Mujaddid Al-fe Thani, Shaykh Ahmad Rabbani Faruqi Sirhindi | |
|---|---|
 El nombre de Ahmad en caligrafía árabe | |
| Personal | |
| Nacido | 26 de mayo [1] [2] 1564 [3] : 90 |
| Fallecido | 10 de diciembre de 1624 (60 años) |
| Religión | islam |
| Era | Mughal India |
| Denominación | Sunita |
| Jurisprudencia | Hanafi |
| Credo | Maturidi [4] |
| Intereses principales | Ley islámica , filosofía islámica |
| Idea (s) notable (s) | Evolución de la filosofía islámica , aplicación de la ley islámica |
| Tariqa | Naqshbandi |
Ahmad al-Fārūqī al-Sirhindī (1564-1624) fue un erudito islámico indio , jurista hanafi y miembro de la orden sufí Naqshbandī . Algunos seguidores lo han descrito como un Mujaddid , es decir, un "reanimador", por su trabajo en rejuvenecer el Islam y oponerse a la religión recién creada de Din-i Ilahi y otras opiniones disidentes del emperador mogol Akbar . [3] : 92 [5 ]Si bien los primeros estudios del sur de Asia lo acreditaron por contribuir a las tendencias conservadoras en el Islam indio, trabajos más recientes, en particular los de ter Haar, Friedman y Buehler, han señalado las importantes contribuciones de Sirhindi a la epistemología y las prácticas sufíes. [6]
La mayoría de los subórdenes Naqshbandī de hoy, como los subórdenes Mujaddidī , sirahauzi sandilvi, Khālidī , Saifī , Tāhirī , Qasimiya y Haqqānī , trazan su linaje espiritual a través de Sirhindi.
El santuario de Sirhindi, conocido como Rauza Sharif , se encuentra en Sirhind , Punjab, India .
Educación y vida temprana [ editar ]
Ahmad Sirhindi nació el 26 de mayo de 1564 en el pueblo de Sirhind . [3] : 90 Recibió la mayor parte de su educación inicial de su padre, 'Abd al-Ahad, su hermano, Muhammad Sadiq y de Muhammad Tahir al-Lahuri. [7] También memorizó el Corán . A continuación, estudió en Sialkot , que se había convertido en un centro intelectual bajo la Cachemira académico -born Kamaluddin de Cachemira. [3] : 90 [8] Allí aprendió lógica , filosofía y teología y leyó textos avanzados de tafsir y hadith con otro erudito deCachemira , Yaqub Sarfi Kashmiri (1521-1595), que fue un jeque de la orden sufí tariqa Hamadaniyya Mir Sayyid Ali Hamadani . Qazi Bahlol Badakhshani le enseñó jurisprudencia , la biografía y la historia del profeta Mahoma . [9] [10]
Sirhindi también hizo un rápido progreso en las tradiciones Suhrawardī , Qadirī y Chistī , y recibió permiso para iniciar y entrenar seguidores a la edad de 17 años. Finalmente se unió a la orden Naqshbandī a través del misionero sufí Khwaja Baqi Billah , y se convirtió en un líder maestro de esta orden. Sus diputados atravesaron el Imperio Mughal para popularizar la orden y finalmente ganaron el favor de la corte Mughal. [11]
Vistas [ editar ]
| Parte de una serie sobre el sufismo islámico |
|---|
| Portal del Islam |
La enseñanza de Ahmad Sirhindi enfatizó la interdependencia tanto del camino sufí como de la sharia , afirmando que "lo que está fuera del camino mostrado por el profeta está prohibido". Arthur Buehler explica que el concepto de Shariah de Sirhindi es un término multivalente e inclusivo que abarca actos externos de adoración, fe y el camino sufí. Sirhindi enfatiza la iniciación y las prácticas sufíes como una parte necesaria de la sharia y critica a los juristas que siguen solo los aspectos externos de la sharia. En su crítica a los juristas superficiales, afirma: "Para un gusano escondido debajo de una roca, el cielo es el fondo de la roca". [12] Sirhindi también escribió un tratado bajo el título " Radd-e-Rawafiz " para justificar la matanza de chiítas porAbdullah Khan Uzbeko en Mashhad. En esto argumenta:
"Dado que los chiitas permiten maldecir a Abu Bakr, Umar, Uthman y una de las esposas castas (del Profeta), lo que en sí mismo constituye la infedalidad, le corresponde al gobernante musulmán, no a todas las personas, de conformidad con el mandato del Rey Omnisciente (Allah), para matarlos y oprimirlos para elevar la verdadera religión. Está permitido destruir sus edificios y apoderarse de sus propiedades y pertenencias ". [13]
También ha expresado su odio hacia los chiítas en sus cartas. Según él, los peores distorsionadores de la fe "son aquellos que tienen malicia contra los compañeros del Profeta Muhammad. Dios los ha llamado Kafirs en el Corán". En una carta a Sheikh Farid, dijo que mostrar respeto a los distorsionadores de la fe ( ahl-e-Bidʻah ) equivalía a la destrucción del Islam. [14]
Importancia del sufismo en la Shariah [ editar ]
Según Simon Digby, "la literatura hagiográfica moderna enfatiza la reiterada profesión de Sirhindi de estricta ortodoxia islámica, su exaltación de la shariah y exhortaciones hacia su observancia". [15] Por otro lado, Yohanan Friedmann cuestiona cuán comprometido estaba Sirhindi con la sharia al comentar: "Es digno de mención que mientras el Sheij Ahmad Sirhindi nunca se cansa de describir los detalles más mínimos de la experiencia sufí, sus exhortaciones para cumplir con la sharia son generales para un extremo ". [16] Friedmann también afirma que "Shaykh Ahmad Sirhindi era principalmente un sufí interesado ante todo en cuestiones de misticismo". [17] Sirhindi escribió una carta al emperador mogol Jehangir.enfatizando que ahora está corrigiendo el camino equivocado tomado por su padre, el emperador Akbar .
Unidad de apariencia y unidad de ser [ editar ]
Ahmad Sirhindi avanzó la noción de wahdat ash-shuhūd (unidad de apariencia). [3] : 93 De acuerdo con esta doctrina, la experiencia de unidad entre Dios y la creación es puramente subjetiva y ocurre solo en la mente del sufí que ha alcanzado el estado de fana 'fi Allah (olvidarse de todo excepto de Allah Todopoderoso). [18] Sirhindi consideró que wahdat ash-shuhūd era superior a wahdat al-wujūd (unidad del ser), [3] : 92 que entendió como un paso preliminar en el camino hacia la Verdad Absoluta. [19]
A pesar de esto, Sirhindi todavía usaba el vocabulario de Ibn al-'Arabi sin dudarlo. [3] : 95
Sirhindi escribe:
Me sorprende que Shaykh Muhyī 'l-Dīn aparezca en visión como uno de aquellos con quienes Dios está complacido, mientras que la mayoría de sus ideas que difieren de las doctrinas de la Gente de la verdad parecen estar equivocadas y equivocadas. Parece que como se deben a un error en kashf , ha sido perdonado ... Lo considero como uno de aquellos en quienes Dios se complace; por otro lado, creo que todas sus ideas a las que se opone (la gente de la verdad) son erróneas y dañinas. [20]
Por otro lado, William C. Chittick , un destacado estudioso de Ibn 'Arabi, escribe:
Cuando Sirhindī explica el significado de waḥdat al-wujūd, demuestra poco conocimiento de los escritos de Ibn ʿArabī o de sus principales seguidores. Al insistir en que era una expresión inadecuada de la naturaleza de las cosas y que necesitaba ser suplantado por waḥdat al-shuhūd, estaba dando por sentado que era la enseñanza de Ibn ʿArabī y que wujūd se usaba en el sentido filosófico. Parecía no reconocer que Ibn ʿArabī lo usaba para significar "encontrar" y "presenciar", así como "ser" y "existencia". Entonces, al menos en parte porque Sirhindī era ajeno al significado de wujūd como encontrar y percibir, sintió que era necesario insistir en que ver a Dios en todas las cosas se remonta al espectador. La unidad lograda en el camino hacia Dios, afirmó, es la de shuhūd, no la de wujūd. Pero,para Ibn ʿArabī y muchos de sus seguidores, estas dos palabras significaban lo mismo. De modo que Sirhindī no solo atribuye a Ibn ʿArabī una doctrina que no profesa, waḥdat al-wujūd, sino que también comprende el wujūd de una manera que no es compatible con el uso que hace Ibn ʿArabī de la palabra.[21]
La realidad del Corán y la Kaaba versus la realidad de Mahoma [ editar ]
Sirhindi había declarado originalmente que la realidad del Corán (haqiqat-i quran ) y la realidad de la Kaaba ( haqiqat-i ka'ba-yi rabbani ) estaban por encima de la realidad de Muhammad ( haqiqat-i Muhammadi ). Esto provocó la furia de la oposición, particularmente entre ciertos sufíes y ulama de Hijaz que objetaron que la Kaaba tuviera un "rango" espiritual exaltado que el Profeta. [22] Sirhindi argumentó en respuesta que la realidad del Profeta es superior a cualquier criatura. La verdadera Kaaba es digna de postración ya que no se crea y está cubierta con el velo de la inexistencia. Es esta Ka'ba en la esencia de Dios a lo que Sirhindi se refería como la realidad de la Ka'ba, no la apariencia de la Ka'ba ( surat-i ka'ba), que es solo una piedra. [23] A finales del siglo XIX, el consenso de la comunidad Naqshbandi había colocado las realidades proféticas más cerca de Dios que las realidades divinas. El fundamento de este desarrollo puede haber sido neutralizar la discordia innecesaria con la gran comunidad musulmana cuyo apego emocional a Mahoma era mayor que cualquier comprensión de los puntos sutiles filosóficos. [24]
Linaje sufí [ editar ]
Cadena naqshbandi [ editar ]
Los sufíes naqshbandi afirman que Ahmad Sirhindi desciende de una larga línea de "maestros espirituales" hasta el profeta Mahoma . [25]
- Mahoma , d. 11 AH, enterrado en Medina , Arabia Saudita (570 / 571–632 d.C.)
- Abu Bakar Siddique , m. 13 AH, enterrado en Medina, Arabia Saudita
- Salman al-Farsi , m. 35 AH, enterrado en Madaa'in , Arabia Saudita
- Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr , m. 107 AH, enterrado en Medina, Arabia Saudita.
- Jafar Sadiq , m. 148 AH, enterrado en Medina, Arabia Saudita.
- Bayazid Bastami , d. 261 d . H. , enterrado en Bastaam , Irán (804 - 874 d. C.).
- Abu al-Hassan al-Kharaqani , m. 425 AH, enterrado en Kharqaan, Irán.
- Abul Qasim Gurgani , m. 450 AH, enterrado en Gurgan, Irán.
- Abu Ali Farmadi , d. 477 AH, enterrado en Tous , Khorasan, Irán.
- Abu Yaqub Yusuf Hamadani , m. 535 AH, enterrado en Maru, Khorosan, Irán.
- Abdul Khaliq Ghujdawani , m. 575 AH, enterrado en Ghajdawan, Bukhara, Uzbekistán.
- Arif Riwgari , m. 616 AH, enterrado en Reogar, Bukhara, Uzbekistán.
- Mahmood Anjir-Faghnawi , m. 715 AH, enterrado en Waabakni , Mawarannahr , Uzbekistán.
- Azizan Ali Ramitani , m. 715 AH, enterrado en Khwarezm , Bukhara, Uzbekistán.
- Mohammad Baba As-Samasi , m. 755 AH, enterrado en Samaas, Bukhara, Uzbekistán.
- Amir Kulal , m. 772 AH, enterrado en Saukhaar, Bukhara, Uzbekistán.
- Baha-ud-Din Naqshband Bukhari , m. 791 d. H., enterrado en Qasr-e-Aarifan, Bukhara, Uzbekistán (1318-1389 d. C.).
- Ala'uddin Attar Bukhari, enterrado en Jafaaniyan, Mawranahar, Uzbekistán.
- Yaqub Charkhi, m. 851 AH, enterrado en Tayikistán
- Ubaidullah Ahrar, d. 895 AH, enterrado en Samarcanda , Uzbekistán.
- Muhammad Zahid Wakhshi, m. 936 AH, enterrado en Wakhsh, Malk Hasaar, Tayikistán
- Durwesh Muhammad, m. 970 AH, enterrado en Samarcanda , Uzbekistán
- Muhammad Amkanagi, m. 1008 AH, enterrado en Akang, Bukhara , Uzbekistán
- Khwaja Baqi Billah , m. 1012 AH, enterrado en Delhi , India
- Ahmad al-Farūqī al-Sirhindī [25]
Referencias
- ʿUmdat al-Maqāmāt
- Zubdat al-Maqāmāt
- Ḥaḍrāt al-Quds, por Shaykh Badruddīn Sirhindī
- Silsiḻa Mashāikh Mohrā Sharīf
- Rauḍat al-Qayyūmiya (volumen 1), por Shaykh Muhammad Iḥsān Mujaddidī
Ver también [ editar ]
- Mujaddid
- Ali Hujwiri
Referencias [ editar ]
- ^ Biografía de Ahmad Sirhindi en idioma urdu Consultado el 8 de junio de 2018
- ^ Biografía de Ahmad Sirhindi en el sitio web storyofpakistan.com Consultado el 5 de junio de 2018
- ^ a b c d e f g Annemarie Schimmel. Islam en el subcontinente indio . ISBN 9004061177.
- ^ "Desafío Salafī y respuesta de Māturīdī: disputas contemporáneas sobre la legitimidad de Māturīdī kalām" . Rodaballo.
- ^ Glasse, Cyril, La nueva enciclopedia del Islam , Altamira Press, 2001, p.432
- ^ Aziz Ahmad, Estudios sobre cultura islámica en el entorno indio , Oxford University Press, 1964. Friedmann, Yohannan. Shaikh Aḥmad Sirhindī: un bosquejo de su pensamiento y un estudio de su imagen a los ojos de la posteridad. Nueva Delhi: Oxford University Press, 2000. Haar, JGJ ter. Seguidor y heredero del profeta: Shaykh Ahmad Sirhindi (1564-1624) como místico. Leiden: Van Het Oosters Instituut, 1992. Buehler, Arthur. Gracia revelada: el sufismo jurídico de Aḥmad Sirhindi (1564-1624). Louisville, Kentucky: Fons Vitae, 2011.
- ^ Itzchak Weismann, The Naqshbandiyya: Ortodoxia y activismo en una tradición sufí mundial , Routledge (2007), p. 62
- ^ SZH Jafri, Registro del progreso de la historia de la India: artículos de simposios del Congreso de historia de la India, 1992-2010 , Primus Books (2012), p. 156
- ^ Khwaja Jamil Ahmad, Cien más musulmanes , Ferozsons (1984), p. 292
- ↑ Sufism and Shari'ah: Un estudio del esfuerzo de Shaykh Ahmad Sirhindi para reformar el sufismo, Muhammad Abdul Haq Ansari, The Islamic Foundation, 1997, p. 11.
- ^ Civilización islámica medieval: una enciclopedia , Routledge, 2006, p. 755.
- ^ Arthur Buehler. Gracia revelada. Fons Vitae, 2014, pág. 97
- ^ Yohanan Friedmann, " Shaykh Ahmad Sirhindi: un esbozo de su pensamiento y un estudio de su imagen a los ojos de la posteridad ", capítulo 5, sección 3, Oxford University Press (2001).
- ^ Syed Athar Abbas Rizvi, " Movimientos de renacimiento musulmán en el norte de la India ", p. 250, Editorial de la Universidad de Agra, Agra, (1965).
- ^ Reseña de Simon Digby de Yohanan Friedmann Shaykh Ahmad Sirhindi: un esbozo de su pensamiento y un estudio de su imagen a los ojos de la posteridad , McGill-Queen's University Press, 1971 Bulletin of the School of Oriental and African Studies, Universidad de Londres, Vol. 38, núm. 1 (1975), págs. 177-179
- ^ Reseña de Simon Digby de Yohanan Friedmann Shaykh Ahmad Sirhindi: un esbozo de su pensamiento y un estudio de su imagen a los ojos de la posteridad , McGill-Queen's University Press, 1971, p.42 Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos, Universidad de Londres, vol. 38, núm. 1 (1975), págs. 177-179
- ↑ Shaykh Ahmad Sirhindi: un esbozo de su pensamiento y un estudio de su imagen a los ojos de la posteridad , McGill-Queen's University Press, 1971, p.xiv Bulletin of the School of Oriental and African Studies, Universidad de Londres, vol. 38, núm. 1 (1975), págs. 177-179
- ^ "Shaykh Aḥmad Sirhindī" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 6 de abril de 2018 .
- ^ Annemarie Schimmel, Islam en el subcontinente indio, p. 94. ISBN 9004061177
- ^ Sufism and Shari'ah: Un estudio del esfuerzo de Shaykh Ahmad Sirhindi para reformar el sufismo, Muhammad Abdul Haq Ansari, The Islamic Foundation, 1997, p.247
- ^ Chittick, William (2012). "Wahdat al-Wujud en la India" (PDF) . Ishraq: Anuario de filosofía islámica 3 : 29–40 [36].
- ^ Sirhindi, Ahmad (1984). Mabda'a wa-ma'ad . Karachi: Hermanos Ahmad. pag. 78.
- ^ Ahmad, Nur (1972). Maktubat-i Imam Rabbani 3 vols. Ed . Karachi: Education Press. págs.147 (carta 124).
- ^ Buehler, Arthur (1998). Herederos sufíes del Profeta: el indio Naqshbandiyya y el surgimiento del sheij sufí mediador . Columbia, SC EE.UU .: University of South Carolina Press. págs. 246–247 (Apéndice 2). ISBN 1-57003-201-7.
- ^ a b "Linaje familiar de Ahmad Sirhindi" . Agosto de 2009. Archivado desde el original el 24 de noviembre de 2010 . Consultado el 5 de junio de 2018 .
Lectura adicional [ editar ]
- Dr. Burhan Ahmad Faruqi, Concepción de Tawhid por Mujaddid , 1940
- Shari'at y Ulama en las cartas recopiladas de Ahmad Sirhindi por Arthur F. Buehler.
Enlaces externos [ editar ]
- Biografía de Hadrat Imâm Rabbânî
- Biografía del Imam Rabbani Ahmad al-Faruqi as-Sirhindi (de la Orden Sufi Naqshbandi-Haqqani ).
- Traducciones de las cartas del Imam Rabbani en varios idiomas
