Buddhadasa
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PhraDharmakosācārya ( Nguam Indapañño) "Buddhadāsa Bhikkhu"
Nguam Panitch
BuddhadasaAsiti60.jpg
TítuloPhra Khru Indapaññacariya (1946)
Phra Ariyanandamuni (1950)
Phra Rajajayakavi (1957)
Phra Debvisuddhimedhi (1971)
Phra Dharmakosacarya (1987)
Otros nombresBuddhadāsa
Personal
Nació( 27 de mayo de 1906 )27 de mayo de 1906
Phumriang, Chaiya, Chaiya (ahora Surat Thani ), Tailandia
Murió25 de mayo de 1993 (25 de mayo de 1993)(86 años)
Wat Thannamlai, Chaiya , Surat Thani , Tailandia
ReligiónBudismo
Nacionalidadtailandés
ColegioTheravada , Maha Nikaya
Otros nombresBuddhadāsa
Nombres de DharmaIndapañño
FirmaBuddhadasa.gif

Phra Dharmakosācārya (Nguam Indapañño) ( tailandés : พระ ธรรม โก ศา จาร ย์ (เงื่ อม อิ นฺ ท ป ญฺ โญ) ; RTGS :  Phra Thammakosachan (Ngueam Inthapanyo) ), también conocido como Buddhadasa Bhikkhu ( tailandés : พุทธ ทาส ภิกขุ ; RTGS :  Phutthathat Phikkhu , 27 de mayo de 1906-25 de mayo de 1993) fue un filósofo asceta tailandés famoso e influyente del siglo XX. Conocido como un reinterpretador innovador de la doctrina budista y las creencias populares tailandesas , Buddhadasa promovió una reforma en las percepciones religiosas convencionales en su país de origen, Tailandia., así como en el extranjero. Buddhadasa desarrolló una visión personal de que aquellos que han penetrado la naturaleza esencial de las religiones consideran que "todas las religiones son interiormente iguales", mientras que aquellos que tienen la comprensión más alta del dhamma sienten que "no hay religión". [1]

Biografía

Primeros años

Nació Nguam Phanit ( tailandés : เงื่ อม พา นิ ช ; RTGS :  Ngueam Phanit ) en 1906 en Ban Phumriang, distrito de Chaiya , sur de Tailandia. Su padre, Sieng Phānit, era comerciante de ascendencia china tailandesa ( Hokkien ) de segunda generación y su madre, Klaun, era tailandesa . [2]

Vida religiosa

Cremación de Buddhadasa en 1993

Buddhadasa renunció a la vida civil en 1926. Como era típico de los jóvenes monjes de la época, viajó a la capital, Bangkok , para recibir formación doctrinal, pero encontró los wats sucios, abarrotados y, lo que era más preocupante para él, la sangha corrupta, "preocupada por el prestigio". , posición y comodidad con poco interés en los más altos ideales del budismo ". [3] Como resultado, regresó a su distrito rural natal y ocupó un terreno forestal cerca de su aldea, fundando Suan Mokkh [nota 1] en 1932.

En años posteriores, las enseñanzas de Buddhadasa atrajeron a muchos buscadores internacionales a su ermita. Sostuvo charlas con destacados eruditos y clérigos de diversas religiones. Su objetivo en estas discusiones era sondear las similitudes en el corazón de cada una de las principales religiones del mundo. Antes de su muerte en 1993, estableció un Centro Internacional Dhamma Hermitage al otro lado de la carretera desde su propio retiro para ayudar en la enseñanza del budismo y otras prácticas yóguicas a estudiantes internacionales. [4] El área de Suan Mokkh se amplió a aproximadamente 120 acres de bosque. [5]

Sin embargo, Buddhadasa se mostró escéptico de su fama; cuando reflexionaba sobre los autobuses llenos de visitantes a Suan Mokkh, decía: "A veces creo que muchas de estas personas simplemente se detienen aquí porque tienen que ir al baño". [6]

Enseñanzas e interpretaciones

Buddhadasa luchó por una práctica simple y prístina en un intento de emular la enseñanza central de Gautama Buddha : "Haz el bien, evita el mal y purifica la mente". Por lo tanto, evitó el ritualismo habitual y la política interna que dominaba la vida clerical siamesa. Su habilidad para explicar complejas ideas filosóficas y religiosas en su nativo sur de Tailandia atrajo a mucha gente a su retiro boscoso.

Su enseñanza primaria se centró principalmente en la conciencia tranquila del patrón de respiración de uno llamado anapanasati . Sin embargo, su práctica personal se basó en gran medida en la investigación e interpretación avanzadas de los primeros textos pali, por un lado, y en su experimentación privada radical, por el otro.

Rechazo del renacimiento

Buddhadasa rechazó la doctrina tradicional del karma y el renacimiento , ya que pensaba que era incompatible con sunyata y no conducía a la extinción de dukkha . [7]

Buddhadasa, afirma John Powers, profesor de estudios asiáticos y budismo, ofreció una "interpretación racionalista" y pensó que "toda la cuestión del renacimiento era una tontería". [8] Según Buddhadasa, el Buda enseñó el "no-yo" (Skt anatman , Pali anatta ), que niega cualquier entidad o alma sustancial y continua. [8] Powers cita la opinión de Buddhadasa como "porque no hay nadie que nazca, no hay nadie que muera y renazca". Por lo tanto, afirma Buddhadasa, "toda la cuestión del renacimiento no tiene nada que ver con el budismo ... en la esfera de las enseñanzas budistas no hay cuestión de renacimiento o reencarnación". Su objetivo es nibbana, que Buddhadasa describe como un estado "más allá de todo sufrimiento que también trasciende las concepciones ordinarias de la felicidad". [8]

Buddhadasa explica paticcasamupadda como el "nacimiento" de "yo" y el mío a través del contacto sensorial con objetos, y el resultado vedana ("sentimiento"), tanha ("sed", anhelo) y upadana (apego). Al renunciar a la noción de "yo" y "mío" se abandona el apego egoísta y se alcanza el Nirvana o el verdadero vacío . [7] Esto se puede hacer "no permitiendo que ocurra el surgimiento dependiente; cortándolo justo en el momento del contacto sensorial". [7]

Los puntos de vista de Buddhadasa han sido "fuertemente criticados" [9] y rechazados por muchos de sus compañeros monjes budistas Theravada con una visión más ortodoxa del Dhamma budista. Por ejemplo, Bhikkhu Bodhi afirma que el enfoque de Buddhadasa de deshacerse de la doctrina del renacimiento "reduciría virtualmente el Dhamma a jirones ... la concepción del renacimiento es un pilar esencial de su teoría ética, proporcionando un incentivo para evitar todo mal y hacer el bien", resume Powers. [8]

Sin religión

Desde el período más temprano de sus estudios religiosos, Buddhadasa utilizó un enfoque comparativo y buscó poder explicar "las enseñanzas budistas a través de otros sistemas de pensamiento como el taoísmo, el hinduismo, el confucianismo, el jainismo y las ciencias naturales". [10] A través de tal metodología llegó a adoptar una cosmovisión religiosa en la que afirmó, "aquellos que han penetrado en la naturaleza esencial de la religión considerarán que todas las religiones son iguales. Aunque pueden decir que hay budismo, judaísmo, Taoísmo, Islam o lo que sea, también dirán que todas las religiones son interiormente iguales ". [1]

En su No Religion (1993) Buddhadasa comentó además de manera famosa:

... aquellos que han penetrado en la más alta comprensión del Dhamma sentirán que la cosa llamada "religión" no existe después de todo. No hay budismo; no hay cristianismo; no hay Islam. ¿Cómo pueden ser iguales o estar en conflicto cuando ni siquiera existen? (...) Así, la frase "¡Sin religión!" es en realidad el lenguaje del Dhamma del más alto nivel. [1]

Influencia

Sala de meditación en el monasterio Suan Mokkh (Jardín de la Liberación) de Buddhadhasa

Las interpretaciones de Buddhadasa de la tradición budista inspiraron a personas como Pridi Banomyong , quien estudió en francés , líder de la revolución siamesa de 1932 , y un grupo de activistas sociales y artistas tailandeses del siglo XX. [11]

El erudito religioso Donald K. Swearer ha comparado a Buddhadasa con el primer filósofo indio Nagarjuna , [12] y el erudito del sur de la India del siglo V, Buddhaghosa, que ha "eclipsado el desarrollo del pensamiento budista Theravada" en el sureste de Asia. [13] Según Swearer, el maestro tailandés Buddhadasa "se opone polarmente a figuras normativas como Buddhaghosa" en varios aspectos. Los escritos de Buddhadasa, por ejemplo, contrastan decididamente con el escolástico y muy influyente Visuddhimagga de Buddhaghosa. [13] Buddhadasa ha sido influyente en el arannavasi(tradición forestal) del budismo tailandés, y sus ideas han influido en el fundador del movimiento sectario radical Santi Asoke , según Swearer. [13]

Según estudiosos como Peter Jackson y Daniel Lynch, Buddhadasa estuvo fuertemente influenciado por las ideas que se encuentran en el budismo zen. [14] [15] Buddhadasa consideró las ideas Zen como una forma de reconciliar el budismo Theravada con el humanismo moderno, y pensó que eran la razón de la fortaleza económica de Japón. [15]

Obras traducidas

Las obras de Buddhadasa ocupan una sala entera en la Biblioteca Nacional de Tailandia . Los siguientes son algunos de sus conocidos libros traducidos al inglés.

  • Las A, B, C del budismo . mil novecientos ochenta y dos.
  • Handbook for Mankind El libro más conocido de Buddhadasa.
  • Duramen del árbol Bo . Fundación Susan Usom, 1985.
  • Benevolencia de la India hacia Tailandia [16]
  • Claves de la verdad natural . Trans. R. Bucknell y Santikaro. Nd Publicado por primera vez en 1988.
  • Yo y lo mío: Ensayos seleccionados de Bhikkhu Buddhadasa (vista previa). Thēpwisutthimēthī, Buddhadasa, Swearer. Prensa SUNY, 1989.
  • Atención plena con respiración . Trans. Santikaro. Segunda edicion. El grupo de estudio y práctica del Dhamma. 1989.
  • Sin religión . Trans. Punno, Primera edición electrónica: septiembre de 1996.
  • Paticcasamuppada: Originación dependiente práctica . El Grupo de Estudio y Práctica del Dhamma, 2002.
  • Enseñando el Dhamma con imágenes Publicado por la Fundación Sathirakoses-Nagaparadi y el Ministerio de Educación, Tailandia Con motivo de la Celebración del Centenario del Nacimiento del Ven. Buddhadasa Bhikku (27 de mayo de 1906-27 de mayo de 2006).
  • Ver con el ojo del Dhamma: la enseñanza integral de Buddhadasa Bhikkhu . Trans. Santikaro y D. Bhikkhu, Edit. Santikaro, Publicaciones Shambhala, 2022.

Publicaciones Bodhi Leaf (BPS)

  • Emancipación del mundo (BL73)
  • Extinción sin resto (BL33)

Notas

  1. ^ Del tailandésสวน suan "jardín" y Pali moksha "liberación, liberación". Moksha tiene la sensación de 'mudarse de piel'. Véase Harris, Moksha: an etimological note, Bauddhamata, 15.6.2009 . </ref>

Referencias

  1. ^ a b c Buddhadasa, No Religion Archivado el 20 de marzo de 2013 en Wayback Machine , trans. Punno, 1996.
  2. ^ Suchira Payulpitack, El movimiento de Buddhadasa: un análisis de sus orígenes, desarrollo e impacto social , una disertación de doctorado, facultad de sociología, Universität Bielefeld, 1992: 72-3.
  3. ^ Payulpitack, 1992: 123.
  4. ^ "Ajahn Buddhadasa" . suanmokkh.org . Consultado el 6 de julio de 2017 .
  5. ^ Selin, Helaine (2013). Naturaleza a través de culturas: visiones de la naturaleza y el medio ambiente en culturas no occidentales . Springer Science & Business Media. pag. 360. ISBN 978-94-017-0149-5.
  6. ^ Bhikkhu, Buddhadasa (1994). "Prefacio". En Bhikkhu, Santikaro (ed.). Duramen del árbol Bodhi . Publicación Wisdom. págs. ix. ISBN 0-86171-035-5.
  7. ^ a b c Buddhadasa 1985a .
  8. ↑ a b c d John Powers (2017). Steven M. Emmanuel (ed.). Filosofía budista: un enfoque comparativo . Wiley. págs. 221-237. ISBN 978-1-119-06825-9.
  9. ^ Steve Odin (2011), Trabajo revisado: Buddhadāsa: Budismo Theravada y reforma modernista en Tailandia por Peter A. Jackson , Filosofía de Oriente y Occidente, University of Hawai'i Press, Vol. 61, núm. 1, págs. 221-231
  10. ^ Payulpitack, 1992: 97.
  11. ^ Daniel Lynch (2006). China en ascenso y democratización asiática: socialización hacia la "cultura global" en las transformaciones políticas de Tailandia, China y Taiwán . Prensa de la Universidad de Stanford. págs. 37–38. ISBN 0-8047-5394-6.
  12. ^ DK Swearer, Dhammic Socialism. Bangkok: Comisión Interreligiosa de Tailandia para el Desarrollo, 1986: 14. Citado en Payulpitack, 1992: 103, n. 2.
  13. ^ a b c Bhikku Buddhadasa; Donald K Swearer (Traductor) (1991). Yo y los míos: Ensayos seleccionados de Bhikkhu Buddhadasa . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. págs. 2-3. ISBN 978-1-4384-2166-7.
  14. ^ Peter A. Jackson (1988). Buddhadasa: un pensador budista para el mundo moderno . Sociedad Siam. págs. 222-229. ISBN 978-974-8298-18-4.
  15. ↑ a b Daniel Lynch (2006). China en ascenso y democratización asiática: socialización hacia la "cultura global" en las transformaciones políticas de Tailandia, China y Taiwán . Prensa de la Universidad de Stanford. págs. 38–39. ISBN 978-0-8047-7947-0.
  16. ^ "Lazos históricos de la India y Tailandia" .

Fuentes

  • Buddhadasa (1985a) [1961], "Los puntos esenciales de las enseñanzas budistas" , Duramen del árbol Bo

Otras lecturas

  • Buddhadasa, Bhikku; Pramoj, MR Kukrit (2003). "Cómo debemos entender el dhamma" , Chulalangkorn Journal of Buddhist Studies 2 (1), 139-157
  • Ito, Tomomi (2012). Budismo tailandés moderno y Buddhadasa Bhikkhu: una historia social, Singapur: NUS Press. ISBN 9789971695729 
  • Jackson, Peter Anthony (1986). Buddhadasa y la modernización doctrinal en el budismo tailandés contemporáneo: un análisis social y filosófico , Tesis, Universidad Nacional de Australia
  • Preecha Changkhwanyuen (2003). "Pensamiento político del socialismo dhámico de Buddhadasa Bhikku" , Chulalangkorn Journal of Buddhist Studies 2 (1), página 118
  • Puntarigvivat, Tavivat (2003). "Buddhadasa Bhikkhu and Dhammic Socialism" , The Chulalongkorn Journal of Buddhist Studies 2 (2), 189-207

enlaces externos

Lugares
  • Wat Suan Mokkh . Ermita de Buddhadasa
Biografía
  • Ajahn Buddhadasa . nalanda.org.br/
  • Biografía de Buddhadhasa en YouTube . Video de tres partes.
  • Buddhadasa , encyclopedia.com
Obras y enseñanzas
  • Categoría: Buddhadasa Bhikkhu . Una lista del trabajo en línea de Buddhadasa. dharmaweb.org
  • Archivos de Buddhadasa Indapanno
Otro
  • Charlas de Santikaro sobre Buddhadasa . Grabación de audio en cuatro partes
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