El Dīn-i-Ilāhī ( persa : دین الهی , lit. "Religión de Dios"), [1] [2] conocido durante su tiempo como Tawḥīd-i-Ilāhī ("Monoteísmo Divino", lit: "Unidad de Dios ") o Fe Divina fue una religión sincrética propuesta por el emperador mogol Akbar en 1582, con la intención de fusionar algunos de los elementos de las religiones de su imperio, y así reconciliar las diferencias que dividían a sus súbditos. [2] Los elementos se extrajeron principalmente del Islam , el hinduismo y el zoroastrismo , pero algunos otros también se tomaron deCristianismo , jainismo y budismo .
Din-i-Ilahi | |
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دین الٰہی | |
Tipo | Abraham - y Dharmic -influenciada sincretismo |
Líder | Akbar |
Tipo | Religión sincrética |
Región | Subcontinente indio |
Fundador | Akbar |
Origen | 1582 Fatehpur Sikri , Agra , Imperio mogol |
Separado de | islam |
Difunto | Probablemente 1606 |
Miembros | 21; también hubo varios seguidores influenciados |
Nombre
El nombre Dīn-i Ilāhī se traduce literalmente como "Religión de Dios" o "Religión de Dios". Según el renombrado historiador Mubarak Ali , Dīn-i Ilāhī es un nombre que no se usó en el período de Akbar. En ese momento, se llamaba Tawhid-i-Ilāhī ("Monoteísmo divino"), como lo escribió Abu'l-Fazl , un historiador de la corte durante el reinado de Akbar. [3] Este nombre sugiere un enfoque particularmente monoteísta para la fe de Akbar. El anónimo Dabestan-e Mazaheb usa el nombre Ilahíah para referirse a la fe. [4]
Historia
Akbar promovió la tolerancia de otras religiones e incluso alentó el debate sobre cuestiones filosóficas y religiosas. Esto llevó a la creación de Ibādat Khāna ("Casa de Adoración") en Fatehpur Sikri en 1575, que invitó a teólogos, poetas, eruditos y filósofos de todas las denominaciones religiosas, incluidos cristianos, hindúes, jainistas y zoroastrianos.
Dado que Akbar sufría de dislexia severa , lo que lo hacía totalmente incapaz de leer o escribir, tales diálogos en la Casa de Adoración se convirtieron en su principal medio de explorar cuestiones de fe. A pesar de su analfabetismo antes mencionado, Akbar eventualmente acumularía una biblioteca llena de más de 24,000 volúmenes de textos en hindi , persa , griego , latín , árabe y cachemir . El posterior emperador mogol e hijo de Akbar, Jahangir , declaró que su padre "siempre estuvo asociado con los eruditos de todos los credos y religiones". En una carta al rey Felipe II de España , Akbar lamenta que tanta gente no investigue los problemas dentro de su propia religión, afirmando que la mayoría de la gente, en cambio, "seguirá la religión en la que [ellos] nacieron y se educaron, excluyéndose [a sí mismos ] de la posibilidad de averiguar la verdad, que es el fin más noble del intelecto humano ". [5]
Cuando Akbar estableció el Dīn-i Ilāhī, ya había derogado el jizya (impuesto a los no musulmanes) más de una década antes en 1568. Una experiencia religiosa mientras cazaba en 1578 aumentó aún más su interés en las tradiciones religiosas de su país. imperio. [6] De las discusiones sostenidas en el Ibādat Khāna, Akbar concluyó que ninguna religión individual podía reclamar el monopolio de la verdad. Esta revelación lo inspiró a crear el Dīn-i Ilāhī en 1582. Varios musulmanes piadosos, entre ellos el Qadi de Bengala Subah y el Shaykh Ahmad Sirhindi , respondieron declarando que era una blasfemia contra el Islam.
Después de Akbar
Dīn-i Ilāhī parece haber sobrevivido a Akbar según el Dabestān-e Mazāheb de Mohsin Fani . Sin embargo, el movimiento nunca contó con más de 18 seguidores. [7] [4]
En el siglo XVII, el hijo mayor de Shah Jahan , Dara Shikoh , intentó restablecer el Dīn-i-Ilāhī , [8] pero su hermano, Aurangzeb , detuvo las perspectivas de un renacimiento oficial. él [9] por motivos de apostasía . Más tarde, Aurangzeb compiló el Fatawa-e-Alamgiri , volvió a imponer el jizya y estableció la ley islámica Sharia en todo el subcontinente indio , difundiendo la ortodoxia islámica y extinguiendo cualquier posibilidad de reforma religiosa durante generaciones. [10]
Creencias y practicas
Aunque el espíritu y los principios centrales de Dīn-i Ilāhī fueron adaptados del sufismo (incluidas las ideas del místico sufí andalusí , Ibn al-'Arabi ), Akbar se esforzó por crear una síntesis de otras creencias, por lo que su religión personal tomó prestados conceptos y principios de muchas otras religiones. Alineado con las prácticas sufíes , el alma de uno se anima a purificarse a través del anhelo de Dios. Los pecados incluían la lujuria, la sensualidad, la calumnia y el orgullo; las virtudes incluían piedad, prudencia, abstinencia y bondad. Los siguientes detalles ilustran las prácticas religiosas personales de Akbar:
Como investigador inquisitivo dotado del espíritu de la razón, aprendió la alquimia y la medicina hindú y cultivó su sistema de Yoga ; como su antepasado de Asia Central , creía en la astronomía y la astrología ; y después de su asociación con la turba de Zoroastro , creyó que la vida podría alargarse con un rayo de fuego o con la repetición de mil nombres del Sol. Siguiendo la costumbre budista, solía afeitarse la coronilla pensando que el alma pasaba por el cerebro. Se convirtió en vegetariano más tarde en la vida. [2]
La visita de misioneros jesuitas como Rodolfo Acquaviva trajo la virtud del celibato a la Casa de Adoración, donde en consecuencia se convirtió en una virtud de la fe de Akbar que no era obligatoria (como lo es para los sacerdotes del catolicismo romano ) pero respetada. La fe también adoptó el principio de ahimsa , una antigua virtud de casi todas las religiones indias , incluido el hinduismo , el budismo y el jainismo . La no violencia se extendió de los humanos a los animales, fomentando el vegetarianismo y prohibiendo la matanza de animales por cualquier motivo. El Dīn-i Ilāhī no tenía escrituras sagradas y, al igual que el Islam y el Sikhi , no había jerarquía sacerdotal. [11]
La luz fue un foco de adoración divina, con un ritual de luz de fuego basado en el yasna (la forma principal de adoración en el zoroastrismo ) y una adopción del himno de los 1000 nombres sánscritos para el sol . Los seguidores fueron referidos como chelah (que significa: "discípulos").
Las principales prácticas y creencias de Dīn-i-Ilāhī fueron las siguientes:
- La unidad de dios
- Los seguidores se saludan unos a otros con Allah-u-Akbar o Jalla Jalalahu (que significa: "que su gloria sea glorificada")
- Ausencia de carnes de todo tipo
- La fiesta de " nacimiento por aniversario " era imprescindible para todos los miembros.
- Ahimsa (no violencia); Se prohibió a los seguidores cenar con pescadores, carniceros, cazadores, etc. [12]
Ṣulḥ-i-kul
Se ha argumentado que la teoría de que Dīn-i Ilāhī era una nueva religión era un concepto erróneo que surgió debido a traducciones erróneas de la obra de Abu'l-Fazl por parte de historiadores británicos posteriores. [13] Sin embargo, también se acepta que la política de sulh-i-kul , que formó la esencia de Dīn-i Ilāhī , fue adoptada por Akbar como parte de la política administrativa imperial general. Sulh-i-kul significa " paz universal ". [14] [5] Según Abu'l-Fazl, el emperador era un agente universal de dios , por lo que su soberanía no estaba ligada a una sola fe. Además, se prohíbe al emperador discriminar entre las diferentes religiones del reino y si el gobernante discriminó, entonces no era apto para el papel de agente de dios. [15] Abu'l-Fazl vio los puntos de vista religiosos de Akbar como una decisión racional para mantener la armonía entre las diversas religiones del imperio. [dieciséis]
Discípulos
Los discípulos iniciados de Dīn-i Ilāhī durante la época del emperador Akbar incluyeron (p. 186): [2]
- Birbal
- Abu'l-Fazl ibn Mubarak
- Qasim Khan
- Azam Khan
- Shaikh Mubarak
- Abdus Samad
- Mulla Shah Muhammad Shahadad
- Sufi Ahmad
- Mir Sharif Amal
- Sultán Khwaja
- Mirza Sadr-ud-Din
- Taki Shustar
- Shaikhzada Gosala Benarasi
- Sadar Jahan
- El primer hijo de Sadar Jahan
- El segundo hijo de Sadar Jahan
- Shaikh Faizi
- Jafar Beig
- Murad Mirza
- Dara Shikoh
Ver también
- Alopanishad
- Sirr-i-Akbar
- Majma-ul-Bahréin
- Dabestan-e Mazaheb
- Dara Shikoh
- Ganga-Jamuni tehzeeb
- Política religiosa de los mogoles después de Akbar
Referencias
- ^ Din-i Ilahi - Enciclopedia en línea de Britannica
- ^ a b c d Roy Choudhury, Makhan Lal (1997) [Publicado por primera vez en 1941], The Din-i-Ilahi, o, La religión de Akbar (4ª ed.), Nueva Delhi: Reimpresión oriental, ISBN 978-81-215-0777-6
- ^ Abu'l-Fazl ibn Mubarak (2010) [1902-1939]. El Akbarnama de Abu'l-Fazl . Delhi: Publicaciones de bajo precio. ISBN 81-7536-481-5.
- ^ a b EL DABISTÁN, O ESCUELA DE MODOS, Trans. DAVID SHEA y ANTHONY TROYER, 1843, Literatura persa en traducción, The Packard Humanities Institute
- ^ a b "Encontrar tolerancia en Akbar, el rey-filósofo" .
- ^ Schimmel, Annemarie (2006) El imperio de los grandes mogoles: historia, arte y cultura , libros de Reaktion, ISBN 1-86189-251-9
- ^ Din-i Ilahi - Enciclopedia en línea de Britannica
- ^ Dara Shikoh Civilización islámica medieval: una enciclopedia , por Josef W. Meri, Jere L Bacharach. Routledge, 2005. ISBN 0-415-96690-6 . Página 195-196 .
- ^ "La India estaba en una encrucijada a mediados del siglo XVII; tenía el potencial de avanzar con Dara Shikoh, o de volver al medievalismo con Aurangzeb". Eraly, Abraham (2004). El trono de Mughal: la saga de los grandes emperadores de la India . Londres: Phoenix. pag. 336. ISBN 0-7538-1758-6.
"¡Pobre Dara Shikoh! .... Tu corazón generoso y tu mente iluminada habían reinado sobre este vasto imperio, y lo convirtieron, tal vez, en el jardín que merece ser construido". William Sleeman (1844), texto electrónico de Rambles and Recollections of an Indian Official p.272 - ^ Jackson, Roy (2010). Mawlana Mawdudi y el Islam político: autoridad y Estado islámico . Routledge. ISBN 9781136950360.
- ^ Banco de conocimientos para niños , Dr. Sunita Gupta, 2004
- ^ Ghaznavi, A Waheed (1 de octubre de 1988). "Una nota sobre" Din-i-Ilahi " " . https://search.proquest.com/ . Consultado el 30 de octubre de 2020 . Enlace externo en
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( ayuda ) - ↑ Ali , 2006 , págs. 163-164.
- ^ "Por qué poner menos historia de Mughal en los libros de texto escolares puede ser una buena idea" .
- ^ Roy, Himanshu (2020). Temas y pensadores del pensamiento político indio . Pearson. pp., página = 130. ISBN 978-93-325-8733-5.
- ^ Roy, Himanshu (2020). Temas y pensadores del pensamiento político indio . Pearson. pp., página = 131. ISBN 978-93-325-8733-5.