Mujaddid Al-fe Thani, ShaykhAhmad Rabbani Faruqi Sirhindi | |
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Personal | |
Nació | 26 de mayo [1] [2] 1564 [3] : 90 |
Murió | 10 de diciembre de 1624 | (60 años)
Religión | islam |
Era | Mughal India |
Denominación | Sunita |
Jurisprudencia | Hanafi |
Credo | Maturidi [4] |
Intereses principales | Ley islámica , filosofía islámica |
Ideas notables | Evolución de la filosofía islámica , aplicación de la ley islámica |
Tariqa | Naqshbandi |
Ahmad al-Fārūqī al-Sirhindī (1564-1624) fue un erudito islámico indio , jurista hanafi y miembro de la orden sufí Naqshbandī . Algunos seguidores lo han descrito como un Mujaddid , es decir, un "reanimador", por su trabajo en rejuvenecer el Islam y oponerse a la religión recién creada de Din-i Ilahi y otras opiniones problemáticas del emperador mogol Akbar . [3] : 92 [5 ]Si bien los primeros estudios del sur de Asia lo acreditaron por contribuir a las tendencias conservadoras del Islam indio, trabajos más recientes, en particular los de ter Haar, Friedman y Buehler, han señalado las importantes contribuciones de Sirhindi a la epistemología y las prácticas sufíes. [6]
La mayoría de los subórdenes Naqshbandī de hoy, como los subórdenes Mujaddidī , sirahauzi sandilvi, Khālidī , Saifī , Tāhirī , Qasimiya y Haqqānī , trazan su linaje espiritual a través de Sirhindi.
El santuario de Sirhindi, conocido como Rauza Sharif , se encuentra en Sirhind , Punjab, India .
Ahmad Sirhindi nació el 26 de mayo de 1564 en el pueblo de Sirhind . [3] : 90 Recibió la mayor parte de su educación inicial de su padre, 'Abd al-Ahad, su hermano, Muhammad Sadiq y de Muhammad Tahir al-Lahuri. [7] También memorizó el Corán . A continuación, estudió en Sialkot , que se había convertido en un centro intelectual bajo la Cachemira académico -born Kamaluddin de Cachemira. [3] : 90 [8] Allí aprendió lógica , filosofía y teología y leyó textos avanzados de tafsir y hadith con otro erudito de Cachemira., Yaqub Sarfi Kashmiri (1521-1595), que fue un jeque de la orden sufí tariqa Hamadaniyya Mir Sayyid Ali Hamadani . Qazi Bahlol Badakhshani le enseñó jurisprudencia , la biografía y la historia del profeta Mahoma . [9] [10]
Sirhindi también hizo un rápido progreso en las tradiciones Suhrawardī , Qadirī y Chistī , y se le dio permiso para iniciar y entrenar seguidores a la edad de 17 años. Finalmente se unió a la orden Naqshbandī a través del misionero sufí Khwaja Baqi Billah , y se convirtió en un líder maestro de esta orden. Sus diputados atravesaron el Imperio Mughal para popularizar la orden y finalmente ganaron el favor de la corte Mughal. [11]
Parte de una serie sobre el sufismo islámico |
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La enseñanza de Ahmad Sirhindi enfatizó la interdependencia tanto del camino sufí como de la sharia , afirmando que "lo que está fuera del camino mostrado por el profeta está prohibido". Arthur Buehler explica que el concepto de Shariah de Sirhindi es un término multivalente e inclusivo que abarca actos externos de adoración, fe y el camino sufí. Sirhindi enfatiza la iniciación y las prácticas sufíes como una parte necesaria de la sharia y critica a los juristas que siguen solo los aspectos externos de la sharia. En su crítica a los juristas superficiales, afirma: "Para un gusano escondido debajo de una roca, el cielo es el fondo de la roca". [12] Sirhindi también escribió un tratado bajo el título " Radd-e-Rawafiz " para justificar la ejecución de nobles chiítas porAbdullah Khan Uzbeko en Mashhad. En esto argumenta:
"Dado que los chiitas permiten maldecir a Abu Bakr, Umar, Uthman y una de las esposas castas (del Profeta), lo que en sí mismo constituye la infedalidad, le corresponde al gobernante musulmán, no a todas las personas, de conformidad con el mandato del Rey Omnisciente (Allah), para matarlos y oprimirlos para elevar la verdadera religión. Está permitido destruir sus edificios y apoderarse de sus propiedades y pertenencias ". [13]
También ha expresado su odio hacia los chiítas en sus cartas. Según él, los peores distorsionadores de la fe "son aquellos que tienen malicia contra los compañeros del Profeta Muhammad. Dios los ha llamado Kafirs en el Corán". En una carta a Sheikh Farid , dijo que mostrar respeto a los distorsionadores de la fe ( ahl-e-Bidʻah ) equivalía a la destrucción del Islam. [14]
Shaikh Ahmed Sirhindi fue responsable del asesinato del quinto gurú sij llamado Guru Arjan dev el 30 de mayo de 1606 en Lahore. Escribió cartas al emperador mogol Jahangir pidiendo ejecutar el "kafir".
El más significativo entre los enemigos de los gurús fue el clero musulmán que se sintió amenazado por su creciente aceptación religiosa entre las masas. El principal de ellos era el jeque Ahmed Faruqi Sirhindi, un clérigo de la orden todopoderosa de Naqshbandi de Sirhind que también ostentaba el título de Qayum (Diputado de Dios). Se consideraba un revivalista del orden islámico en Punjab y deseaba destruir al gurú y la fe sij.
En su carta Makutbat 193 se dice que declaró: "La ejecución del maldito Kafir de Goindwal (Guru Arjan Dev Ji) en este momento es un logro muy bueno y se ha convertido en la causa de una gran derrota de los odiosos hindúes". [15] [16]
Jahangir escribe en su Tuzuk que hizo ejecutar al Gurú y confiscaron sus bienes. Mujaddid-i-Alf Thani Sheikh Ahmed Sirhindi (1564-1624), como un partidario de línea dura de la ortodoxia islámica y un revivalista religioso muy influyente, se había opuesto a la política de tolerancia religiosa de Akbar. Le preocupaba la propagación del sijismo en Punjab. Así que aplaudió el asesinato del Gurú, dándole así un color religioso más que político.
[17]
Sus puntos de vista se ven confirmados por las cartas que le escribió al jeque Farid Bukhari, quien más tarde se hizo conocido como Nawab.
Murtaza Khan.
[18]
Según Simon Digby, "la literatura hagiográfica moderna enfatiza la reiterada profesión de Sirhindi de estricta ortodoxia islámica, su exaltación de la shariah y exhortaciones hacia su observancia". [19] Por otro lado, Yohanan Friedmann cuestiona cuán comprometido estaba Sirhindi con la sharia al comentar: "Es digno de mención que mientras el Shaykh Ahmad Sirhindi nunca se cansa de describir los detalles más mínimos de la experiencia sufí, sus exhortaciones para cumplir con la shariah siguen siendo generales para un extremo ". [20] Friedmann también afirma que "Shaykh Ahmad Sirhindi era principalmente un sufí interesado ante todo en cuestiones de misticismo". [21] Sirhindi escribió una carta al emperador mogol Jehangir.enfatizando que ahora está corrigiendo el camino equivocado tomado por su padre, el emperador Akbar .
Ahmad Sirhindi avanzó la noción de wahdat ash-shuhūd (unidad de apariencia). [3] : 93 De acuerdo con esta doctrina, la experiencia de unidad entre Dios y la creación es puramente subjetiva y ocurre solo en la mente del sufí que ha alcanzado el estado de fana 'fi Allah (olvidarse de todo excepto de Allah Todopoderoso). [22] Sirhindi consideraba que wahdat ash-shuhūd era superior a wahdat al-wujūd (unidad del ser), [3] : 92 que entendió como un paso preliminar en el camino hacia la Verdad Absoluta. [23]
A pesar de esto, Sirhindi todavía usaba el vocabulario de Ibn al-'Arabi sin dudarlo. [3] : 95
Sirhindi escribe:
Me sorprende que Shaykh Muhyī 'l-Dīn aparezca en visión como uno de aquellos con quienes Dios está complacido, mientras que la mayoría de sus ideas que difieren de las doctrinas de la Gente de la verdad parecen estar equivocadas y equivocadas. Parece que como se deben a un error en kashf , ha sido perdonado ... Lo considero como uno de aquellos en quienes Dios se complace; por otro lado, creo que todas sus ideas a las que se opone (la gente de la verdad) son erróneas y dañinas. [24]
Por otro lado, William C. Chittick , un destacado estudioso de Ibn 'Arabi, escribe:
Cuando Sirhindī explica el significado de waḥdat al-wujūd, demuestra poco conocimiento de los escritos de Ibn ʿArabī o de sus principales seguidores. Al insistir en que era una expresión inadecuada de la naturaleza de las cosas y que necesitaba ser suplantado por waḥdat al-shuhūd, estaba dando por sentado que era la enseñanza de Ibn ʿArabī y que wujūd se usaba en el sentido filosófico. Parecía no reconocer que Ibn ʿArabī lo usaba para significar "encontrar" y "presenciar", así como "ser" y "existencia". Entonces, al menos en parte porque Sirhindī no era consciente del significado de wujūd como encontrar y percibir, sintió que era necesario insistir en que ver a Dios en todas las cosas se remonta al espectador. La unidad lograda en el camino hacia Dios, afirmó, es la de shuhūd, no la de wujūd. Pero,para Ibn ʿArabī y muchos de sus seguidores, estas dos palabras significaban lo mismo. De modo que Sirhindī no sólo atribuye a Ibn ʿArabī una doctrina que no profesa, waḥdat al-wujūd, sino que también comprende el wujūd de una manera que no es compatible con el uso que hace Ibn ʿArabī de la palabra.[25]
Sirhindi había declarado originalmente que la realidad del Corán (haqiqat-i quran ) y la realidad de la Kaaba ( haqiqat-i ka'ba-yi rabbani ) estaban por encima de la realidad de Muhammad ( haqiqat-i Muhammadi ). Esto provocó la furia de la oposición, particularmente entre ciertos sufíes y ulama de Hijaz que objetaron que la Kaaba tuviera un "rango" espiritual exaltado que el Profeta. [26] Sirhindi argumentó en respuesta que la realidad del Profeta es superior a cualquier criatura. La verdadera Kaaba es digna de postración ya que no se crea y está cubierta con el velo de la inexistencia. Es esta Ka'ba en la esencia de Dios a lo que Sirhindi se refería como la realidad de la Ka'ba, no la apariencia de la Ka'ba ( surat-i ka'ba), que es solo una piedra. [27] A finales del siglo XIX, el consenso de la comunidad Naqshbandi había colocado las realidades proféticas más cerca de Dios que las realidades divinas. El fundamento de este desarrollo puede haber sido neutralizar la discordia innecesaria con la gran comunidad musulmana cuyo apego emocional a Mahoma era mayor que cualquier comprensión de los puntos sutiles filosóficos. [28]
Los sufíes naqshbandi afirman que Ahmad Sirhindi desciende de una larga línea de "maestros espirituales" hasta el profeta Mahoma . [29]
Referencias