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En el zoroastrismo , el Avestan : 𐬀𐬨𐬆𐬱𐬀 𐬯𐬞𐬆𐬧𐬙𐬀 , romanizado: aməša spəṇta ( Avestan : Aməša Spəṇta , Sánscrito : Amrita Spanda literalmente "Inmortal (que es) santo / generoso / fomentador") son una clase de siete entidades divinas que emanan de Ahura Mazda , la divinidad más alta de la religión. [1] [a] Variaciones posteriores del término persa medio incluyen la contracción 'Ameshaspand', así como las específicamente zoroástricas 'Mahraspand' y 'Amahraspand'.
Como entidades divinas [ editar ]
Significativamente más común que el significado no específico de Amesha Spenta (ver más abajo ) es un uso restrictivo del término para referirse a las siete grandes entidades divinas que emanan de Ahura Mazda . [1] En la tradición zoroástrica, estas son las primeras siete emanaciones del creador increado, a través del cual se realizó toda la creación posterior. Esta doctrina fundamental sólo se menciona en el Avesta , pero se describe sistemáticamente en textos posteriores en lengua persa media, en particular en el Bundahishn , [2] una obra del siglo XI o XII que relata la cosmología zoroastriana .
La expresión Amesha Spenta no aparece en los Gathas , pero "probablemente fue acuñada por el mismo Zoroastro . Spenta es una palabra característica de su revelación, que significa promover, fortalecer, generoso, santo ". [1] [a] El uso más antiguo atestiguado [3] del término es en parte del Yasna Haptanghaiti [4] y en el que los dos elementos del nombre aparecen en orden inverso, es decir, como Spenta Amesha . Como todos los demás versos del Yasna Haptanghaiti , Yasna 39.3 también está en Gathic Avestan y es aproximadamente tan antiguo como los himnos atribuidos al propio Zoroastro.
| Nombre Gathic | Significado aproximado |
|---|---|
| Spəṇta Mainyu [6] | Espíritu Santo / Creativo / Mentalidad |
| [ Vohu ] Manah | [Bueno] Propósito |
| Aša [ Vahišta ] | [Mejor] Verdad / Rectitud |
| Xšaθra [ Vairya ] | [Deseable] Dominio |
| [ Spənta ] Armaiti | [Santo] Devoción |
| Haurvatāt | Integridad |
| Amərətāt | Inmortalidad |
Los atributos vohu "bueno", vahišta "mejor", vairya "deseable" y spenta "santo" no siempre están presentes en los textos más antiguos. Si aparecen, no necesariamente aparecen inmediatamente adyacentes al sustantivo. [b] Pero en la tradición posterior, estos adjetivos son parte integral de los nombres mismos.
Mientras que Vohu Manah , Aša Vahišta y Xšaθra Vairya son consistentemente de género neutro en la gramática avéstica; en la tradición se los considera masculinos. Armaiti , Haurvatāt y Amərətāt son invariablemente femeninos.
En los Gathas, cada Amesha Spenta representa una buena calidad moral que los mortales deberían esforzarse por obtener. Por lo tanto, la doctrina de los siete grandes es que a través de buenos pensamientos, palabras y hechos, cada individuo debe esforzarse por asimilar las cualidades de un Amesha Spenta en sí mismo.
Cada uno de los siete tiene una contraparte antitética, y cinco de los siete ya tienen asignado uno en los Gathas: [7] aša / arta- (verdad) se opone al druj- (engaño, mentiras), spəṇta-mainyu a angra- mainyu, vohu-manah se opone a aka-manah- , xšaθra- a dušae-xšaθra- y armaiti- a taraemaiti- . No es evidente en los Gathas y aparece por primera vez en el Avesta Joven [8] son las oposiciones de haurvatāt- (totalidad) a taršna- (sed), y amərətāt- (vida) a šud-(hambre). Estas últimas asignaciones reflejan la identificación de Haurvatat con el agua y la identificación de Ameretat con las plantas.
En los Gathas, aša / arta es el más evidente de los siete, y también el más comúnmente asociado con la sabiduría ( mazda- ). En los 238 versos de estos himnos, aša- / arta- aparece 157 veces. De los otros conceptos, solo vohumanah- aparece casi con la misma frecuencia (136 apariciones). En comparación, los cuatro restantes del gran sexteto aparecen sólo 121 veces en total: xšaθra- : 56 veces; armaiti- : 40; amərətāt- : 14; haurvatāt- : 11 veces. [7]
En el contexto de la cosmología zoroástrica, el grupo de Amesha Spenta se amplía para incluir a Ahura Mazda , representada por (o junto con) Spenta Mainyu , que es el instrumento o "principio activo" del acto de creación. [9] [10] Es también a través de esta "Fuerza generosa", "Emanación creativa" o "Espíritu Santo" que Ahura Mazda es inmanente en la humanidad, [11] y cómo el Creador interactúa con el mundo. [12]
La doctrina también tiene una dimensión física, en el sentido de que cada una de la heptada está vinculada a una de las siete creaciones, que en la filosofía antigua eran la base del universo. Una asociación sistemática solo está presente en textos posteriores del persa medio, donde cada uno de los siete se enumera con su "dominio especial": [1] [9]
| Nombre Gathic | Persa medio | Nuevo persa | Asociación sistemática |
|---|---|---|---|
| Spəṇta Mainyu | de los humanos y guardián de todos | ||
| Vohu Manah | Wahman | Bahman | de ganado (y todos los animales) |
| Aša Vahišta | Ardwahišt | Urdībihišt | de fuego (y todas las demás luminarias) |
| Xšaθra Vairya | Šahrewar | Šahrivar | de metales (y minerales) |
| Spənta Ārmaiti | Spandarmad | Esfand / Espand | de la tierra |
| Haurvatāt | Hordād | Xurdād | de agua |
| Amərətāt | Amurdād | Murdād | de las plantas |
En los Gathas, Xšaθra [ Vairya ] no tiene una asociación con una creación específica, y es solo en textos posteriores que esta Amesha Spenta es considerada la guardiana de los metales. Esta anomalía se explica en la erudición moderna por el hecho de que, en la cosmogonía de la Edad de Piedra , se consideraba que el cielo era la primera de las creaciones (y se pensaba que era de piedra), pero el metal no tiene lugar entre las creaciones (el Bronce y el Hierro). Las edades estaban por llegar). Esto también se refleja en la revelación de Zoroastro, donde el cielo es "de la piedra más dura". [13] Más tarde, con el evento de las herramientas de bronce y luego de hierro, este cielo evolucionó hasta convertirse en cristal, que se veía tanto como de piedra como de metal. [14]A su debido tiempo, la asociación de Xšaθra con un firmamento pedregoso fue eclipsada por la asociación con un cielo metálico, y de ahí a los metales en general.
En uso no específico [ editar ]
En un uso no específico, el término Amesha Spenta denota todas las divinidades que promovieron o fortalecieron la creación y todo lo que es generoso y santo. No solo incluye los ahura s (un término que en los Gathas también se usa en plural pero solo incluye a Ahura Mazda por su nombre), sino también todas las demás divinidades a las que se alude en estos textos. En este sentido no específico del término, Amesha Spenta es equivalente al término yazata .
El uso no específico es significativamente menos común que el uso del término para denotar específicamente a las grandes entidades divinas (ver arriba ). El uso no específico es particularmente evidente en los textos de la tradición zoroástrica de los siglos IX-XIV, pero también hay casos en el Avesta propiamente dicho donde se usa de esta manera. En Yasna 1.2, por ejemplo, se declara que el yazata Atar es "el más activo de los Amesha Spentas". Incluso en el zoroastrismo actual, el término se usa con frecuencia para referirse a las treinta y tres divinidades que tienen una dedicación de nombre de día en el calendario zoroastriano o que tienen un Yasht dedicado a ellas (o ambos).
Este significado general, no específico, del término Amesha Spenta también tiene un equivalente en el sánscrito védico Vishve Amrtas , que es el término colectivo para todos los seres sobrenaturales (lit: 'todos los inmortales').
Doctrina [ editar ]
La doctrina de Amesha Spenta, a través de su conexión con la creación, une conceptos etéreos y espirituales con objetos materiales y manifiestos de una manera "exclusivamente zoroástrica" [1] : no solo como "aspectos" abstractos de Ahura Mazda, sino también dignos de reverencia ellos mismos. y personificado o representado en todas las cosas materiales.
La relación entre Ahura Mazda y Amesha Spenta es completamente sutil. En Yasna 31.11 de los Gathas, se dice que Ahura Mazda creó el universo con su "pensamiento". En otros pasajes, como Yasna 45.4, se le describe como el "padre" metafórico del individuo Amesha Spenta, que, aunque es figurativo, sugiere una cercanía familiar. En particular, la relación entre Ahura Mazda y Spenta Mainyu es multifacética y compleja y "tan difícil de definir como la de Yahweh y el Espíritu Santo en el judaísmo y el cristianismo". [15]
La veneración por Amesha Spenta a través del mundo viviente todavía está presente en la tradición zoroástrica moderna y es evidente en todas las ceremonias religiosas, cuando cada uno de los Amesha Spenta está representado visiblemente por objetos de los que son los guardianes. Además, los primeros siete días del mes del calendario zoroástrico están dedicados a la gran heptada y a la creación, reconociendo la preeminencia del Amesha Spenta y asegurando así la inculcación de su doctrina.
El dualismo ético y ontológico en una misma entidad "explica la dificultad que algunos aspectos de la doctrina han presentado para los estudiosos occidentales". [1] La reverencia de los Amesha Spenta y los Yazatas ha sido atacada con frecuencia por fuentes no zoroástricas por su naturaleza politeísta, no solo en los tiempos modernos sino también en la era sasánida . Si bien la "adoración de los elementos" fue una acusación repetida durante los siglos IV y V, [16] misioneros cristianos (como John Wilson [17] ) en la India del siglo XIX apuntaron específicamente a la inmanencia de Amesha Spenta como indicativo de ( en su opinión) una tradición politeísta zoroastriana digna de ser atacada. [18] [19]
Un blanco frecuente de crítica era el credo zoroástrico en el que el adherente declara: "Profeso ser un adorador de Mazda, seguidor de las enseñanzas de Zoroastro, ... alguien que alaba y venera a Amesha Spenta" ( Fravaraneh , Yasna 12.1 ). Algunos teólogos zoroástricos modernos, especialmente aquellos que se identifican con la escuela de pensamiento reformista, creen que el espíritu etéreo y la manifestación física no son separables en ningún sentido y que la reverencia a cualquiera de las creaciones de Ahura Mazda es, en última instancia, una adoración al Creador. [dieciséis]
En la segunda mitad del siglo XIX, Martin Haug propuso [20] que el propio Zoroastro había visto a Amesha Spenta como meras abstracciones filosóficas y que una personificación de la heptada era en realidad una corrupción posterior. Los parsis de Bombay aceptó con gratitud la premisa de Haug como defensa contra los misioneros cristianos y posteriormente difundió la idea como una interpretación parsi, que corroboró la teoría de Haug. El principio del "monoteísmo continuo" finalmente se hizo tan popular que ahora es casi universalmente aceptado como doctrina. [15] [18] [19]
Notas [ editar ]
- ^ a b El sustantivo es amesha "inmortal" del prefijo negativo a + * mer (ProtoIndoEuropean: "muerte"), y el adjetivo spenta "fomentando, fortaleciendo, generoso, santo" es su calificativo.
- ^ Esto también es cierto para todos los demás compuestos, incluido [Ahura] Mazda; sólo en el Avesta más joven son estos inequívocamente identificables como nombres propios.
Referencias [ editar ]
- ↑ a b c d e f Boyce, Mary (1983). "Aməša Spənta". Enciclopedia Iranica . 1 . Nueva York: Routledge & Kegan Paul. págs. 933–936.
- ↑ Bundahishn 3.12
- ↑ Boyce, 1983: 933.
- ^ Yasna 39,3
- ^ Yasna 47.1
- ^ "Spenta Mainyu | Deidad zoroástrica" . Enciclopedia Británica . Consultado el 14 de julio de 2019 .
- ↑ a b Schlerath, Bernfried (1987). "Aša: Avestan Aša". Enciclopedia Iranica . 2 . Nueva York: Routledge & Kegan Paul. págs. 694–696..
- ^ Yasht 19,96
- ↑ a b KREYENBROEK, PHILIP G. (1993). "Sobre el papel de Spenta Mainyu en la cosmogonía zoroástrica". Boletín del Instituto de Asia . 7 : 97-103. ISSN 0890-4464 . JSTOR 24048432 .
- ^ Yasna 44,7, 31,3 y 51,7
- ^ Yasna 33,6
- ^ Yasna 43,6
- ^ Yasna 30.5
- ^ Yasht 13.2
- ↑ a b Boyce, Mary (1983), "Ahura Mazda", Encyclopaedia Iranica , 1 , Nueva York: Routledge & Kegan Paul, págs. 684–687.
- ^ a b Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), Historia del zoroastrismo , Nueva York: OUP
- ^ Wilson, John (1843), La religión parsi: desplegada, refutada y contrastada con el cristianismo , Bombay: American Mission Press
- ^ a b Maneck, Susan Stiles (1997), La muerte de Ahriman: cultura, identidad y cambio teológico entre los parsis de la India , Bombay: KR Cama Oriental Institute págs. 182ff.
- ↑ a b Vázquez III, Pablo (2019). " " Oh sabio y otros Ahuras ": la aplicación defectuosa del monoteísmo hacia el zoroastrismo" . Academia.edu .
- ^ Haug, Martin; West, Edward W., eds. (1884), Ensayos sobre la lengua sagrada, escritos y religión de los parsis , Londres: Trubner
Lectura adicional [ editar ]
- Boyce, Mary (1975), Historia del zoroastrismo, vol. Yo , Leiden: Brill, ISBN 90-04-10474-7
- Boyce, Mary (1982), Historia del zoroastrismo, vol. II, Bajo los Achamenianos , Leiden: Brill, ISBN 90-04-06506-7
- Colpe, Carsten (1975), "Reflexiones sobre la historia de la concepción Amesha-Spenta", Actas del XXIX Congreso Internacional de Orientalistas , París.
- Corbin, Henry (1977). Cuerpo espiritual y tierra celestial: desde el Irán de Mazdean hasta el Irán chiíta . Prensa de la Universidad de Princeton.
- Kotwal, Firoze (1969), Los textos complementarios del 'Shayest ne-Shayest'Bombay: Instituto KR Cama Oriental
