La relación entre Aquiles y Patroclo es un elemento clave de las historias asociadas con la Guerra de Troya . Su naturaleza exacta ha sido objeto de controversia tanto en el período clásico como en la época moderna. En la Ilíada , Homero describe una relación profunda y significativa entre Aquiles y Patroclo , donde Aquiles es tierno con Patroclo pero insensible y arrogante con los demás. Homero nunca considera explícitamente a los dos como amantes, [1] [2] pero fueron representados como amantes en los períodos arcaico y clásico de la literatura griega , particularmente en las obras de Esquilo .Esquines y Platón . [3] [4]
En la Ilíada
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Aquiles y Patroclo son camaradas cercanos en la guerra contra los troyanos. Debido a su enojo por haber sido deshonrado por Agamenón , Aquiles decide no participar en la batalla. A medida que la marea de la guerra se vuelve contra los aqueos , Patroclo convence a Aquiles de que le deje llevar al ejército de Mirmidón a la batalla con la armadura de Aquiles . Patroclo logra derrotar a las fuerzas troyanas, pero Héctor lo mata en la batalla .
La noticia de la muerte de Patroclo llega a Aquiles a través de Antilochus , lo que le produce un profundo dolor. El primero, firme e inquebrantable Aquiles, agoniza, tocando el cadáver de Patroclo, untándose con cenizas y ayunando . Lamenta la muerte de Patroclo usando un lenguaje muy similar al que más tarde utilizó Andrómaca de Héctor. También pide que cuando muera, sus cenizas se mezclen con las de Patroclo.
La rabia que sigue a la muerte de Patroclo se convierte en la principal motivación para que Aquiles regrese al campo de batalla. Regresa a la batalla con el único objetivo de vengar la muerte de Patroclo matando a Héctor, a pesar de la advertencia de que hacerlo le costaría la vida. Después de derrotar a Héctor, Aquiles arrastra su cadáver por los talones detrás de su carro.
El vínculo interpersonal más fuerte de Aquiles es con Patroclo. Como señala Gregory Nagy :
Para Aquiles ... en su propia escala ascendente de afecto según lo dramatizado por toda la composición de la Ilíada , el lugar más alto debe pertenecer a Patroklos ... De hecho, Patroklos es para Aquiles el πολὺ φίλτατος ... ἑταῖρος - el 'hetaîros quién es el más phílos con diferencia ”(XVII 411, 655). [5]
Hetaîros significa compañero o camarada; en Homero se usa generalmente para soldados bajo el mismo comandante. Si bien su forma femenina ( hetaîra ) se usaría para cortesanas, un hetaîros todavía era una forma de soldado en la época helenística y bizantina . En los textos antiguos, philos (a menudo traducido como "amor fraternal") denotaba un tipo general de amor, utilizado para el amor entre familiares, entre amigos, un deseo o disfrute de una actividad, así como entre amantes.
Aquiles es el más dominante, y entre los guerreros de la guerra de Troya es el que tiene más fama. Patroclo realiza tareas como cocinar, alimentar y acicalar a los caballos, pero es mayor que Aquiles. Ambos personajes también se acuestan con mujeres:
Pero Aquiles dormía en lo más recóndito de la cabaña bien construida, y a su lado yacía una mujer que había traído de Lesbos, [665] incluso la hija de Forbas, Diómedes de mejillas rubias. Y Patroclo lo acostó en el lado opuesto, y junto a él de la misma manera yacía Iphis de bellos cinturones, que el bueno de Aquiles le había dado cuando tomó la escarpada Scyrus, la ciudad de Enyeus. ( Ilíada , IX, 663–669)
El apego de Aquiles a Patroclo es un vínculo masculino arquetípico que se produce en otras partes de la cultura griega: Alejandro Magno y Hefestión , que hicieron referencias públicas simbólicas a Aquiles y Patroclo, Damon y Pitias , Orestes y Pylades , Harmodius y Aristogeiton son pares de camaradas que con mucho gusto enfrentan el peligro y la muerte uno al lado del otro. [6]
En el Oxford Classical Dictionary , David M. Halperin escribe:
Homero, para estar seguro, no represente a Aquiles y Patroclo como amantes (aunque algunos atenienses clásicos pensaban que implicaba tanto ( Esquilo fragmentos de 135, 136 Radt; Platón Simposio 179E-180b; Esquines contra Timarco 133, 141-50)), pero también hizo poco para descartar tal interpretación. [7]
Vistas clásicas en la antigüedad
En los siglos V y IV a.C., la relación se describió como amor entre personas del mismo sexo en las obras de Esquilo , Platón , Píndaro y Esquines .
En Atenas, la relación a menudo se consideraba amorosa y pederasta . [8] La costumbre griega de paiderasteia entre miembros del mismo sexo, generalmente hombres, era una relación política, intelectual y, a veces, sexual. [9] Su estructura ideal consistía en un erastes más viejo (amante, protector) y un eromenos más joven (el amado). La diferencia de edad entre los socios y sus respectivos roles (activos o pasivos) se consideró una característica clave. [10] Los escritores que asumían una relación pederasta entre Aquiles y Patroclo, como Platón y Esquilo, se enfrentaron entonces al problema de decidir quién debía ser mayor y desempeñar el papel de erastes. [11]
Esquilo, en su tragedia perdida Los mirmidones (siglo V a.C.), asignó a Aquiles el papel de erastes o protector (ya que había vengado la muerte de su amante, aunque los dioses le dijeron que le costaría la vida), y asignó a Patroclo el roles de eromenos. Aquiles lamenta públicamente la muerte de Patroclo, se dirige al cadáver y lo critica por dejarse matar. En un fragmento sobreviviente de la obra, Aquiles habla de "la reverente compañía" de los muslos de Patroclo y de cómo Patroclo fue "ingrato por muchos besos". [12] [13]
La comparación de Píndaro del boxeador adolescente Hagesidamus y su entrenador Ilas con Patroclo y Aquiles en Olimpiadas 10.16-21 (476 a.C.), así como la comparación de Hagesidamo con el amante de Zeus, Ganímedes en Olimpiada 10.99-105, sugieren que el estudiante y el entrenador tenían un relación romántica, especialmente después de la representación de Esquilo de Aquiles y Patroclo como amantes en su obra Myrmidons . [14]
En el Simposio de Platón , escrito c. 385 a. C., el hablante Fedro presenta a Aquiles y Patroclo como un ejemplo de amantes aprobados por Dios. Fedro sostiene que Esquilo se equivocó al afirmar que Aquiles era el erastes porque Aquiles era más hermoso y joven que Patroclo (características de los erómenos ), así como más noble y hábil en la batalla (características de los erastes ). [15] [16] En cambio, Fedro sugiere que Aquiles es el erómeno cuya reverencia hacia su erastes , Patroclo, era tan grande que estaría dispuesto a morir para vengarlo. [dieciséis]
El contemporáneo de Platón, Jenofonte , en su propio Simposio , hizo que Sócrates sostuviera que Aquiles y Patroclo eran simplemente camaradas castos y devotos. [8] Jenofonte cita otros ejemplos de camaradas legendarios, como Orestes y Pylades , que eran famosos por sus logros conjuntos más que por cualquier relación erótica. [16] En particular, en el Simposio de Jenofonte, el anfitrión Kallias y el joven vencedor del pankration Autolycos son llamados erastes y eromenos .
Más evidencia de este debate se encuentra en un discurso de un político ateniense, Esquines, en su juicio en 345 a. C. Esquines, al poner énfasis en la importancia de la paiderasteia para los griegos, argumenta que aunque Homero no lo dice explícitamente, las personas educadas deberían poder leer entre líneas: "Aunque (Homero) habla en muchos lugares de Patroclo y Aquiles, oculta su amor y evita poner un nombre a su amistad, pensando que la grandeza excesiva de su afecto se manifiesta a aquellos de sus oyentes que son hombres educados ". [10] La mayoría de los escritores antiguos (entre los más influyentes Esquilo, Plutarco, Teócrito, Marcial y Luciano) [4] siguieron el pensamiento presentado por Esquines.
Según William A. Percy III , hay algunos estudiosos, como Bernard Sergent , que creen que en la cultura jónica de Homero existía una homosexualidad que no había tomado la forma que más tarde tomaría en la pederastia. [17] Sin embargo, Sergent y otros han argumentado que sí, aunque no se reflejó en Homer. Sergent afirma que las relaciones ritualizadas entre hombre y niño se difundieron ampliamente en Europa desde la época prehistórica . [ cita requerida ]
Aristarco de Samotracia en Alejandría intentó editar el texto de Homero alrededor del 200 a. C. Aristarco creía que Homero no tenía la intención de que los dos fueran amantes. Sin embargo, estuvo de acuerdo en que el pasaje "nosotros dos solos" implicaba una relación de amor y argumentó que era una interpolación posterior. [18]
Cuando Alejandro el Grande y su confidente Hefestión pasaron por la ciudad de Troya en su campaña asiática, Alejandro honró la tumba sagrada de Aquiles y Patroclo frente a todo el ejército, y esto se tomó como una clara declaración de su propia amistad. La tumba conjunta y la acción de Alejandro demuestran el significado percibido de la relación Aquiles-Patroclo en ese momento (alrededor del 334 a. C.). [19] [20]
Interpretaciones posclásicas y modernas
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Los comentaristas del período clásico en adelante han interpretado la relación a través de la lente de sus propias culturas. Por regla general, la tradición posclásica muestra a Aquiles como heterosexual y con una amistad platónica ejemplar con Patroclo. Los escritores cristianos medievales suprimieron deliberadamente los matices homoeróticos de la figura. [21]
David Halperin compara a Aquiles y Patroclo con las tradiciones de Jonatán y David , y Gilgamesh y Enkidu , que son aproximadamente contemporáneas a la composición de la Ilíada. Sostiene que, si bien un lector moderno se inclina a interpretar la descripción de estas intensas amistades entre hombres guerreros del mismo sexo como fundamentalmente homoeróticas, es importante considerar los temas más importantes de estas relaciones:
La insistencia temática en la reciprocidad y la fusión de identidades individuales, aunque puede invocar en las mentes de los lectores modernos las fórmulas del amor romántico heterosexual […] de hecho, sitúa las confesiones de amor recíproco entre amigos varones en una tradición honorable, incluso glamorosa, de heroísmo. camaradería: precisamente al desterrar cualquier atisbo de subordinación de un amigo al otro y, por tanto, cualquier sugerencia de jerarquía, el énfasis en la fusión de dos almas en una realmente aleja tal amor de la pasión erótica. [22]
Según Halperin, estas relaciones extrainstitucionales fueron necesariamente representadas utilizando el lenguaje de otras relaciones amorosas institucionalizadas, como las de padre / hijo y esposo / esposa. Esto puede explicar los matices en el Libro 19 de la Ilíada, en el que Aquiles llora a Patroclo (líneas 315-337) de una manera similar a la utilizada anteriormente por Briseida (líneas 287-300). [8]
Shakespeare
La obra de William Shakespeare , Troilo y Crésida, retrata a Aquiles y Patroclo como amantes a los ojos de los griegos. [23] La decisión de Aquiles de pasar sus días en su tienda con Patroclo es vista por Ulises y muchos otros griegos como el principal motivo de preocupación por Troya . [24]
Ver también
- La homosexualidad en la antigua Grecia
- La homosexualidad en las fuerzas armadas de la antigua Grecia
- Niso y Euryalus
Notas
- ^ Fox, Robin (2011). La imaginación tribal: la civilización y la mente salvaje . Prensa de la Universidad de Harvard. pag. 223 . ISBN 9780674060944.
Ciertamente, no hay evidencia en el texto de la Ilíada de que Aquiles y Patroclo fueran amantes.
- ^ Martin, Thomas R (2012). Alejandro Magno: la historia de una vida antigua . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 99–100. ISBN 978-0521148443.
Las fuentes antiguas no informan, sin embargo, de lo que los estudiosos modernos han afirmado: que Alejandro y su muy íntimo amigo Hefestión eran amantes. Aquiles y su igualmente íntimo amigo Patroclo proporcionaron el modelo legendario de esta amistad, pero Homero en la Ilíada nunca sugirió que tuvieran relaciones sexuales entre ellos. (Eso vino de autores posteriores). Si Alejandro y Hefestión tuvieran una relación sexual, habría sido transgresora según los estándares de la mayoría griega ...
- ^ Aquiles enamorado: estudios intertextuales
- ^ "Esquines, contra Timarco, sección 133" .
- ^ Gregory Nagy , Lo mejor de los aqueos , segunda edición. Baltimore : Johns Hopkins University Press , 1999. pág. 105 ( edición en línea ). ISBN 0-8018-6015-6 .
- ^ Warren Johansson, Enciclopedia de la homosexualidad , Estados Unidos, 1990
- ^ Diccionario clásico de Oxford , tercera edición. Simon Hornblower y Antony Spawforth, eds. Oxford : Oxford University Press , 1996. pág. 721. ISBN 0-19-866172-X .
- ^ a b c W. M. Clarke, "Aquiles y Patroclo enamorados", en Hermes 106. Bd., H. 3, págs. 381-396, Franz Steiner Verlag , 1978 JOSTOR
- ^ Nicole, Holmen (1 de enero de 2010). "Examinar las relaciones pederastas griegas" . Diario de consultas . 2 (2).
- ^ Marguerite, Johnson; Ryan, Terry (2005). Sexualidad en la sociedad y la literatura griega y romana: un libro de consulta . Nueva York: Routledge. págs. 3 . ISBN 9780415173315 - a través de Google Books.
- ^ Percy, William A. (1998). Pederastia y pedagogía en la Grecia arcaica . Chicago: Prensa de la Universidad de Illinois. pp. 39 . ISBN 9780252067402 - a través de Google Books.
- ^ Michelakis, Pantelis (2007). Aquiles en la tragedia griega . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 51. ISBN 978-0-521-81843-8.
- ^ Aesch. Mirmidones fr. 135 Radt.
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- ↑ Age of Alexander, Life of Alexander by Plutarch , p. 294, edición Penguin Classics 1973
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- ^ Halperin, David M. (2000). "Cómo hacer la historia de la homosexualidad masculina" (PDF) . GLQ: Revista de estudios sobre lesbianas y homosexuales . 6 : 87-124. doi : 10.1215 / 10642684-6-1-87 . Archivado desde el original (PDF) el 20 de diciembre de 2016 . Consultado el 9 de diciembre de 2016 .
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- ^ Shakespeare, William (1 de enero de 1609), "Troilus and Cressida", The Oxford Shakespeare: Troilus and Cressida , Oxford University Press, págs. 24–5, doi : 10.1093 / oseo / instance.00027413 , ISBN 9780198129035