero en su generación, esta visión del trabajo intelectual ha comenzado a parecer obsoleta, reemplazada por una especie de carrera profesional institucionalizada en la que los intelectuales estaban impulsados por los mismos deseos mezquinos de ventaja personal que los empresarios y abogados.
Dado que los griegos la actitud predominante de los pensadores hacia la actividad intelectual era glorificarla en la medida en que (como la actividad estética) encuentra su satisfacción en sí misma, más allá de cualquier atención a las ventajas que pueda obtener. La mayoría de los pensadores hubieran estado de acuerdo con ... el veredicto de Renan de que el hombre que ama la ciencia por sus frutos comete la peor de las blasfemias contra esa divinidad. ... Los secretarios modernos han roto violentamente esta carta. Proclaman que las funciones intelectuales sólo son respetables en la medida en que estén ligadas a la búsqueda de ventajas concretas. [5]
Críticas de Russell Jacoby a la academia contemporánea
El historiador Russell Jacoby , escribiendo en la década de 1970, observa que la producción intelectual ha sucumbido al mismo patrón de obsolescencia planificada utilizado por las empresas manufactureras para generar una demanda renovada de sus productos.
La aplicación de la obsolescencia planificada al pensamiento mismo tiene el mismo mérito que su aplicación a los bienes de consumo; lo nuevo no sólo es más chapucero que lo viejo, sino que alimenta un sistema social obsoleto que evita su reemplazo fabricando la ilusión de que es perpetuamente nuevo. [6]
Jacoby lamenta la desaparición de la teoría crítica radical de la generación anterior, que buscaba comprender y articular las contradicciones inherentes a las ideologías democráticas burguesas y liberales. La nueva generación de teorías, en cambio, busca permitir la coexistencia de los elementos contradictorios de la ideología aislándolos, asignándolos a departamentos separados de la universidad. Esta división del trabajo intelectual al servicio de la ideología imperante, dice Jacoby, "corta el nervio vital del pensamiento dialéctico". [7]
Jacoby termina su libro de 1987 Los últimos intelectuales con una nota desesperada, observando que incluso los intelectuales marxistas radicales no son inmunes a la presión para lograr la titularidad y han comenzado a alterar sus métodos de investigación de conformidad con la presión de los administradores universitarios. [8]
La descripción de Edward Said de la carrera de la teoría crítica en la década de 1980
El profesor de literatura Edward Said , en su libro de 1983 El mundo, el texto y la crítica , acusa a los teóricos literarios de su generación de sucumbir a la ideología del libre mercado de la era Reagan . La generación anterior de teóricos críticos, explica Said, no se dejó limitar por la separación convencional de feudos académicos. Mantuvo una relación insurreccional con la sociedad en la que vivía. La generación de teóricos críticos influyentes en la década de 1980, sin embargo, comenzó a traicionar estos ideales y sucumbió tímidamente a la ética social imperante de especialización y profesionalismo.
Los orígenes intelectuales de la teoría literaria en Europa fueron, creo que es correcto decirlo, insurreccionales. La universidad tradicional, la hegemonía del determinismo y el positivismo, la cosificación del "humanismo" burgués ideológico, las rígidas barreras entre las especialidades académicas: fueron respuestas poderosas a todas ellas las que unieron a tan influyentes progenitores del teórico literario actual como Saussure , Lukács , Bataille. , Lévi-Strauss , Freud , Nietzsche y Marx . La teoría se proponía a sí misma como una síntesis que prevalecía sobre los pequeños feudos del mundo de la producción intelectual y, evidentemente, era de esperar que todos los dominios de la actividad humana pudieran verse y vivirse como una unidad. … La teoría literaria, ya sea de izquierda o de derecha, ha dado la espalda a estas cosas. Esto puede considerarse, creo, el triunfo de la ética del profesionalismo. Pero no es casualidad que el surgimiento de una filosofía tan estrechamente definida de pura textualidad y no interferencia crítica haya coincidido con el ascenso del reaganismo . [9]
Caracterización de Camille Paglia de la era del "vínculo basura" en el mundo académico
Escribiendo en 1991, la erudita "feminista disidente" Camille Paglia encuentra en la obra de David Halperin un ejemplo prototípico de desenfrenado desenvolvimiento en las humanidades. Paglia observa que la generación de académicos de Halperin es propensa a un "parroquialismo contemporáneo" que cita con entusiasmo artículos recién salidos de la prensa sin intentar evaluar críticamente su mérito objetivo a la luz de la tradición intelectual. Paglia acusa a Halperin de reunir un pastiche de las últimas opiniones caprichosas y comercializarlo como un libro, no con el fin de promover la causa de la verdad, pero sin otro objetivo que el avance profesional. Ella compara esa beca con los bonos basura , una inversión muy volátil.
Nunca en mi carrera había visto un libro académico con una ambición mundana tan desnuda, con tanta falta de escrúpulos sobre sus métodos o sus pretensiones de conocimiento. Es exquisitamente emblemático de su época. [10]
Paglia caracteriza el discurso académico contemporáneo, influenciado por teóricos franceses como Jacques Lacan , Jacques Derrida y Michel Foucault , como el equivalente académico del consumismo de marca. "Lacan, Derrida y Foucault", dice, "son los equivalentes académicos de BMW, Rolex y Cuisinart". [11] Bajo la inspiración de las últimas modas académicas, los académicos fabrican una prosa insípida sin mérito objetivo por la misma razón por la que los diseñadores de moda presentan nuevas modas cada temporada. Los académicos venden las últimas teorías de moda para reemplazar teorías antiguas perfectamente buenas, obsoletas no por un progreso genuino, sino solo por cambios incesantes en la moda, cambios deliberadamente ideados para crear una demanda de consumo en un público crédulo. El egoísmo de la última generación de académicos es, para Paglia, sintomático de una era representada icónicamente por los operadores de bonos basura en Wall Street, preocupados no por crear un producto de calidad, sino solo por hacer dinero rápido. Toma el ensayo de Halperin "¿Por qué Diatoma es una mujer?" como ejemplo, llamándolo "uno de los grandes lazos basura de la era académica de la vía rápida, cuya desenfrenada codicia por la fama y el poder estaba íntimamente sincronizada con desarrollos paralelos en Wall Street". [12]
Como remedio para el desenfrenado desenvolvimiento en el mundo académico, Paglia prescribe un regreso a las antiguas raíces ascéticas de la tradición académica.
La academia necesita desprofesionalización y desyuppificación. Tiene que recuperar sus raíces clericales o espirituales. La beca es un ideal y una vocación, no meramente un oficio o una vida. Todos los años, al comienzo, nos vestimos con túnicas medievales que nos conectan con un gran pasado monástico. [13]
Paglia aconseja a los estudiantes graduados de la próxima generación que regresen a las tradiciones caballerescas y ascéticas de los académicos pasados, evitando temas o métodos de interpretación caprichosos, negándose a buscar recompensas materiales de su trabajo y persiguiendo en cambio un noble ideal de erudición en el que se sigue el trabajo "su propio ritmo orgánico" en lugar de perseguir las últimas tendencias para ganar la aprobación de los contemporáneos.
Ver también
- Carreraismo extremo
- Clasificación forzada
- Unidad menos publicable
- Metaciencia
- Incentivo perverso
- Publicar o perecer
- Sociología de la ciencia
- Wikipedia: Spam § Spam de citas
Referencias
- ↑ Jenofonte , Memorabilia , 1.6.11, T. Stanley, trad., P. 535
- ^ Platón , Protágoras 313c, Benjamin Jowett, trad.
- ^ Schopenhauer , "Sobre la filosofía en las universidades", Parerga y Paralipomena , E. Payne, trad. (1974) Vol. 1, pág. 146.
- ^ Julien Benda , Traición de los intelectuales (1927), R. Aldington, trad. (2007) pág. 159.
- ^ Benda 1927, págs. 151-152.
- ^ Russell Jacoby , Amnesia social (1975), p. xvii.
- ↑ Jacoby, 1975, p. 74.
- ^ Russell Jacoby , Los últimos intelectuales (1987), págs. 158-159.
- ^ Edward Said , El mundo, el texto y el crítico (1983), págs. 3-4.
- ^ Camille Paglia , "Bonos basura y asaltantes corporativos: Academia en la hora del lobo", Arion , tercera serie, vol. 1, núm. 2 (primavera de 1991), pág. 160.
- ^ Paglia 1991, p. 186.
- ^ Paglia 1991, p. 158.
- ^ Paglia 1991, p. 200.
Otras lecturas
- Agassi, Joseph (octubre de 2020). "Agonías académicas y cómo evitarlas" . Colectivo de Revisión y Respuesta de Epistemología Social . Consultado el 4 de diciembre de 2020 .
Hay suficiente sufrimiento en el mundo de Dios, sin necesidad de aumentarlo. En ninguna parte el sacrificio innecesario es tan omnipresente y conspicuo como en el sistema educativo. Esto amarga la dulce vida de aprendizaje que todavía ofrece la Academia.
CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace ) - Alvesson, Mats ; Gabriel, Yiannis ; Paulsen, Roland (2017). Volver al significado: una ciencia social con algo que decir . Oxford; Nueva York: Oxford University Press. doi : 10.1093 / oso / 9780198787099.001.0001 . ISBN 9780198787099. OCLC 993628225 .
Este libro sostiene que actualmente asistimos no sólo a un declive en la calidad de la investigación en ciencias sociales, sino a la proliferación de investigaciones sin sentido, sin valor para la sociedad y de valor modesto para sus autores, además de asegurar el empleo y la promoción. La explosión de productos publicados, al menos en las ciencias sociales, crea un entorno ruidoso y desordenado que dificulta la investigación significativa, ya que diferentes voces compiten para capturar el centro de atención aunque sea brevemente. Las contribuciones más antiguas y significativas se pasan por alto fácilmente, ya que la prima es escribir y publicar, no leer y aprender. El resultado es un cinismo generalizado entre los académicos sobre el valor de la investigación académica, que a veces incluye la propia.
CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace ) - Smith, Page (1990). Matar el espíritu: educación superior en Estados Unidos . Nueva York: Viking. pag. 7. ISBN 0670828173. OCLC 20055967 .
El argumento que se presentará aquí puede enunciarse simplemente. Es que la gran mayoría de la supuesta investigación realizada en la universidad moderna es esencialmente inútil. No resulta en ningún beneficio medible para nada ni para nadie. No hace retroceder esas omnipresentes "fronteras del conocimiento" evocadas con tanta confianza; no resulta principalmente en una mayor salud o felicidad entre la población en general o cualquier segmento particular de ella. Es un trabajo ajetreado en una escala enorme, casi incomprensible.
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