Aka Manah [ pronunciación? ] es el nombre en el idioma avéstico del daeva zoroástrico "Mente malvada", "Propósito malvado", "Pensamiento malvado" o "Intención malvada". Aka Manah es el demonio del deseo sensual que fue enviado por Ahriman para seducir al profeta Zoroastro . Su eterno oponente es Vohu Manah . Aka Manah es la abstracción hipostática del acusativo akem manah ( akәm manah ), " manah hizo el mal". La objetivación de esta influencia maligna es el demonio Aka / Akem Manah, que aparece en textos posteriores como persa medio. Akoman y el nuevo persa Akvan .
En las escrituras
En los Gathas
El concepto de akem manah ya está atestiguado en los Gathas , los textos más antiguos del zoroastrismo y se cree que fue compuesto por el mismo Zoroastro .
En dos de los tres casos en los que se usa el término en estos textos antiguos, akem manah es un atributo de los humanos. En Yasna 33.4, el poeta promete contrarrestar su propia "desobediencia y también conocido como manah " a través de la adoración. En Yasna 47.5, también conocido como manah es la motivación (el estado mental) que causa acciones engañosas. En el tercer caso en el que aparece el término, Akem Manah es una propiedad de la daeva s , entidades que, en adelante zoroastrismo son demonios, pero en los Gathas son dioses que han de ser rechazadas. Allí, en Yasna 32.3, los daevas se identifican como descendientes, no de angra mainyu , sino de akem manah .
En relación con, pero no del todo equivalentes a akem manah , hay otros términos que expresan ideas similares. El primero es también conocido como mainyu "espíritu maligno" o "instrumento maligno", que en los Gathas contrasta con spenta mainyu "espíritu generoso", el instrumento mediante el cual Ahura Mazda realizó ("con su pensamiento") la creación. El otro término es angra mainyu "espíritu destructivo", que en la tradición zoroástrica es el epítome del mal, pero en los Gathas es la otra antítesis absoluta de spenta mainyu .
Gathic akem manah también puede equipararse con acishtem manah "peor pensamiento", [1] que refleja la posterior oposición zoroástrica entre akem manah y vohu manah , "buen propósito". En Yasna 32.13, la morada de los malvados es acishtem manah .
En el Avesta más joven
En el Avesta más joven , Akem Manah es inequívocamente una entidad demoníaca, un auxiliar de Angra Mainyu .
En Yasht 19.46, Aka Manah, Aeshma , Azi Dahaka y Spityura luchan contra Vohu Manah , Asha Vahishta y Atar por la posesión de khvarenah . Más adelante en el mismo himno (19.96), se predice que Aka Manah estará en batalla con Vohu Manah en la renovación final del mundo, momento en el cual Aka Manah - como todos los demás daevas también - será vencido.
En el relato de Vendidad 19 sobre la tentación de Zoroastro , Aka Manah plantea noventa y nueve preguntas para debilitar la convicción del profeta en Ahura Mazda. Zoroastro no sucumbe al truco.
En la tradición y el folclore
En los textos Pahlavi
En los textos zoroástricos de los siglos IX-XII, Akoman ( persa medio para Akem Manah) es la segunda de las criaturas de Ahriman (MP para Angra Mainyu) ( Bundahishn 1.24), ideada para contrarrestar la creación del mundo por Ohrmuzd (Ahura Mazda). Este rango refleja la oposición de Akem Manah a Vohu Manah (cf. Bundahishn 30.29), que es el segundo de los Amesha Spentas .
También reflejando la jerarquía que refleja la Amesha Spentas y en la que cada uno de los "inmortales generosos" tiene colaboradores ( hamkar s), Akoman tiene una relación especial con Anashtih "no-paz". Akoman también está cerca de Varun / Varan "lujuria" o "concupiscencia", junto con quien (así Denkard 3.33) fue creado.
En las Epístolas de Zadspram (14.8), Akoman es el primero entre los demonios que intentan herir a Zoroastro antes y en su nacimiento. Sin embargo, fue "fácilmente derrotado por su propia arma de engaño que se volvió contra él. Vohuman, que lo había perseguido hasta el lugar, se dio la vuelta y le pidió que entrara en la casa. Akoman pensó que mientras su rival abandonaba el lugar, su el propio trabajo estaba terminado, y en consecuencia [también se fue] sin lograr nada ". [2]
Akoman debilita la capacidad de tomar decisiones correctas ( Denkard 3.116). Él es la causa de la mala intención, y un mortal tan afligido busca "defectos graves" en los demás mientras oculta los suyos (3.255). Denkard 8 atribuye el llanto de los recién nacidos a Akoman, razonando que el demonio asusta a los niños con imágenes espantosas de la renovación final del mundo.
Según Denkard 9.30.8 (que refleja el capítulo 7.8 del Warsht-mansr Nask , un texto avéstico perdido), Akoman provoca que un mortal no discrimine entre el bien y el mal. Así introduce la discordia y, como consecuencia, el mal físico en el mundo ( Denkard 6). Pervierte los pensamientos de un hombre y lo hace desdichado. [3]
Entre todos los demonios, Akoman es el más temido ( Denkard 9). [3]
En el Shahnameh
En Shahnameh de Ferdowsi , Akvan se describe con el pelo largo, ojos azules y una cabeza como la de un elefante con una boca llena de colmillos en lugar de dientes.
En uno de los cuentos, el demonio atrapa a Rostam mientras el héroe duerme y lo lleva al cielo. Luego le pregunta a Rostam si preferiría ser arrojado a una montaña o al mar. Rostam, consciente de que la mente del demonio es perversa ( cf. En los textos Pahlavi anteriores), pide ser arrojado sobre una montaña, y el demonio en respuesta lo arroja al mar. Al rescatarse de las aguas, Rostam recupera su caballo y se enfrenta de nuevo al demonio, para posteriormente decapitarlo.
Otra historia tiene una referencia indirecta a una "Piedra de Akvan", lo que sugiere que alguna vez hubo otras leyendas en torno a Akvan / Akoman que, sin embargo, no han sobrevivido. [4]
Referencias
- ^ cf. Duchesne-Guillemin 1982b , pág. 728.
- ↑ Dhalla , 1938 , pág. 399.
- ↑ a b Dhalla , 1938 , pág. 400.
- ^ Khaleghi-Motlagh 1982 , p. 740.
Bibliografía
- Dhalla, Maneckji N. (1938), Historia del zoroastrismo , Nueva York: OUP, págs. 399–400
- Duchesne-Guillemin, Jacques (1982a), "Ahriman", Encyclopaedia Iranica , 1 , Nueva York: Routledge & Kegan Paul, págs. 670–673
- Duchesne-Guillemin, Jaques (1982b), "Akōman", Encyclopaedia Iranica , 1 , Nueva York: Routledge & Kegan Paul, págs. 728–729
- Khaleghi-Motlagh, Djalal (1982), "Akvān-e dīv", Encyclopaedia Iranica , 1 , Nueva York: Routledge & Kegan Paul, p. 740