Kosovo es el lugar de nacimiento del movimiento nacionalista albanés que surgió como respuesta a la crisis oriental de 1878. [1] Inmediatamente después de la guerra ruso-otomana , el Congreso de Berlín propuso dividir las tierras habitadas por albaneses otomanos en los Balcanes entre los vecinos. países. [1] La Liga de Prizren fue formada por albaneses para resistir esas imposiciones. [1] Para los albaneses, esos acontecimientos han convertido a Kosovo en un lugar importante con respecto al surgimiento del nacionalismo albanés. [2]Durante el resto del período otomano tardío, varios desacuerdos entre los nacionalistas albaneses y el Imperio otomano sobre los derechos socioculturales culminaron en dos revueltas en Kosovo y áreas adyacentes. Las guerras de los Balcanes (1912-13) que terminaron con la derrota otomana, la soberanía serbia y luego yugoslava sobre el área generaron un nacionalismo albanés que se ha vuelto distinto de Kosovo, enfatizando el idioma, la cultura y la identidad albanesas en el contexto de la secesión de Serbia . Los sentimientos pan-albaneses también están presentes e históricamente se han logrado solo una vez cuando las fuerzas del Eje italiano unieron parte de Kosovo a su protectorado de Albania durante la Segunda Guerra Mundial .
Reincorporado dentro de Yugoslavia, el nacionalismo albanés en Kosovo se ha basado en la cultura y las tradiciones populares kosovares que se impregnaron de teorías de ascendencia de los antiguos ilirios y dardanianos que subrayan la supuesta precedencia del asentamiento y los derechos albaneses sobre la zona sobre los serbios. Las tradiciones de resistencia armada de los albaneses locales a las fuerzas serbias han existido desde el período de entreguerras, lo que ha dado lugar a conflictos diversos y prolongados, limpieza étnica y violencia en ambos lados. La más reciente fue la Guerra de Kosovo (1999) entre los guerrilleros del Ejército de Liberación de Kosovo (ELK) y el ejército yugoslavo, que luego fueron desalojados de Kosovo mediante la intervención militar de la OTAN . Colocados en un marco internacional de las Naciones Unidas , los albanokosovares declararon su independencia (2008), que es reconocida internacionalmente por algunos países que satisfacen un principio principal del nacionalismo albanokosovar. El nacionalismo albanés en Kosovo enfatiza un carácter secular que deja de lado la religión. [3]
Historia
Trasfondo: Período otomano tardío
Así como no somos ni queremos ser turcos, también nos opondremos con todas nuestras fuerzas a cualquiera que quiera convertirnos en eslavos, austriacos o griegos, nosotros queremos ser albaneses .
- Extracto del memorando de la Liga de Prizren a la delegación británica en el Congreso de Berlín de 1878, [4]
.
El movimiento nacional albanés surgió por primera vez en Kosovo a través de la Liga de Prizren que intentó evitar que los territorios habitados por los albaneses fueran otorgados a los estados vecinos y, con el tiempo, se ha convertido en un foco de discursos dentro del nacionalismo albanés. [5] [6] [7] [8] [9] La crisis geopolítica también generó los inicios del período Rilindja ( Despertar Nacional de Albania ). [10] Con el surgimiento de la Crisis Oriental, los musulmanes albaneses se dividieron entre las lealtades al estado otomano y el emergente movimiento nacionalista albanés. [11] El Islam, el Sultán y el Imperio Otomano fueron considerados tradicionalmente como sinónimos de pertenencia a la comunidad musulmana más amplia . [12] Mientras que el movimiento nacionalista albanés defendió la autodeterminación y se esforzó por lograr el reconocimiento sociopolítico de los albaneses como un pueblo y un idioma separados dentro del estado. [13] El nacionalismo albanés fue un movimiento que comenzó entre los intelectuales albaneses sin la demanda popular de la población albanesa en general. [14] Los acontecimientos geopolíticos empujaron a los nacionalistas albaneses, muchos musulmanes, a distanciarse de los otomanos, el islam y el entonces emergente otomanismo panislámico del sultán Abdulhamid II . [13] [15] [16]
Durante la guerra ruso-turca, el ejército serbio entrante expulsó a la mayor parte de la población musulmana albanesa de las regiones de Toplica y Niš a Kosovo, lo que provocó el surgimiento de la Liga de Prizren (1878-1881). [17] Formada como respuesta a la crisis oriental y la posible partición, la Liga Prizren fue creada por un grupo de intelectuales albaneses para resistir a los estados balcánicos extranjeros vecinos y afirmar una conciencia nacional albanesa uniendo a los albaneses en una nación lingüística y cultural unitaria. [10] [18] Los líderes de la liga de Prizren se opusieron tanto al paneslavismo de los pueblos eslavos del sur como a la idea griega Megali . [10] La liga de Prizren se opuso a que Grecia , Serbia y Montenegro se adjudicaran territorios con hablantes de albanés y el estado otomano apoyó durante un tiempo las afirmaciones de la liga, ya que consideraba que el nacionalismo albanés posiblemente previniera más pérdidas territoriales a los nuevos estados balcánicos independientes. [19] [20] Durante el período otomano tardío, la identidad albanés étnico-nacional expresada en la época contemporánea no existía entre la población de habla albanés de Kosovo en general. [21] En cambio, las identidades colectivas se basaban en identidades socioprofesionales, socioeconómicas, regionales o religiosas y, a veces, las relaciones entre musulmanes y cristianos albaneses eran tensas. [21] Algunas personas procedentes de un espacio cultural o de habla albanés de los Balcanes y, a menudo, pertenecientes a la élite urbana de Kosovo que emigraron a Anatolia no siempre se identificaron con un concepto de albanismo . [22] En cambio, adoptaron una perspectiva turca otomana y llegaron a referirse a sí mismos como turcos o ciudadanos de habla turca otomana. [22] Debido a los efectos de la asimilación sociolingüística, los promotores del nacionalismo albanés se preocuparon por la migración a Anatolia y degradaron a los albaneses de las clases bajas que emprendieron el viaje. [23]
En 1908, una conferencia de delegados se decidió por un alfabeto latino albanés y el gobierno otomano expresó su descontento junto con otras políticas de los Jóvenes Turcos, lo que resultó en una ruptura de las relaciones entre las élites albanesas y los nacionalistas, muchos musulmanes con las autoridades otomanas. [24] [25] El gobierno de los Jóvenes Turcos otomanos estaba preocupado de que el nacionalismo albanés pudiera inspirar a otras nacionalidades musulmanas hacia tales iniciativas y amenazar la unidad musulmana del imperio. [26] Las demandas de derechos políticos, culturales y lingüísticos finalmente hicieron que los otomanos adoptaran medidas para reprimir el nacionalismo albanés, lo que resultó en dos revueltas albanesas hacia el final del dominio otomano. [26] [27] [28] La primera revuelta durante 1910 en Kosovo y el norte de Albania fue una reacción hacia la nueva política de centralización del gobierno otomano. [29] La otra revuelta en las mismas áreas fue en 1912 que buscaba la autodeterminación política y lingüística albanesa bajo los límites del Imperio Otomano y con ambas revueltas muchos de los líderes y combatientes eran musulmanes y católicos albaneses. [30] [27] Estas revueltas albanesas también fueron un punto de inflexión que impactó al gobierno de los Jóvenes Turcos, que se movió cada vez más desde una dirección política de pan-otomanismo e Islam hacia una perspectiva nacional turca singular . [31] [32] La oposición otomana a la educación del idioma albanés y los esfuerzos de base de los nacionalistas albaneses influyeron en algunos clérigos musulmanes albaneses en Kosovo para abrazar la causa de la educación albanesa durante el último período otomano. [33] Algunos clérigos musulmanes se involucraron en clubes culturales albaneses y otros promovieron la enseñanza del albanés en las escuelas religiosas e hicieron llamamientos a otros miembros de la sociedad albanokosovar para que lo hicieran. [33] Con una disminución del énfasis del Islam, el movimiento nacionalista albanés ganó el fuerte apoyo de dos potencias del mar Adriático , Austria-Hungría e Italia, que estaban preocupadas por el pan-eslavismo en los Balcanes más amplios y la hegemonía anglo-francesa supuestamente representada a través de Grecia en la zona. [34]
Guerras balcánicas, Primera Guerra Mundial y período de entreguerras
El nacionalismo albanokosovar se ha definido a través de su choque con el nacionalismo serbio, donde ambos ven a Kosovo como el lugar de nacimiento de sus identidades culturales y nacionales. [6] El dominio otomano terminó en 1912 durante las guerras de los Balcanes y Kosovo se convirtió en parte de Serbia. [7] Durante este tiempo, las fuerzas serbias en Kosovo participaron en asesinatos y migración forzada de albaneses, mientras que los objetivos de construcción nacional del estado serbio eran asimilar a algunos y eliminar a la mayoría de los albaneses reemplazándolos por colonos serbios. [35] El estado serbio creía que los albaneses no tenían ningún sentido de nacionalidad, mientras que el nacionalismo albanés se consideraba el resultado de la intriga austrohúngara e italiana. [35] Estos acontecimientos fomentaron sentimientos de victimización y derrotismo albaneses, resentimientos contra los serbios y las grandes potencias que habían aceptado ese estado de cosas que corría junto al nacionalismo albanés. [7] El nacionalismo albanokosovar se basó y se incorporó a la cultura popular, como las costumbres de las aldeas, dentro de un corpus de ricos mitos históricos, música folclórica distintiva que se refiere a las cosechas junto con el matrimonio y la ley basada en clanes. [7]
Durante la ocupación de la Primera Guerra Mundial por las fuerzas austrohúngaras , se abrieron escuelas albanesas que luego fueron cerradas durante los años de entreguerras por las autoridades yugoslavas, mientras que la educación religiosa islámica solo estaba permitida en turco. [36] [37] Las autoridades instituyeron la educación del idioma serbio basada en un plan de estudios de identidad eslava común como un medio para integrar a los albaneses en el estado, mientras que veían la política educativa yugoslava como una desnacionalización. [38] La política educativa yugoslava reprimió la educación secular albanesa para socavar los sentimientos de identidad y cultura nacionales albanesas con miras a prevenir posibles desafíos nacionalistas a Yugoslavia. [39] Las autoridades aprobaron las escuelas religiosas privadas musulmanas y se consideró que promovían la identidad colectiva basada en la religión entre los albaneses. [40] Durante la década de 1920, la educación impartida por el clero musulmán albanés se trasladó a tekkes , maktabs y madrasas musulmanas que surgieron como centros clandestinos para difundir y generar el nacionalismo albanés fortaleciendo dentro de la nacionalidad albanesa el elemento religioso. [36] [41] [42] Los nacionalistas albaneses estaban en contra de este desarrollo ya que sus esfuerzos estaban dirigidos a construir la identidad nacional albanesa sobre bases seculares. [41] Las escuelas religiosas musulmanas en la década de 1930 se consideraron una amenaza para el estado y las autoridades yugoslavas reemplazaron al clero musulmán albanés por clérigos y maestros musulmanes eslavos pro-serbios de Bosnia para evitar que se desarrollaran actividades nacionalistas albanesas en las instituciones religiosas. [43] [44] Los albaneses se opusieron a esos movimientos y boicotearon a los maestros impuestos. [43] El idioma albanés fue prohibido por las autoridades yugoslavas y algunos albaneses fueron obligados a emigrar. [37] [45]
Los sentimientos secesionistas después de la Primera Guerra Mundial se expresaron a través del movimiento Kaçak liderado por el Comité de Kosovo formado por exiliados albanokosovares opuestos al dominio yugoslavo. [46] Representado en el terreno como un grupo guerrillero, el movimiento Kaçak fue liderado por Azem Galica y más tarde su esposa Shota Galica que libró una guerra a pequeña escala (1918-1921) en formaciones de çetas o bandas de combate contra el ejército yugoslavo. [46] [47] Con el apoyo de Italia, que brindó ayuda financiera y Albania, el movimiento Kaçak fue finalmente reprimido por los serbios a fines de la década de 1920. [46] [48] El movimiento contribuyó al desarrollo de una conciencia nacional albanesa en Kosovo y Macedonia. [48] Las autoridades yugoslavas en la década de 1930 reemplazaron a los imanes albaneses por otros que eran hostiles al sufismo de Bosnia, debilitando el nacionalismo albanés. [36] Las autoridades yugoslavas consideraban a los albanokosovares como un enemigo interno que podía desafiar la integridad territorial del estado. [37] Los albaneses de Kosovo sintieron que el dominio serbio y luego yugoslavo constituía una conquista extranjera. [49] Las confiscaciones de tierras albanesas y el asentamiento de colonos serbios durante el período de entreguerras llevaron a los albanokosovares durante la Segunda Guerra Mundial a colaborar con las potencias del Eje que prometieron una Gran Albania . [49]
Segunda Guerra Mundial
La anexión italiana de Kosovo a Albania fue considerada una acción popular por los albaneses de ambas áreas e inicialmente los albanokosovares apoyaron a las fuerzas italianas del Eje. [50] [51] [52] El colapso del gobierno yugoslavo resultó en acciones de venganza llevadas a cabo por los albaneses, algunos se unieron a la milicia local Vulnetari que quemó los asentamientos serbios y mató a los serbios mientras los colonos serbios y montenegrinos de entreguerras fueron expulsados a Serbia propiamente dicha. [51] [53] [52] El objetivo de estas acciones era crear un estado homogéneo de Gran Albania. [53] Las autoridades italianas en Kosovo permitieron el uso del idioma albanés en las escuelas, la educación universitaria y la administración. [54] En Kosovo y otros territorios recientemente incorporados a Albania, los no albaneses tuvieron que asistir a escuelas albanesas que enseñaban un plan de estudios que contenía nacionalismo junto con fascismo y se les obligó a adoptar formas albanesas para sus nombres y apellidos. [55] En 1943, el control italiano fue reemplazado por el dominio alemán y se mantuvo la ficción de una Albania independiente. [51] En 1944, las fuerzas alemanas del Eje crearon la división SS Skanderbeg para servir solo en Kosovo y la nombraron en honor al comandante albanés del siglo XV que luchó contra los otomanos. [56] Los albanokosovares fueron sus principales reclutas y aunque ocurrieron deserciones masivas, sus miembros participaron en operaciones contra áreas serbias que resultaron en muertes de civiles y saqueos mientras la pequeña comunidad judía de Kosovo fue arrestada y deportada. [56] En un intento de que los albanokosovares se unieran a la resistencia, se convocó una reunión en Bujan (1943-1944), en el norte de Albania, entre miembros de Balli Kombëtar y comunistas albaneses que acordaron la lucha común y el mantenimiento de las fronteras recién ampliadas. [57] El acuerdo fue rechazado por partisanos yugoslavos y luego rescindido, lo que resultó en reclutas limitados de albanokosovares. [57] Algunos miembros de Balli Kombëtar, como Shaban Polluzha, se hicieron partisanos con la idea de que Kosovo se convertiría en parte de Albania. [58] Con el final de la guerra, algunos de esos albanokosovares se sintieron traicionados por el regreso del dominio yugoslavo y durante varios años los nacionalistas albaneses en Kosovo resistieron tanto a los partisanos como más tarde al nuevo ejército yugoslavo. [49] [58] [59] Los nacionalistas albaneses vieron su inclusión en Yugoslavia como una ocupación. [60]
Discriminación: las décadas de 1950 y 1960
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Durante el período de entreguerras y después de la Segunda Guerra Mundial, la sociedad albanokosovar que carecía de educación en el idioma albanés, como los que vivían en las aldeas, era principalmente analfabeta y la música folclórica fue el principal impulsor del nacionalismo. [61] La mayoría de los albaneses de la región, conscientes de las diferencias con los serbios de Kosovo y de una nacionalidad macedonia emergente, abrazaron la identidad nacional albanesa. [62] Pocos albaneses afirmaron una identidad turca, ya que las antiguas clasificaciones de estilo otomano Millet basadas en la identificación religiosa se desvanecieron. [63] El papel del Islam se transformó localmente de una comunidad de fe que previamente unificaba a los albaneses con otros correligionarios musulmanes en la región y Medio Oriente en uno de un marcador de identidad étnica para los albanokosovares que los separa de los eslavos ortodoxos. [62] Estos cambios presionaron a otras minorías musulmanas que vivían en áreas albanesas para que se asimilaran como albaneses. [64] Las décadas de 1950 y 1960 fueron un período marcado por la represión y las políticas anti-albanesas en Kosovo bajo Aleksandar Ranković , un comunista serbio que más tarde se separó y fue despedido por Tito . [61] [65] Durante este tiempo, el nacionalismo para los albanokosovares se convirtió en un conducto para aliviar las condiciones de la época. [61] En 1968, los funcionarios serbios yugoslavos advirtieron sobre el aumento del nacionalismo albanés y, en noviembre, los disturbios y las manifestaciones de miles de albaneses siguieron pidiendo que Kosovo alcanzara el estatus de república, una universidad independiente de idioma albanés y algunos para la unificación con Albania. [66] [67] Tito reescribió la constitución yugoslava (1974) e intentó abordar las quejas de los albaneses otorgando a la provincia de Kosovo autonomía y poderes como un veto en el proceso de toma de decisiones federal similar al de las repúblicas. [68] [69] Kosovo funcionó como una república de facto cuando los albanokosovares adquirieron la capacidad de mantener relaciones exteriores, vínculos comerciales y culturales casi independientes con Albania, una universidad independiente de lengua albanesa e instituto albanológico, una asociación de la Academia de Ciencias y Escritores con la capacidad de enarbolar la bandera albanesa. [69]
Renacimiento cultural: 1970 y 1980
Entre 1971 y 1981, el auge del nacionalismo albanés en Kosovo coincidió con un resurgimiento de la cultura albanesa que abrió nuevas vías de expresión y conciencia nacional que surgieron cuando Yugoslavia concedió algunos derechos culturales y políticos a los albanokosovares. [70] [71] [72] Los esfuerzos de Tito por enfatizar una identidad yugoslava distintiva mediante la integración de varias nacionalidades en la estructura sociopolítica yugoslava mediante la superación de varias tradiciones culturales preocuparon a los nacionalistas que temían la asimilación. [71] Considerados principalmente como movimientos radicales y al margen político, los nacionalistas de la diáspora dedicaron esfuerzos a mantener vivos los símbolos nacionales y la cultura albanesa, mientras que otros nacionalistas albanokosovares más militantes querían una Gran Albania. [71] [73] Algunas personas albanesas que se fueron al extranjero se integraron entre las diásporas albanesas yugoslavas formadas en los Estados Unidos y en los países de Europa occidental. [74] Actuaron como tutores y al mismo tiempo generaron medios impresos que ayudaron a educar a la población de la diáspora y, por lo tanto, les proporcionaron los medios para participar en los eventos que tenían lugar en los Balcanes. [74] La cuestión del nacionalismo albanés en Yugoslavia durante este tiempo se dejó principalmente para que los comunistas albanokosovares se ocuparan de ella y retuvieron la inteligencia sobre las actividades de algunas organizaciones clandestinas de Belgrado. [75] [76]
El nacionalismo albanés en Kosovo se basa en la idea de los derechos históricos de que los albaneses son descendientes de los antiguos ilirios, lo que los convierte en la primera población con derecho a Kosovo y es anterior a la llegada de los eslavos, los antepasados de los serbios. [77] La beca de los historiadores (patrióticos) albanokosovares (de 1970 en adelante) giraba en torno a investigar e intentar demostrar la continuidad iliria-albanesa junto con la precedencia de esa población en Kosovo y Macedonia sobre los serbios y macedonios. [77] [78] Los historiadores albanokosovares también se centraron en la lucha partidista de la Segunda Guerra Mundial y la contribución albanesa a la liberación de Yugoslavia como proporcional a otras nacionalidades. [77] Estos argumentos se utilizaron para justificar las afirmaciones de los albaneses sobre el derecho a Kosovo y el deseo de los albaneses de elevar a Kosovo a la séptima república de la federación yugoslava. [77] La educación en el idioma albanés se convirtió en una fuente del nacionalismo albanés y se limitó a que los textos en idioma albanés fueran inaccesibles para los no albaneses, mientras que los libros de texto escolares eran hasta cierto punto nacionalistas. [79] [80] [81] La historiografía albanesa en textos en lengua albanesa fue vista por los críticos en Yugoslavia como una causa fundamental del "adoctrinamiento de la juventud" en el nacionalismo. [82]
En 1981 hubo un estallido de nacionalismo albanés. [83] La Universidad de Prishtina se convirtió en un centro para algunos estudiantes de orientación nacionalista que generó protestas albanokosovares (1981) por agravios sociales que marcaron la primera expresión a gran escala del nacionalismo en Yugoslavia desde la primavera croata (1971). [84] [85] [86] Los comunistas albanokosovares condenaron las protestas y apoyaron la unidad yugoslava mientras lideraban la campaña contra el nacionalismo albanés y, en ese sentido, compartían la opinión de otros comunistas yugoslavos. [87] La Comunidad Islámica de Yugoslavia dominada por musulmanes eslavos se distanció de las protestas, expresó sentimientos anti-albaneses y condenó el irredentismo albanés que aleja a los musulmanes albaneses del islam sunita establecido. [88] En cambio, los jeques sufíes albaneses promovieron el sufismo entre los albaneses yugoslavos como una forma alternativa, más tradicional y descentralizada del islam albanés. [88] La unificación de los albaneses en los Balcanes en un estado también fue una característica del nacionalismo albanokosovar y estos puntos de vista se limitaron a grupos disidentes y clandestinos. [77] [89] En el contexto de las protestas de 1981, estos grupos, muchos con orientaciones políticas de izquierda se unieron para formar el Movimiento Popular de Kosovo (LPRK) en Alemania (1982). [90] La unificación de los albaneses en un solo estado fue una demanda vista como separatismo e irredentismo en Yugoslavia que fue prohibida. [77] Los nacionalistas albanokosovares se dividieron en grupos, uno que quería centrarse en la cuestión albanesa en su conjunto y el otro se centraba principalmente en Kosovo. [91]
Disidencia y ascenso del nacionalismo
Llegaron influencias del exterior y los servicios de inteligencia de Hoxha ayudaron a algunos nacionalistas a apoyar el objetivo de un Kosovo independiente. [71] [92] A continuación, la disensión política de los albanokosovares resultó en el encarcelamiento y comprendió a la mayoría de los presos políticos durante las décadas de 1970 y 1980. [70] El gobierno yugoslavo afirmó que descubrió durante estos años muchas organizaciones separatistas clandestinas de albanokosovares. [70] Los albaneses encarcelados fueron sometidos a tortura y los albanokosovares los consideraban mártires, lo que llevó a quienes participaban en actividades políticas a operar dentro de una estructura organizativa descentralizada de células pequeñas. [93] Prisioneros albaneses prominentes como el disidente Adem Demaçi se convirtieron en una figura inspiradora para las nuevas generaciones de nacionalistas albaneses. [94] Los juicios y encarcelamientos de albaneses considerados irredentistas por las autoridades yugoslavas antagonizaron y radicalizaron cada vez más a sectores de la población albanokosovar en general. [95] [96] La alta tasa de natalidad en Kosovo fue vista por los albaneses como una forma de lograr un Kosovo puro superando en número a los serbios locales, mientras que los políticos comunistas sostuvieron la opinión de que los irredentistas albaneses intentaban librar a Kosovo de los serbios. [97] Algunos albanokosovares de orientación yugoslava, principalmente católicos que carecían de ciertos sentimientos nacionalistas, estaban preocupados por su seguridad debido a temores que alegaban que una vez que los musulmanes albaneses trataran con cristianos ortodoxos serían el próximo objetivo. [98] Algunos católicos albaneses estaban a favor de restringir el dominio musulmán en la escena albanesa de una manera hecha por las autoridades de Montenegro. [98]
La represión del nacionalismo albanés y de los nacionalistas albaneses por parte de las autoridades de Belgrado fortaleció el movimiento independentista y centró la atención internacional hacia la difícil situación de los albanokosovares. [99] [100] La recentralización de Yugoslavia se promovió debido a los acontecimientos en Kosovo, mientras que el nacionalismo serbio dentro de las instituciones culturales y los medios de comunicación ganaba fuerza. [101] Las expresiones de la identidad nacional albanesa fueron percibidas como abrumadoramente anti-yugoslavas y cada vez más anti-serbias. [102] En ese contexto, se consideraba que la educación en idioma albanés amenazaba las fronteras y la soberanía de Serbia. [102] La educación albanokosovar se identificó con el nacionalismo albanés, mientras que todos los involucrados fueron etiquetados y afectados por una discriminación ideológica que resultó en una confrontación nacional y una posterior intervención. [102] En 1989, el líder serbio Slobodan Milosević anuló el grado de autonomía que Kosovo había alcanzado dentro de Yugoslavia . [99] [103] [96] El régimen de Milosević también reprimió la disidencia política e inició la discriminación de los albanokosovares con el objetivo de proteger a los serbios de Kosovo. [99] [100] Los nacionalistas albaneses crearon una organización no gubernamental llamada Liga Democrática de Kosovo (LDK) que también ganó muchos comunistas albanokosovares insatisfechos que se unieron a sus filas después de que se rescindiera la autonomía. [100] Fue dirigida por el intelectual Ibrahim Rugova, quien inició un período de resistencia pacifista y la liga creó una forma paralela de gobierno y sociedad civil, manteniendo como objetivo lograr un Kosovo independiente. [104] [105] [73] [106] El sistema educativo de Kosovo se convirtió en el lugar donde los nacionalismos serbio y albanés desarrollaron su conflicto. [107] Los serbios afirmaron el control del sistema educativo, mientras que las oportunidades educativas para los albaneses se volvieron limitadas al quedar excluidos de la universidad y las escuelas. [107] Esto llevó a los albanokosovares a establecer un sistema educativo paralelo en el que los hogares privados sirvieran como escuelas. [107] Los estudiantes albaneses se sumergieron en la cultura nacionalista al aprender una historia albanesa de Kosovo y ya no estuvieron expuestos a los principios yugoslavos de la era de la " Hermandad y Unidad " ni al aprendizaje del idioma serbio . [108]
Finales de los 80 y principios de los 90
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La identidad nacional de los albanokosovares que hacen reclamos únicos sobre Kosovo se homogeneizó durante la década de 1990 e incluyó múltiples factores que llevaron a esos desarrollos. [109] De ellos fueron la desobediencia civil albanesa y la resistencia popular, la creación de una sociedad paralela en oposición al estado serbio y algunas células clandestinas que iniciaron un conflicto que en general fue una reacción a las políticas y represión del gobierno serbio. [109] Desde finales de la década de 1980 en adelante, el Islam dentro del ámbito de la identidad albanesa fue minimizado por muchas figuras intelectuales y políticas albanesas de Kosovo, mientras que el cristianismo fue promovido como un marcador occidental de "identidad europea". [110] Los albaneses en Kosovo junto con sus homólogos albaneses en Macedonia después de la caída del comunismo se convirtieron en la principal fuerza que impulsaba el nacionalismo albanés, mientras que el Islam no se convirtió en un punto focal principal en la articulación del nacionalismo político albanés. [111] El Islam no fue un factor significativo en la reciente movilización política de musulmanes albanokosovares que se unieron a los albaneses católicos durante su lucha contra los serbios. [110] Durante estos años, Rugova, como presidente electo por los albaneses, promovió una identidad albanesa que enfatizaba su europeidad y antigüedad, en particular una basada en la antigua Dardania. [112] El movimiento LDK más amplio utilizó el tema de la resistencia que se había generado en el folclore y las canciones tradicionales y convirtió la imagen de "víctima" en una de "héroe inquebrantable" invocando tradiciones de resistencia a favor de la estadidad y hacia los ocupantes extranjeros. [113] Con la cuestión de Kosovo marginada en los Acuerdos de Paz de Dayton (1995) que pusieron fin a la disolución de Yugoslavia , voces más militantes y más jóvenes desilusionadas con el pacifismo de Rugova dominaron como el Ejército de Liberación de Kosovo (fundado en 1992) que inició ataques contra las fuerzas serbias. [114] [73] [115] El ELK había surgido de la LPRK ya que muchos de sus miembros pertenecían al movimiento político. [116] Dado que su objetivo fundamental era unir las tierras habitadas por los albaneses de los Balcanes en una Gran Albania, los fundamentos ideológicos del ELK eran abrumadoramente los del nacionalismo albanés que hacía hincapié en la cultura, la etnia y la nación albanesas. [104] [117] [118] Milosević se describió a sí mismo como la fuerza para frenar el nacionalismo albanés y la Gran Albania con el llamado a otros como Grecia de actuar en esa capacidad. [119] [120] [103]
Conflicto de Kosovo (década de 1990) e independencia de Kosovo (década de 2000)
El conflicto se intensificó desde 1997 en adelante debido a que el ejército yugoslavo tomó represalias con una represión en la región que provocó violencia y desplazamientos de población. [104] [121] Los mitos del primer asentamiento y la ascendencia iliria sirvieron para justificar a los albanokosovares la lucha por la independencia vista como una para unir finalmente las tierras albanesas en un estado unitario que recrea el mítico estado de Illyicum que abarca las tierras habitadas por los albanokosovares contemporáneos. [122] Un tiroteo en el complejo de la familia Jashari que involucró a Adem Jashari , un comandante del ELK y tropas yugoslavas circundantes en 1998 resultó en la masacre de la mayoría de los miembros de la familia Jashari. [123] [115] El evento se convirtió en un mito de reunión para el reclutamiento del ELK con respecto a la resistencia armada a las fuerzas yugoslavas. [123] [115] En 1999, el interés internacional en Kosovo desembocó en una guerra que resultó en la intervención de la OTAN contra Milosević, la limpieza étnica de miles de albaneses llevándolos a países vecinos con el cese del conflicto que marcó la retirada de las fuerzas yugoslavas. [104] [124] [115] Muchas personas de comunidades no albanesas, como los serbios y romaníes, huyeron de Kosovo por temor a los ataques de venganza de personas armadas y refugiados que regresaban, mientras que otros fueron presionados por el ELK y las bandas armadas para que se fueran. [125] Después del conflicto, Kosovo fue colocado bajo un marco internacional de las Naciones Unidas con la Misión de Administración Provisional de las Naciones Unidas en Kosovo (UNMIK) supervisando los asuntos administrativos y la Fuerza de las Naciones Unidas en Kosovo (KFOR) ocupándose de la defensa. [126]
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/0/0f/Flag_of_Dardania.svg/220px-Flag_of_Dardania.svg.png)
En el posconflicto, Kosovo Rugova, como primer presidente en su impulso para enfatizar aspectos de la condición de estado, dedicó tiempo a investigar y llevó a cabo un proyecto de gestión de identidad que se centró en la antigua Dardania y diseñó símbolos estatales para un futuro Kosovo independiente. [127] Entre ellos destaca la bandera presidencial de Kosovo que muestra el águila de dos cabezas de Skanderbeg con la palabra Dardania estampada en ella. [128] [129] Algunos albanokosovares se han referido a Kosovo como Dardania y Rugova en ocasiones apoyaron esos movimientos. [128] Para definir Kosovo como un área albanesa, se estableció una comisión de topónimos (1999) dirigida por académicos albanokosovares para determinar nombres nuevos o alternativos para algunos asentamientos, calles, plazas y organizaciones de origen eslavo que se sometieron a un proceso de albanización durante este período. período. [130] [131] Esas medidas han sido promovidas por sectores de la élite académica, política, literaria y mediática albanokosovar que causaron confusión administrativa y social con el uso de múltiples topónimos que dieron como resultado la aceptación esporádica por parte de la sociedad albanokosovar en general. [131]
En 2004, las prolongadas negociaciones sobre el estatuto futuro de Kosovo, los problemas sociopolíticos y los sentimientos nacionalistas dieron lugar a los disturbios de Kosovo . [132] [133] Los actos organizados y espontáneos de violencia y daños por parte de los albanokosovares se dirigieron a las propiedades de los serbios, sus iglesias y los romaníes, dejando algunos muertos y muchos desplazados. [132] Los precedentes legales internacionales basados en la soberanía territorial que prevalece sobre la autodeterminación fueron ignorados en el caso de Kosovo cuando partes de la comunidad internacional reconocieron la declaración de independencia de Kosovo (2008) . [134] Esto se atribuyó al temor de que si no lo hacía, el nacionalismo albanés posiblemente haría que la situación fuera difícil y peor para la comunidad internacional en Kosovo si se hubiera producido un conflicto. [134] En los Balcanes se considera que el nacionalismo albanés ha impulsado los acontecimientos en Kosovo, lo que ha provocado preocupaciones sobre el fenómeno del nacionalismo y ha generado temores entre serbios, croatas, macedonios, rumanos y búlgaros. [135] El final de la guerra de Kosovo resultó en el surgimiento de grupos guerrilleros y organizaciones políticas derivadas del ELK que continuaron con varias luchas violentas. [136] En el valle de Preševo, el Ejército de Liberación de Preševo, Medveđa y Bujanovac (UÇPMB) luchó contra las fuerzas yugoslavas (1999-2001) que intentaban unir el área con el vecino Kosovo con un conflicto que terminó en conversaciones de paz y mayores derechos albaneses en Serbia. [137] [136] En el norte de la República de Macedonia, el Ejército de Liberación Nacional (NLA) luchó contra las fuerzas macedonias (2001) y el conflicto terminó en conversaciones de paz y la firma del Acuerdo de Ohrid que otorgaba mayores derechos a los albaneses en Macedonia. [138]
Guerra de Kosovo e influencia en la diáspora albanesa
La guerra de Kosovo (1999) generó entusiasmo por el uso de Internet entre los albaneses balcánicos y la diáspora albanesa (Europa y América del Norte) para satisfacer las demandas de información y aumentar la comunicación entre las comunidades albanesas separadas por fronteras y geografía. [139] Como consecuencia, Internet también se ha convertido en una poderosa herramienta para que los irredentistas albaneses promuevan objetivos políticos contra las fuerzas de fuerzas estatales fuertes y, en ocasiones, violentas que buscan mantener el status quo. [139] Las élites albanesas que utilizaron Internet han creado en el ciberespacio un prominente movimiento panalbanés dentro de un único espacio etnopolítico. [139] Esto ha tenido implicaciones para la identidad nacional albanesa al cosificarse y armonizarse en Internet. [139] Estos sitios web albaneses a menudo son creados por albaneses de la diáspora, en particular de la antigua Yugoslavia, que se refieren a la redención de irredenta y tienen mapas que promocionan la "Gran Albania" (que cubre partes de Montenegro, Macedonia occidental, Kosovo y Grecia). [139] Esos discursos y polémicas en Internet han afectado a la comunidad internacional, que teme permitir cambios fronterizos, ya que esto alentaría en el sureste de Europa otros irredentismos, limpiezas étnicas y guerras. [139]
Nacionalismo albanokosovar contemporáneo (década de 2010 hasta la actualidad)
En Kosovo, así como en Albania, los albaneses se consideran la nación más antigua de los Balcanes y descendientes de los antiguos ilirios, y su lucha por la autodeterminación se interpreta como uno de los primeros colonos de la zona que luchan contra los "intrusos" serbios eslavos. . [122] [5] Los nacionalistas albaneses consideran a los serbios en términos generalizados como "eslavos" y los ven sin derechos territoriales históricos dentro de un estado albanés ampliado. [60] En Kosovo, también existe el mito adicional dardaniano-ilirio que afirma que los albanokosovares contemporáneos son descendientes directos de los dardanianos, un subgrupo de la gente iliria que habitó el área en la antigüedad. [122] [128] [5] Los albanokosovares ven a los dardanianos como católicos y los interpretan como parte histórica de los albaneses de la civilización occidental en oposición a los eslavos que supuestamente tomaron iglesias católicas y las convirtieron en ortodoxas. [128] El mito ha impactado la lucha de los serbios por la autodeterminación de Kosovo en el sentido de que un Kosovo independiente se ve separado de Albania y como una recuperación y recreación del antiguo reino de Dardania. [122] Sin embargo, la unificación albanesa ha sido interpretada por los albanokosovares en el contexto de reunir a los antiguos dardanianos en un todo ilirio más grande o a los albanokosovares modernos de Kosovo en una Gran Albania. [122] El mito también ha servido para justificar la expulsión y el despojo del enemigo percibido entendido como ocupantes temporales u hostiles. [122] Existe un fuerte vínculo en Kosovo para los albaneses entre la política nacionalista y la arqueología. [140] Los arqueólogos albanokosovares continúan intentando, a través de excavaciones arqueológicas y sus interpretaciones, conectar a los albanokosovares con las antiguas poblaciones locales de Dardania e Iliria. [141]
En el período posterior al conflicto, los combatientes del ELK de Kosovo han sido venerados por la sociedad albanokosovar con la publicación de literatura como biografías, la construcción de monumentos y el patrocinio de eventos conmemorativos. [142] Las hazañas de Adem Jashari han sido celebradas y convertidas en leyenda por ex miembros del ELK, algunos en el gobierno, y por la sociedad albanokosovar, dando como resultado canciones, literatura, monumentos, memoriales con calles y edificios que llevan su nombre en todo Kosovo. [143] [144] La figura de Santa Madre Teresa , cuyos padres son originarios de Kosovo, se ha utilizado con fines nacionalistas en Kosovo. [145] Celebrado por los albanokosovares católicos, el gobierno de Kosovo y la rama local de la iglesia católica han promovido a la Madre Teresa como un símbolo albanés del patriotismo. [145] Los albanokosovares reconocen sus obras de caridad, aunque algunos tienen dudas sobre la exageración de su patriotismo y la consideración de ella como una patriota albanesa. [146] En el contexto de restar importancia al Islam, los albanokosovares han mostrado interés y se han referido a los orígenes y herencia cristianos albaneses, en particular los Laramans (criptocatólicos kosovares) que ayudaron a presentar a los albaneses como europeos a pesar de ser musulmanes. [64] Antiguas tradiciones albanesas en la región de Drenica que aclamaban como local a la figura serbia medieval Miloš Obilić ( albanés : Millosh Kopiliq ) que mató al sultán Murad I han sido utilizadas en los libros de texto escolares de Kosovo y por algunos nacionalistas albaneses para reclamar al caballero como albanés . [147] Establecer la participación de los albaneses en la batalla de Kosovo ha sido un medio para que los albanokosovares reivindiquen sus raíces como europeos y marquen la conversión histórica al Islam. [148] En el contexto de la batalla de Kosovo y la construcción de la nación, algunos en los círculos gubernamentales y la sociedad albanokosovar en general han promovido una narrativa de resistencia albanesa continua desde la época medieval hasta la época contemporánea a los estados y pueblos considerados ocupantes extranjeros. [148]
Con la declaración de independencia (2008), el gobierno de Kosovo ha promovido al país tanto interna como internacionalmente como Recién Nacido generando una ideología que intenta romper con el pasado y establecer un futuro multicultural democrático. [149] Ha surgido un destacado movimiento nacionalista de izquierda convertido en partido político Vetëvendosje (Autodeterminación) que aboga por unas relaciones más estrechas entre Kosovo y Albania y la autodeterminación pan-albanesa en los Balcanes. [150] [151] Otro partido nacionalista más pequeño, el Balli Kombetar Kosovë (BKK) se ve a sí mismo como un heredero de la organización original de la Segunda Guerra Mundial que apoya la independencia de Kosovo y la unificación pan-albanesa. [152] Aparte del escenario político, también existen formaciones paramilitares que tienen como objetivo crear una Gran Albania. [152] Considerado internacionalmente como terrorista durante la década de 2000, el surgimiento del grupo militante Ejército Nacional de Albania (AKSh) formado por algunos miembros del KLA y NLA descontentos operados en Kosovo, Macedonia y Serbia que cometieron actos violentos en esos países. [153] [154] [155]
El nacionalismo albanés en Kosovo es secular, mientras que el islam se subsume principalmente dentro de los parámetros de identidad nacional y cultural que, en ocasiones, conlleva identidades familiares y de clan dominantes. [156] Dentro de la esfera pública, el Islam a veces resurge para desafiar la visión nacionalista dominante de que los albaneses son musulmanes superficiales, sin embargo, la esfera política sigue siendo principalmente laica. [110] [157] La ambigüedad del Islam, su lugar y papel entre los albaneses balcánicos (musulmanes), especialmente en Albania y Kosovo, ha limitado la capacidad de convertirse en un componente importante para promover la causa de la Gran Albania. [111] La Gran Albania permanece principalmente en la esfera de la retórica política y, en general, los albaneses balcánicos ven la integración de la UE como la solución para combatir la delincuencia, la gobernanza débil, la sociedad civil y la unión de diferentes poblaciones albanesas. [111] En la década de 2000 en adelante, las encuestas, antes de que Kosovo declarara su independencia, los datos sobre la unificación de Kosovo-Albania se han desvanecido entre los kosovares y el apoyo a un Kosovo independiente es abrumador (90,2%). Después de la independencia, el apoyo siguió siendo elevado a medida que los ciudadanos de Kosovo se adaptaban a su condición de Estado, lo que indica que, junto con su identidad albanesa, ha surgido una nueva identidad kosovar. [158] Este factor no ha sido del agrado de los nacionalistas albaneses. [158]
Sin embargo, el nacionalismo albanés sigue siendo popular, y los albanokosovares en la actualidad apoyan la plataforma de "dos estados, una nación". Esto asegura un estado de Kosovo sostenible, fuera del control serbio y extranjero, y un frente interno y externo unido entre Kosovo y Albania. Recientemente, los gobiernos de Kosovo y Albania han firmado numerosos tratados y memorandos de cooperación que sincronizan sus políticas en el país y en el extranjero, incluso en la diáspora, para crear un enfoque pan-albanés sin la necesidad de unificar el terreno. [159] El ascenso de Vetevendosje en Kosovo ha cimentado aún más el nacionalismo y el orgullo albanés dentro del país, al igual que la falta de integración de la UE que ha empujado a los kosovares a apoyar una unificación directa de Kosovo-Albania para combatir el aislamiento, como con la liberalización de visados. Las encuestas de Gallup entre 2008 y 2013 mostraron que el 73% de los albanokosovares querían una unión con Albania, y el apoyo a la independencia era más alto que ser parte de Serbia. En 2009, un año después de que Kosovo declarara su independencia, el apoyo a la unificación de Kosovo-Albania aumentó al 77%. [160] Hoy, los albanokosovares ven a Kosovo como el segundo estado albanés y así se logra la unificación, pero la lealtad albanesa sigue siendo más alta que la lealtad al nuevo estado kosovar / kosovar (principalmente símbolos), como se ve con el apoyo al uso de la bandera de Albania. [161]
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