Agnes Blannbekin ( / b l æ n b i k ən / ; c. 1244 [1] - 10 de marzo de 1315), [2] fue un austriaco Beguine y mística Cristiano . También se la conoció como Santa Agnes Blannbekin o la Venerable Agnes Blannbekin , aunque nunca fue beatificada ni canonizada por la Iglesia Católica Romana . Sus revelaciones fueron recopiladas por un confesor anónimo.antes de ser transcrito por el monje Ermenrich y publicado posteriormente en 1731 como Venerabilis Agnetis Blannbekin . Las copias fueron confiscadas por la Compañía de Jesús y solo sobrevivieron dos manuscritos. Uno fue destruido en un incendio en la biblioteca de Estrasburgo en 1870. [2] El manuscrito sobreviviente, actualmente propiedad de un convento cisterciense en Zwettl , Austria, [2] no se publicó hasta el siglo XX. [2] [3] Aunque Blannbekin es mejor recordada hoy por sus visiones, durante su vida fue conocida por su ministerio a la población urbana [4] y sus extrañas y provocativas expresiones de fe.
Agnes Blannbekin | |
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Nació | C. 1244 Plambach , Ducado de Austria |
Fallecido | Viena , Ducado de Austria | 10 de marzo de 1315 (aproximadamente 71)
Ocupación | Terciario franciscano |
Idioma | Medio alto alemán , latín |
Género | Revelaciones |
Movimiento literario | Beguine mística cristiana |
Obras destacadas | Venerabilis Agnetis Blannbekin |
La vida
Blannbekin probablemente nació en Plambach , Austria en una familia campesina; debido a que su Vida y Revelaciones son la única fuente de información directamente de ella, poco se sabe con certeza. [2] Su apellido, que a veces también se escribe Blanbakin, [3] es una derivación del nombre de este pueblo (es decir, Plambachen ). [2] A la edad de siete u ocho años, Blannbekin comenzó a dar sus comidas en secreto a los pobres. [2] A la edad de diez u once años, comenzó a desear el pan sacramental . [5] Hacia 1260, [1] se unió a la Tercera Orden de San Francisco en Viena ; [2] por el resto de su vida se negó a comer carne, alegando que el cuerpo de Cristo era suficiente para ella. [6]
Durante los servicios y las oraciones en sus primeros años de adolescencia, Blannbekin comenzó a escuchar voces que explicaban los misterios espirituales. [2] [5] Al igual que su más famoso contemporáneo, Angela de Foligno, las revelaciones de Blannbekin fueron dictadas a un confesor franciscano anónimo, y fueron transcritas por el franciscano Fray Ermenrich posiblemente ya en 1318; como muchas mujeres místicas durante este tiempo, la propia Blannbekin era analfabeta. [2] [7] [8] Se cree que los textos devocionales de mujeres místicas que son “coautores” de esta manera sufren interferencias por el filtrado y la dilución de sus escribas masculinos. La comprensión de la “construcción de la personalidad del autor” requiere dudar de la validez de las transcripciones. [8]
Sus visiones se tipifican como distintivas del alto devocionalismo medieval y utilizaron "técnicas de enseñanza familiares como enumerar doce glorias de la Virgen, cinco tipos de confesores y cuatro formas de recibir la eucaristía, que se hicieron memorables a través del simbolismo de colores vívidos e imágenes de animales", aunque marcado por el erotismo arraigado en ellos. [9]
Los contemporáneos de Blannbekin se apresuraron a mostrar desprecio por ella, y ella tenía la reputación de ser "extraña" incluso cuando la respetaba. En una historia, fue ridiculizada por inclinarse compulsivamente hacia la ventana del sótano mientras caminaba por la ciudad, pero recuperó la respetabilidad después de que se descubrió una Eucaristía robada en dicho sótano; sin embargo, ocasiones como ésta la llevaron a sentirse “injustamente acusada y difamada” [8].
Asociación con el consumo religioso extremista
A la edad de siete u ocho años, Blannbekin comenzó a dar sus comidas en secreto a los pobres; Continuaría realizando actos de caridad y de inanición a lo largo de su vida. [2] A la edad de diez u once años, comenzó a desear el pan sacramental . [5] Alrededor de 1260, [10] se unió a la Tercera Orden de San Francisco en Viena , [2] y durante el resto de su vida se negó a comer carne, alegando que el cuerpo de Cristo era suficiente para ella; [6] esto la llevó a unirse al legado de los místicos que usaban la comida y el consumo (o su falta) como vehículo para que el alma expresara su deseo por Dios, porque la comida era “una metáfora central [y] la forma más directa de encontrar a Dios. " [11] Caroline Bynum escribe:
... comer a Cristo es convertirse en Cristo. El Cristo que se convierte, en la recepción de la comunión y en la imitación del ascetismo, es el Cristo sangrante y sufriente de la cruz. La carne de Jesús, tanto la carne como cuerpo como la carne como alimento, está en el centro mismo de la piedad femenina. Y esta carne es simultáneamente placer y dolor. [11]
Blannbekin también se unió a las filas de mujeres espirituales que a menudo ayunaban durante largos períodos para inducir un “sufrimiento” como ofrenda a Cristo. La gula (“la forma principal de la lujuria” [11] ) es pecaminosa en la fe cristiana, y como es el opuesto binario del ayuno (“la renuncia más dolorosa”), la iglesia está predispuesta a complacer el ayuno como un acto santo— sin embargo, esto abre un cauce al extremismo al que se ha renunciado en las últimas décadas. Al igual que los santos que reciben estigmas, las mujeres espirituales que practicaban el ayuno extremo "sintieron que [su] sufrimiento era servicio, que era uno con el sufrimiento de Cristo y que, por lo tanto, sustituía el sufrimiento de los demás, tanto sus enfermedades corporales como su tiempo en el purgatorio". [11] y vieron el aspecto físico de su inanición como que sus cuerpos "literalmente [convirtiéndose] en la carne macerada y salvadora de Cristo". [11] A través de esta actuación física de la religiosidad, las revelaciones piadosas tenían una literalidad que realzaba el cumplimiento del culto para los cristianos medievales.
Asociación con el erotismo místico
Aunque no todas sus revelaciones fueron consideradas obscenas, incluyeron visiones de monjes, mujeres y Jesús desnudos, y describieron un éxtasis pseudo-sexual al recibirlas. [2] [8] En una visión, afirmó haber sentido el prepucio de Jesús en su boca:
Llorando y con compasión, empezó a pensar en el prepucio de Cristo, donde podría estar ubicado [después de la Resurrección]. Y he aquí, pronto sintió con la mayor dulzura en su lengua un pedacito de piel semejante a la piel de un huevo, que tragó. Después de haberlo tragado, volvió a sentir la pequeña piel de su lengua con dulzura como antes, y nuevamente lo tragó. Y esto le pasó a ella unas cien veces. Y cuando lo sintió con tanta frecuencia, tuvo la tentación de tocarlo con el dedo. Y cuando quiso hacerlo, esa pequeña piel bajó por su garganta por sí sola. Y se le dijo que el prepucio resucitó con el Señor en el día de la resurrección. Y tan grande fue la dulzura de saborear esa pequeña piel que sintió en todas [sus] extremidades y partes de las extremidades una dulce transformación. [8]
Blannbekin se describió a sí misma como continuamente acosada por visiones a lo largo del día, que describió como imber lacrimarum , o una "lluvia de lágrimas" de Dios. [2] Muchas de estas visiones involucraban luces brillantes, y en una describió estar "tan llena de luz interior que podía contemplarse a sí misma". [8] Al igual que con la ocasión del prepucio, muchas de sus visiones involucraban el tacto, como ser besada en las mejillas por el Cordero de Dios . [2] Mientras comía la Eucaristía , Blannbekin afirmó haber probado a Cristo; [2] en una ocasión, un sacerdote sexualmente inmoral no pudo encontrar su Eucaristía, que Blannbekin afirmó haber sentido en su propia boca. [5] [11] De manera similar, describió beber una "bebida espiritual refrescante" de la herida de lanza de Jesús . [11] Las supuestas visitaciones del propio Jesús provocaron una reacción orgástica : [6] "La propia Agnes se llenó de una excitación en su pecho cada vez que Dios la visitaba que era tan intensa que atravesaba su cuerpo y que quemaba como resultado , no de una manera dolorosa, sino de la manera más placentera ". [7]
El erotismo de las visiones de Blannbekin no carece de precedentes; otros místicos también presentaron imágenes de Cristo con efectos o connotaciones sexuales. [8] Se cree que la reputación que ganó durante su vida está más relacionada con su comportamiento que con el contenido erótico de sus visiones, y la contextualización sexual de las revelaciones religiosas para las mujeres era común. [9]
Crítica y apoyo
Los eruditos modernos están divididos sobre los temas y mensajes de Blannbekin. La mayoría de los relatos adoptan un punto de vista ginocéntrico, [8] [9] por ejemplo, analizar las imágenes eróticas de Cristo en términos de crítica feminista; esto presenta un cambio de patrón en su recepción: a medida que el feminismo de la tercera ola de principios de la década de 1990 reintrodujo la positividad sexual y Life and Revelations de Blannbekin volvieron a ser el centro de atención medievalista, su trabajo obtuvo una notable cantidad de apoyo. Antes de esto, el erotismo entremezclado con las revelaciones cristianas fue tratado con desdén. [9]
Además, los críticos modernos están cada vez más preocupados por explicar el prejuicio (aunque estándar) en su trabajo:
Las mujeres medievales, como los hombres medievales, tenían la opción de apoyar o subvertir los esfuerzos del cristianismo por marginar y perseguir a grupos como los homosexuales, los leprosos, los judíos y las personas de color. Así, encontramos a Agnes repitiendo la leyenda ampliamente conocida sobre la muerte de los sodomitas en el nacimiento de Cristo. Ella condena repetidamente a los judíos, presenta una representación negativa de los etíopes y asocia la piel oscura con el mal, e interpreta la lepra como un signo de corrupción moral. Cuando se lee desde la perspectiva de cualquiera de estos grupos marginados, las creencias religiosas de Agnes se ponen de relieve como un ejemplo de estrategias hegemónicas cristianas, a menudo exitosas, para emplear a sus miembros subalternos para sus propios fines. [8]
Si bien esto es una mancha para la universalidad del trabajo de Blannbekin, sigue siendo una oportunidad para que los estudiosos de la espiritualidad femenina se asome a la vida de una beguina "extraña" que simboliza temas comunes de interés en el misticismo medieval. [8] [9] [11]
Muerte
Blannbekin murió en Viena , Austria, el 10 de marzo de 1315 en su convento. [2] [8] [12]
Referencias
- ↑ a b McGinn, Bernard (1998). El florecimiento del misticismo: hombres y mujeres en el nuevo misticismo (1200-1350) . Estados Unidos: The Crossroad Publishing Co. ISBN 0-8245-1742-3.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Wilson, Katharina M. (1991). Una enciclopedia de escritoras continentales . EE.UU .: Garland Reference Library of the Humanities. págs. 138-139. ISBN 0-8240-8547-7.
- ^ a b Dunbar, Agnes BC (1904). Diccionario de mujeres santas . Londres: George Bell & Sons. pag. 36 .
- ^ Perrin, David B. (2001). Mujeres místicas cristianas hablan a nuestro tiempo . Estados Unidos: Sheed & Ward. ISBN 1-58051-095-7.
- ^ a b c d Elliot, Dyan (1999). Cuerpos caídos: contaminación, sexualidad y demonología en la Edad Media . Estados Unidos: University of Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-3460-X.
- ^ a b c Gollaher, David L. (2000). Circuncisión: una historia de la cirugía más controvertida del mundo . Estados Unidos: Basic Books. ISBN 0-465-02653-2.
- ^ a b Grzymała-Moszczyńska, Halina; Benjamin Beit-Hallahmi (1996). Religión, psicopatología y afrontamiento . Atlanta, GA: Editores Rodopi. ISBN 90-5183-626-0.
- ^ a b c d e f g h yo j k Wiethaus, Ulrike (2002). Agnes Blannbekin, Beguine vienesa: vida y revelaciones . Cambridge: DS Brewer. ISBN 0-85991-634-0.
- ^ a b c d e Newman, Barbara (20 de noviembre de 2003). "Agnes Blannbekin, beguine vienesa: vida y revelaciones (revisión)" . La Revista Histórica Católica . 89 (4): 763–764. doi : 10.1353 / cat.2003.0225 . ISSN 1534-0708 . S2CID 161785368 .
- ^ McGinn, Bernard (1998). El florecimiento del misticismo: hombres y mujeres en el nuevo misticismo (1200-1350) . Estados Unidos: The Crossroad Publishing Co. ISBN 0-8245-1742-3.[ verificación necesaria ]
- ^ a b c d e f g h Bynum, Caroline Walker (1987). Fiesta santa y ayuno santo: el significado religioso de la comida para las mujeres medievales . Estados Unidos: University of California Press, Ltd. ISBN 0-520-05722-8.
- ^ Raitt, Jill (1987). Espiritualidad mundial: Espiritualidad cristiana - Alta Edad Media y Reforma . Estados Unidos: The Crossroad Publishing Company. ISBN 0-7102-1313-1.
Otras lecturas
- Edición crítica de su Vita et Revelationes y traducción al alemán: Peter Dinzelbacher y Renate Vogeler, Leben und Offenbarungen der Wiener Begine Agnes Blannbekin , Goppingen 1994.