Tabletas de Al-Yahudu

Collection of archaeological artifacts

Tabletas de Al-Yahudu

Las tablillas de Al-Yahudu son una colección de unas 200 tablillas de arcilla de los siglos VI y V a. C. sobre la comunidad judía exiliada en Babilonia tras la destrucción del Primer Templo . ^{[1] [2] [3]} Contienen información sobre la condición física de los exiliados de Judá y su situación financiera en Babilonia . ^[4] Las tablas llevan el nombre del asentamiento central mencionado en los documentos, al-Yahudu ( acadio : la ciudad de Judá).

El documento más antiguo de la colección se remonta al 572 a. C., unos 15 años después de la destrucción del Templo, durante el reinado de Nabucodonosor II . ^[5] La tablilla más reciente se remonta al 477 a. C., durante el reinado de Jerjes I , unos 60 años después de que comenzara el Retorno a Sión y unos 20 años antes del ascenso de Esdras el Escriba .

Descubrimiento e investigación

Los registros públicos no contienen información sobre el lugar y la fecha del descubrimiento de los documentos en Irak , y parece que no fueron encontrados en una excavación arqueológica. La primera vez que el público estuvo expuesto a los documentos y el asentamiento de al-Yahudu fue en un artículo de dos investigadores franceses en 1999, que trataba de tres documentos legales de judíos en Babilonia, incluida la propia ciudad de al-Yahudu. Estos tres certificados eran parte de una pequeña colección de seis documentos en posesión del coleccionista de antigüedades israelí Shlomo Moussaieff .

A principios del siglo XXI, resultó que no se trataba de una colección pequeña, sino de una colección de más de 200 documentos, la mayoría de los cuales estaban en otras dos colecciones privadas. Algunos de los documentos se presentaron en 2004 en Beth Hatefutsoth en Tel Aviv y fueron investigados en parte por Kathleen Abraham de la Universidad Bar-Ilan . Desde entonces, la colección completa ha sido investigada principalmente por dos investigadores: Cornelia Wunsch de Alemania y Laurie Pearce de Estados Unidos. Después de una serie de artículos sobre temas documentales, Wensh y Pierce publicaron a principios de 2015 las primeras traducciones y análisis completos de la colección en el libro del autor. ^[4]

Geografía

La ubicación y las circunstancias del descubrimiento de los documentos no se han publicado. Sin embargo, la ubicación de las comunidades mencionadas en los documentos, donde se asentaron los judíos exiliados, puede rastrearse basándose en las pistas que se encuentran en el contenido de los documentos. La evaluación se basa en dos componentes principales:

• La mención de sitios familiares, como ciudades que han sido excavadas e investigadas, o conceptos que han sido evaluados por su ubicación.
• Cruce de los nombres de los pocos escritores mencionados en los documentos con las comunidades mencionadas en ellos y la fecha de redacción de los documentos. En algunos casos, este cruce ha permitido estimar la distancia entre una localidad reconocida y una no reconocida.

Con base en esto, los investigadores estiman que al-Yahudu y las otras comunidades mencionadas en los documentos están ubicadas en el área sureste de la ciudad de Nippur . ^[4]

Las localidades mencionadas en los documentos

Más allá del asentamiento de al-Yahudu, se mencionaron otros asentamientos donde vivían o trabajaban judíos. Algunas de ellas son ciudades muy conocidas y otras aparentemente eran asentamientos satélites de al-Yahudu. Las principales localidades mencionadas en los documentos son:

• Al-Yahudu: El asentamiento dominante en los documentos. El documento más antiguo de la colección, fechado en 572 a. C., se llama Al-Yahudiyya ("Ciudad de los judíos").
• Beit Nashar: Aparentemente, no lejos de al-Yahudu. Una comunidad mixta, donde también vivían judíos. El gobernante del asentamiento, que aparece en muchos de los documentos, era Ahikar ben Riemot, que probablemente era de origen judío.
• Casa de Aviram: Posiblemente el nombre de Abraham . Aunque esta localidad está ubicada en relación con al-Yahudu, no había judíos con nombres judíos y no está claro si los judíos vivían allí. La persona con más menciones en esta localidad es Zbava Sher-Ozer, administradora del heredero al trono babilónico.
• El pueblo de Ubu Sha Tubiyama: posiblemente el nombre del fundador del pueblo, Tuviyahu ben Mukhaiahu.
• Al-Hazatu: una comunidad de filisteos exiliados de Gaza .

La colección también contiene documentos de las ciudades de Babilonia , Nippur , Borsippa e incluso un documento firmado a orillas del río Kebar , conocido en la Biblia como el sitio del exilio y conocido por los registros babilónicos como un canal de irrigación que fue También se utiliza como canal de transporte para el comercio y el movimiento de personas. La colección no contenía referencias a otras ciudades bíblicas conocidas en las que residían los exiliados babilónicos. ^[4]

La vida de los judíos en Babilonia como se refleja en los documentos

Las tablillas de al-Yahudu cubren un período de 100 años bajo el dominio babilónico, especialmente el persa. En general, los documentos muestran una similitud entre la vida de los judíos y la de otros exiliados en el reino en ese momento. En principio, se puede decir que los documentos dan fe de la tensión entre la preservación de la identidad, el idioma, la cultura y la religión judías y la necesidad, y en ocasiones la voluntad, de integrarse a la vida en Babilonia. A este respecto, la vida en Babilonia corresponde a la instrucción del profeta Jeremías en una carta que envió desde Judá a los exiliados babilónicos después del exilio de Jeconías en 597 a. C.

Estado de los exiliados

Según los documentos, los judíos fueron definidos como "Shushanu". Este estado también se conoce por otros documentos de la época y se relaciona con los exiliados extranjeros que fueron exiliados a Babilonia, principalmente para rehabilitar ciudades y áreas devastadas por guerras pasadas. Estos exiliados recibieron arrendamiento de tierras para su sustento en forma de servicio a cambio de tierras. Aunque pueden compararse con la situación de los arrendatarios con tierras, parece que gozaron de libertad de movimiento, se definieron como entidades independientes antes de la ley babilónica y persa y disfrutaron de las posibilidades de integración social y económica.

Servicio para el Reino

El tipo de servicio requerido a los exiliados se menciona en los documentos, tanto en el contexto de la designación de las tierras arrendadas como directamente en los trabajos que los exiliados debían realizar como parte del pago de impuestos. Según otros documentos relacionados con el pago de impuestos y el servicio al reino después de su asentamiento, parece que otros exiliados fueron empleados en trabajo físico. Estos incluyeron trabajos de construcción, excavación y mantenimiento de canales de riego. Es posible que entre ellos se encontraran muchos de los "arados y cerrajeros", mencionados en relación con el exilio de Jeconías en 597 a. C. La naturaleza del servicio descrito también parece indicar una restricción impuesta en su movimiento, y hasta cierto punto puede haber tenido en este período un estado similar al de un esclavo.Este período puede reflejarse en las famosas líneas deSalmo 137 sobre el exilio.

Integración social y económica

La mayoría de los judíos de los certificados se ganaban la vida con la agricultura. La mayor parte de la tierra que alquilaron cultivaba dátiles y cebada , pero también se mencionaban trigo , especias y lino en los documentos. El análisis de las cantidades de dinero en las transacciones que aparecen en los certificados muestra que tenían un estatus económico bajo en relación con el reino. Una comparación de los acuerdos económicos de otras colecciones en Babilonia indica la integración de los judíos en la vida económica de Babilonia, y parece que operaban en el nivel económico diario, como otros babilonios, y no necesariamente de acuerdo con las leyes de la Torá. . ^[6]

Entre los exiliados, hay documentos de varios judíos de fuerte posición económica. Algunos (como Raphaiah Ben Smachiho y su hijo) actuaron como intermediarios y proveedores de crédito para la población judía y lograron acumular un capital sustancial. Estos intermediarios proporcionaron monedas de plata pura para concentrar los pagos de impuestos de varios judíos y proporcionaron a los agricultores medios de producción, como arar animales y cereales.

Estilo de vida y actitud judía hacia Sion

Debido a la naturaleza de los documentos, este tema aparece solo de manera implícita. La preservación de la identidad judía se puede ver en la secuencia de nombres dados a los miembros de la familia durante al menos cuatro generaciones, el hecho de que no se encontraron documentos en las fiestas judías y que las fechas no se firmaron en Shabat.

Los documentos no muestran señales de que la gente se vaya a Judea, pero se han encontrado al menos dos judíos que deseaban regresar a Sion:

• Un hombre llamado Yashuv Tzadik , aparentemente recibió su nombre con la esperanza de regresar a Tierra Santa.
• Un hombre llamado Yaeliahu , quien señala el deseo de sus padres de que emigre a Israel. El nombre se relaciona con el término "Va-Yael" del Libro de Esdras (1: 3), que se refiere a la inmigración de exiliados de regreso a Judá, según lo permitió Ciro en 538 a. C.

Convenciones de nomenclatura babilonizadas

Las Tablas de Al-Yahudu proporcionan una de las primeras transcripciones babilónicas de nombres israelitas. Anteriormente, los asirios, a quienes los babilonios habían usurpado, habían hecho varias inscripciones que mostraban nombres de procedencia israelita o judía, incluidos Omri , ^[7] Ezequías , ^[8] Peka y Oseas , ^[9] Joaquín , ^[10] y Yahu- Bihdi . ^[11]

Ver también

• Exilio babilónico
• Judios de Babilonia

Referencias

1. Hasson, Nir. "Tablas antiguas revelan la vida de los judíos exiliados en Babilonia" . Haaretz . Archivado desde el original el 21 de octubre de 2017.
2. Ben-Zion, Ilan. " La exhibición ' Por los ríos de Babilonia' da vida al exilio de Judea" . Tiempos de Israel .
3. Baker, Luke. "Tablas antiguas revelan la vida de los judíos en la Babilonia de Nabucodonosor" . Reuters .
4. Pearce, Laurie; Wunsch, Cornelia (2014). Documentos de exiliados de Judea y semitas occidentales en Babilonia en la colección de David Sofer . Estudios de la Universidad de Cornell. ISBN 9781934309575.
5. Vukosavović, Filip (2015). Por los ríos de Babilonia: la historia del exilio babilónico . Museo de las Tierras de la Biblia. ISBN 978-9657027271.
6. Lubetski, Meir (2007). Nuevos sellos e inscripciones, hebreo, idumeo y cuneiforme . Prensa de Sheffield Phoenix. págs. 206–221. ISBN 978-1905048359.
7. James B. Pritchard, ed., Textos del Antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento , 3ª ed., Princeton: Princeton University Press, 1969, 283. ISBN 0-691-03503-2 
8. "Derrota de Ezequías: los anales de Senaquerib" . 22 de enero de 2009. Archivado desde el original el 21 de mayo de 2019 . Consultado el 7 de abril de 2020 .
9. James B. Pritchard, ed., Textos del Antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento (3a ed.; Princeton NJ: Princeton University Press, 1969) 284.
10. James B. Pritchard, ed., Textos del Antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento (Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1969) 308.
11. Matthews, Victor Harold; Benjamín, Don C. (2006). Paralelos del Antiguo Testamento: leyes e historias del antiguo Cercano Oriente . Prensa Paulista. pag. 185-188. ISBN 9780809144358.