El afropesimismo es un marco crítico que describe los efectos continuos del racismo , el colonialismo y los procesos históricos de esclavitud, incluida la trata transatlántica de esclavos y su impacto en las condiciones estructurales, así como en la experiencia personal, subjetiva y vivida y la realidad encarnada de Afroamericanos . Es particularmente aplicable a los contextos estadounidenses. De acuerdo con la entrada de la Bibliografía de Oxford de 2018 sobre el pesimismo afroescrito por Patrice Douglass, Selamawit D. Terrefe y Frank B. Wilderson III, El afropesimismo puede entenderse como "una lente de interpretación que explica la dependencia de la sociedad civil de la violencia contra los negros, un régimen de violencia que posiciona a los negros como enemigos internos de la sociedad civil". Esta violencia, argumentan, "no se puede comparar con los regímenes de violencia que disciplina al subalterno marxista, al subalterno poscolonial, al inmigrante occidental de color pero no negro, al queer no negro o a la mujer no negra". Según Wilderson, el erudito que acuñó el término como funciona de manera más popular hoy en día, el afropesimismo teoriza la negritud como una posición de, usando el lenguaje del erudito Saidiya Hartman , "acumulación y fungibilidad"; es decir, como condición o relación con la muerte ontológica, en oposición a una identidad cultural o subjetividad humana. [1]
Jared Sexton ubica el hilo fundamental del afropesimismo en la "fuerza motriz de un deseo singular heredado en gran parte de las tradiciones de análisis, interpretación, invención y supervivencia de las mujeres negras". [2]
A diferencia de los antropólogos, historiadores, sociólogos y politólogos humanistas que consideran la historia de la subjetividad negra como una de arraigada discriminación política y ostracismo social, los afro-pesimistas de todas las disciplinas han argumentado que los negros están constitutivamente excluidos de la categoría de los auto- ser humano poseedor y portador de derechos de la modernidad . Como escribe Wilderson, “los negros no funcionan como sujetos políticos; en cambio, nuestra carne y nuestras energías se instrumentalizan para las agendas poscoloniales, inmigrantes, feministas, LGBT y de los trabajadores ". [3]
Historia e influencias
Wilderson ha citado el trabajo de Saidiya Hartman , Joy James , Christina Sharpe , Sylvia Wynter , Hortense Spillers , Zakkiyah Iman Jackson y Achille Mbembe como influencias y predecesores del marco, aunque no todos estos estudiosos están de acuerdo con tal caracterización de su propio trabajo. . [4] [5] Sharpe ha nombrado a Dionne Brand , en particular a su trabajo de 2001 Un mapa a la puerta sin retorno: notas para pertenecer , como escribir en conversación con los conceptos de afropesimismo al "mapear y crear un lenguaje para pensar, por articular la vida (social) negra vivida junto, bajo y en medio del terror ordinario y extraordinario de la muerte social negra forzada ". [6] Otros relatos han trazado líneas de pensamiento similares a Frantz Fanon y los movimientos revolucionarios negros del siglo XX . [7] Además, a finales del siglo XX, académicos como Cornel West , Derrick Bell y Lewis Gordon desarrollaron conceptos de antagonismo y abyección que tienen similitudes con los componentes del afropesimismo, pero sin llegar a las mismas conclusiones. [8]
Recepción
Slavery and Social Death, de Orlando Patterson , constituye un punto de partida teórico para casi todas las vertientes del afropesimismo. En una entrevista del Informe Kerner, Patterson dijo lo siguiente sobre el pesimismo afro:
Estamos atravesando un período de extrema desesperación por la situación de los afroamericanos. La forma más extrema de esta desesperación es un movimiento llamado afropesimismo, que sostiene que los afroamericanos todavía son vistos como en los días de la esclavitud como diferentes, inferiores y forasteros.
Me encuentro en una situación extraña porque los afropesimistas se basan mucho en uno de mis libros, “Esclavitud y muerte social”, lo cual es irónico, porque no soy pesimista. No creo que estemos en una situación de muerte social, porque uno de los elementos de la muerte social es que no se te reconoce como un miembro integral de la comunidad cívica, de la esfera pública, y ciertamente lo estamos, en niveles político y cultural. Y estamos muy integrados en el ejército, que es la quintaesencia de lo que define a quien pertenece. Sin embargo, los afropesimistas tienen razón al señalar la persistencia de la segregación en la esfera privada. [9]
Otras lecturas
- Fanon, Frantz. (1952). Piel Negra, Máscaras Blancas . (Traducción de 1967 de Charles Lam Markmann: Nueva York: Grove Press )
- Hartman, Saidiya V. (1997). Escenas de sujeción: terror, esclavitud y autoconstrucción en la América del siglo XIX . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780195089837.
- Patterson, Orlando (marzo de 1985). Esclavitud y muerte social: un estudio comparativo . Cambridge, Mass .: Harvard University Press. ISBN 9780674810839. OCLC 165068032 . OL 7693539M .
- Wilderson, Frank B. (2020). Afropesimismo . Nueva York: Liveright. ISBN 978-1631496141.
- Wilderson, Frank B. (2010). Rojo, blanco y negro: el cine y la estructura de los antagonismos estadounidenses . Durham: Prensa de la Universidad de Duke. ISBN 978-0-8223-4692-0.
- Wilderson, Frank B. (2008). Burrell, Jocelyn (ed.). Incognegro: una memoria del exilio y el apartheid (1. ed.). Cambridge, Mass: South End Press. ISBN 978-0896087835. OCLC 934269072 .
Referencias
- ^ Hartman, Saidiya (1997). Escenas de sujeción: terror, esclavitud y autoconstrucción en la América del siglo XIX . Nueva York, NY: Oxford University Press.
- ^ Sexton, Jared (2016). "Afropesimismo: la palabra poco clara" . Rizomas: estudios culturales en conocimientos emergentes (29). doi : 10.20415 / rhiz / 029.e02 . ISSN 1555-9998 .
- ^ Wilderson III., Frank. "Afropesimismo y el fin de la redención" .
- ^ Nsele, Zamansele (2 de julio de 2020). "Parte III: Afropesimismo y rituales de violencia anti-negra" . The Mail & Guardian . Consultado el 4 de marzo de 2021 .
- ^ Hartman, Saidiya V. (2003). "La posición de lo impensable" . Qui Parle . 13 (2): 183–201.
- ^ Sharpe, Christina (15 de mayo de 2012). "Respuesta a 'Ante-Anti-Blackness ' " . Lateral . Asociación de Estudios Culturales . Consultado el 4 de marzo de 2021 .
- ^ En rack y despachado (2017). Afropesimismo: una introducción . págs. 7-8.
- ^ McCarthy, Jesse (20 de julio de 2020). "Sobre el afropesimismo" . Revisión de libros de Los Ángeles . Consultado el 4 de marzo de 2021 .
- ^ Mineo, Liz. "El Informe Kerner sobre la raza, 50 años después" . The Harvard Gazette . Consultado el 26 de abril de 2020 .
enlaces externos
- Wilderson, Frank (9 de febrero de 2009). "Incognegro: Una memoria del exilio y el apartheid con el autor Frank Wilderson" (mp3) . Podcast IMIXWHATILIKE.ORG (Entrevista). Entrevistado por Jared Ball. Archivado desde el original el 4 de septiembre de 2017 . Consultado el 4 de septiembre de 2017 .
- Wilderson, Frank (5 de julio de 2013). "Dr. Frank Wilderson sobre Nelson Mandela, Sudáfrica y el afropesimismo" (mp3) . Podcast IMIXWHATILIKE.ORG (Entrevista). Entrevistado por Jared Ball. Archivado desde el original el 5 de septiembre de 2017 . Consultado el 4 de septiembre de 2017 .