Alī ibn Muḥammad al-Hādī (en árabe : عَلِيّ ٱبْن مُحَمَّد ٱلْهَادِي ; 829 - 868 d.C. ) fue un erudito musulmán y el décimo de los doce imanes después de su padre Muhammad al-Jawad y antes de su hijo Hasan al-Askari . Permaneció en Medina enseñando hasta la edad de 30 años cuando fue convocado a Samarra por el califa abasí Al-Mutawakkil . Allí fue tratado con rudeza por el califa y sus sucesores hasta que, según relatos chiítas, fue envenenado por la intriga de Al-Mu'tazz, el califa abasí, en 254/868, y fue enterrado en Samarra. [9][10] [11] [12] Se le conoce comúnmente con el título de al-Hadi (el que muestra el camino correcto) y Alī an-Naqī .
Ali al-Hadi عَلِيّ ٱلْهَادِي Décimo Imam del Islam chiita Doceavo | |
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Nació | C. 8 de septiembre de 829 EC [1] (5 Rajab 214 AH ) |
Fallecido | C. 21 de junio de 868 [2] (3 Rajab 254 AH) | (38 años)
Causa de la muerte | Envenenamiento por Al-Mu'tazz según la mayoría de los musulmanes chiítas |
Lugar de descanso | Mezquita Al-Askari , Samarra , Irak 34 ° 11′54.5 ″ N 43 ° 52′25 ″ E / 34.198472 ° N 43.87361 ° E |
Otros nombres | Ali ibn Muhammad ibn Ali |
Título | Lista
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Término | 835 - 868 CE |
Predecesor | Muhammad al-Jawad |
Sucesor | Hasan al-Askari |
Esposos) | (Hadīthah o Sūsan) [3] [4] o Salīl [4] |
Niños | Hasan al-Askari Muhammad Ja'far Husayn Aliyya [5] Aisha [6] [7] [8] |
Padres |
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Nombres y epítetos
Su padre le otorgó el apellido Abul-Hasan , después de los apellidos dados a su abuelo Ali al-Ridha y su bisabuelo Musa al-Kadhim . Para diferenciar entre estos tres Abul Hasan, los narradores suelen llamar a Musa al-Kadhim, abul Hasan al primero, llamar a Ali al-Ridha, Abul Hasan al segundo y llamar al-Hadi Abul Hasan al tercero. [13] [14]
Ali al-Hadi recibió una gran cantidad de nombres descriptivos a lo largo de su vida, entre los cuales al-Naqi (El Puro), al-Hadi (El Guía) fueron los más famosos. Sin embargo, al-Askari (El Militante; debido a que la ciudad en la que tenía que vivir era un campamento militar), Faqīh (Jurista), al-Aalim (El Conocedor) y At-Tayyib (El Generoso, El Bondadoso, El Bueno -Natural ...) también estaban entre sus epítetos. [15] [16]
Ascendencia
Nació del noveno Imam chiíta, Muhammad al-Taqi, (también conocido como Imam Muhammad al-Jawad ), y Lady Samānah o Susan, quien originalmente era bereber [11] (del noroeste de África). Algunas fuentes nombran a Umm al-Fadhl, la hija del califa abasí al-Ma'mun , como su madre. [dieciséis]
La vida
Nacimiento y vida temprana
Según los informes más precisos, nació en 828 en un pueblo cerca de Medina llamado Surayya (en árabe : صريا ), [11] que fue fundado por su bisabuelo, Musa al-Kadhim . Se dan otras fechas de su cumpleaños que van desde marzo de 828 hasta septiembre-febrero de 830. [16]
Después de su padre
Los historiadores han mencionado que después del asesinato de su padre por voluntad de Al-Mu'tasim , el califa abasí ordenó a Umar bin al-Faraj que buscara un maestro en Medina para el joven Imam (que debe ser uno de los enemigos de Ahlul Bayt ). para evitar que los chiítas lo conozcan. Encontró a al-Junaydi para esta tarea, sin embargo, al-Junaydi a menudo informaba sobre la inteligencia del Imam diciendo que el niño proporcionaría perspectivas sobre la literatura y la comprensión del Corán y las revelaciones que contiene. Al-Junaydi, impresionado por él, concluyó que solo podía ser por causas divinas que el niño pudiera tener tanto conocimiento, como resultado, abandonó la animosidad que había tenido hacia la familia del profeta. [17]
A lo largo de los últimos años de su Imamato , que coincidieron con los ocho años restantes del califato de Al-Mansur , y los cinco años del califato del próximo califa Al-Wathiq , vivió pacíficamente en Medina dedicándose a enseñar a un gran número de alumnos. principalmente de Irak , Persia y Egipto . más tarde, sin embargo, el nuevo califa, Al-Mutawakkil , acusándolo de actividad subversiva, decidió vigilarlo más de cerca. [18] [16]
Invocando a Sammara
Después de que Al-Mutawakkil subiera al trono, el gobernador de Medina , Abdallāh ibn Moḥammad, escribió al califa advirtiéndole sobre la actividad de al-Hadi, diciéndole que le habían dado dinero con el que podía comprar armas que podrían usarse para rebelarse contra la Califa. Cuando al-Hadi se enteró de lo que Abdullah bin Muhammad le había dicho al califa, envió una carta a Mutawakkil defendiéndose de las acusaciones y se quejó del gobernador. [9] [11] Aparentemente convencido de la piedad inofensiva de al-Hadi, Motawakkel respondió a al-Hadi diciendo que había depuesto al gobernador. Sin embargo, le pidió al Imam que fuera a Samarra (un campamento militar, no lejos de Bagdad, que era la capital de Abbasids en ese momento). [a] Al mismo tiempo, Mutawakkil ordenó a Yahya ibn Harthama, el capitán de la guardia, que fuera a Medina tanto para investigar las afirmaciones de Abdullah como para llevar a al-Hadi a Samarra. Luego, Yahya registró la casa del Imam y no encontró más que copias del Corán y otros libros religiosos. [11] [12] [14] [18] [19]
Narración
Se cuenta que Yahya ibn Harthama, el capitán de la guardia, relató su experiencia de la siguiente manera: "El califa Mutawakkel me envió a Medina con órdenes de llevar a Ali ibn Muhammad para que respondiera a ciertas acusaciones que se habían hecho contra él. Cuando llegué, su casa hizo tales lamentos y lamentos como nunca había escuchado. Traté de callarlos y les aseguré que no había recibido órdenes de hacerle ningún daño. Y cuando registré la casa donde vivía, encontré sólo un Corán, libros de oración y esas cosas. Así que mientras me lo llevaba, le ofrecí mis servicios y le mostré un gran respeto. Pero un día en el viaje, cuando el cielo estaba despejado y el sol acababa de salir, Ali se puso una capa cuando montó en su caballo y anudó la cola del animal. Me sorprendió esto, pero fue solo un poco después que se levantó una nube y había un torrente regular de lluvia. Entonces Ali se volvió hacia mí y me dijo : Sé que lo hiciste. No entiendo que me viste hacer, y que te imaginas que yo he tenido algún conocimiento inusual de este asunto. Sin embargo, no es como suponías, pero como me crié en un desierto, conozco los vientos que vienen antes de la lluvia. Esta mañana sopló el viento que no engaña, y noté el olor a lluvia y así me preparé para ello. A nuestra llegada a Bagdad, nuestra primera visita fue a Ishak ibn Ibrahim, de la familia de Tahir, que era el gobernador de la ciudad. Me dijo: Oh Abu Yahya, este hombre (Ali) es descendiente del Apóstol de Dios. Conoces a Mutawakkil y tienes influencia sobre él, pero si lo instas a matar a este hombre, el Profeta, él mismo será tu enemigo. Le respondí que no veía nada en la conducta de Ali, excepto lo que era completamente digno de elogio. Seguí hasta Samarra, donde vi a Wasif, el turco, porque yo era uno de sus amigos íntimos. Juro por Dios, me dijo, que si cae un solo cabello de la cabeza de este hombre, yo mismo exigiré satisfacción. Me sorprendió un poco la actitud adoptada por estos hombres, y cuando le informé a Mutawakkil de lo que había escuchado en alabanza al Imam, le hizo un hermoso regalo y lo trató con todo tipo de honor ". [18] [20]
En Sammara
Se dice que cuando al-Hadi se acercó a Bagdad mucha gente se reunió para verlo. El mismo gobernador de la ciudad salió de la ciudad para darle la bienvenida y se quedó una parte de la noche con él. En Sammera, sin embargo, el califa no lo recibió de inmediato, aunque le asignó una casa para quedarse. [11] [12] [14] [18] [21]
Aunque Mutawakkil no tenía motivos para sospechar de al-Hadi, insistió en que se quedara en Samarra bajo arresto domiciliario. Según Madelung , todavía podía moverse en la ciudad y comunicarse con sus seguidores, dándoles instrucciones o recibiendo a través de ellos los Khums anuales (las contribuciones económicas de los fieles) .Se cita de él que había venido a Sammara de forma involuntaria. pero dejaría la ciudad sólo en contra de su voluntad, ya que le gustaba la calidad del agua y el aire. [11]
Humillando la muerte de al-Hadi y al-Mutawakkel
Se dice que Mutawakkil mostró cortesía hacia el imán en Samarra , e incluso prefirió su juicio a otros Faqihs ; al mismo tiempo, sin embargo, se preocupó e incluso trató de matar al Imam. [b] [c] [9] [12] Mutawakkel tenía envidia del Imam porque la posición del Imam era exaltada entre el público. Quería menospreciar al imán. Su visir lo aconsejó, recomendándole que se rindiera, porque eso haría que el público lo culpara y lo criticara. Pero no prestó atención a su visir . [22] Para tratar de humillar al imán, Mutawakkil ordenó que el imán junto con los funcionarios y notables (para que no pareciera que el acto estaba destinado al imán) desmontaran y viajaran a pie durante un caluroso día de verano mientras el califa permaneció montado en su caballo. Zuraqa, el chambelán de al-Mutawakkil, ha narrado que vio al Imam que casi había sufrido un golpe de calor, respiraba y sudaba mucho, por lo que se acercó a él para calmarlo y le dijo: "Tu primo (Mutawakkil) no tenía la intención de hacerte daño. particularmente." Al-Hadi lo miró y dijo "¡Basta!" Y luego recitó este verso coránico : Diviértanse en su morada durante tres días, esa es una promesa que no debe ser desmentida . [d] La promesa aquí se refiere al castigo que se menciona en el versículo anterior para personas injustas. [e] Zuraqa relató que tenía un maestro chiíta que había estado entre sus amigos íntimos. Zuraqa dice "cuando volví a casa, lo mandé a buscar. Cuando vino a verme, le conté lo que había oído del Imam. Él cambió de color y me dijo: ¡ Ten cuidado y guarda todo lo que tienes! Al-Mutawakkil". morirá o será asesinado a los tres días. Me afectó su discurso y le pedí que se fuera. Luego pensé conmigo mismo y dije que no me haría daño tomar precauciones. Si algo así hubiera sucedido, habría tomado mis precauciones , y si no, no perdería nada. Fui a la casa de al-Mutawakkil y tomé todo mi dinero. Lo deposité con uno de mis conocidos ". [23] Dentro de los tres días posteriores a ese evento, los conspiradores asesinaron al califa; uno de los asesinos era en realidad su hijo, al-Muntasir. [24]
Muerte
Según fuentes chiítas, al-Hadi fue envenenado por Abbasids, [16] o un agente de Al-Mu'tazz , que era el líder abbasid de la época. Según Al-Tabari y al-Kulayni , murió el 21 de junio de 868. Otras fuentes mencionaron la fecha de junio de 868 a julio de 868. [11] [25] [26] [27] [28] [29] [30]
Al-Muwaffaq , hermano del califa al-Mu'tazz , dirigió la ceremonia fúnebre. Sin embargo, debido a la gran cantidad de personas que lloraban a su alrededor, tuvieron que llevar el cuerpo de regreso a su casa y enterrarlo allí. La casa luego se expandió a un santuario importante Al-Askari Shrine por sus partidarios chiítas y sunitas. [11] Su forma actual fue construida por Naser al-Din Shah Qajar en el siglo diecinueve, pero la cúpula dorada se añadió en el año 1905. [16] La tumba se convirtió más tarde en la tumba de su hijo Hasan al-Askari , y es un lugar importante de peregrinación chiíta. Fue bombardeada en febrero de 2006 y sufrió graves daños. [31] El 13 de junio de 2007 se llevó a cabo otro ataque, que provocó la destrucción de los dos minaretes del santuario. [32] [33] Las autoridades en Irak dijeron que Al Qaeda fue responsable del ataque. [34]
Imamato
Después de la muerte de su padre en 835, Ali al-Hadi obtuvo el papel oficial de Imamate cuando aún era menor de edad. Según el testamento de su padre, él, no su hermano, Musa , iba a quedarse con sus estados, propiedades y esclavos, cuando alcanzara la mayoría de edad. Los seguidores de su padre estaban de acuerdo con su Imamate, a excepción de un pequeño grupo que se reunió alrededor de su hermano menor Musa, quien cuando se desvinculó de ellos, se dirigió a al-Hadi. [11]
Según Bernheimer, el Imamato de al-Hadi fue un punto de inflexión en la historia de los chiítas, ya que convocar a al-Hadi a Samarra puso fin al liderazgo directo de la comunidad chií. Como estuvo todo el tiempo bajo vigilancia, tuvo que contactar a sus seguidores a través de representantes que había designado para esta tarea. Uthman ibn Sa'id al-Asadi , quien más tarde se convirtió en el primero de los cuatro diputados del duodécimo imán , el imán al-Mahdi , se encontraba entre los principales diputados de al-Hadi. [dieciséis]
Familia
Se dice que el hijo de Al-Hadi, Abū Jafar Muhammad , murió antes que su padre en Samarra . Sus otros hijos fueron Hasan y Ja'far, de quienes Hasan se convirtió en el próximo Imam. [11] [18] Según algunas fuentes y los pedigríes pertenecían a Naqvis , sin embargo, cuatro hijos más, a saber, Hussain, Abdullah, Zaid y Mussa se atribuyen al décimo Imam. [f] [35]
Además de Hasan al-Askari, varios eruditos biográficos , incluido Shaikh Mufeed , han mencionado a tres hijos, Hussain, Muhammad y Jafar, así como a una hija, Ailia, de diferentes esposas . Los problemas de estos hijos se pueden rastrear en diferentes libros genealógicos publicados por investigadores de vez en cuando. [36] [37] [38]
Sucesión
Algunas personas esperaban que Abū Jaʿfar Moḥammad fuera el próximo Imam, después de su padre, al-Hadi; sin embargo, murió antes que su padre. Los otros dos hijos de Al-Hadi eran al-Hasan , quien se convirtió en el próximo Imam, y Jafar , [11] quien afirmó ser un Imam y estableció su propia secta de seguidores.
Apariencia y moralidad
Se dice que al-Hadi mostró una generosidad extrema, aunque él mismo a veces no tenía dinero para pagar. Un ejemplo de ello es un relato que describe cómo un hombre nómada acudió al Imam para decirle que estaba muy endeudado y necesitaba ayuda. Al-Hadi, que no tenía dinero, le dio al hombre una nota que decía que estaba en deuda con el nómada, y le indicó que se encontrara con el Imam en un lugar donde tuviera una reunión e insistiera en que el Imam le devolviera el dinero. deuda registrada. El nómada hizo lo que le dijeron y el imán se disculpó con el nómada frente a los asistentes a la reunión por no haber podido devolverle el dinero. Los funcionarios en la reunión informaron de la deuda del Imam con el califa, al-Mutawakkil, quien luego envió al Imam 30.000 dirhams , con los que luego se presentó al nómada. [39]
Conocimientos y narraciones
Al-Hadi contribuyó a los libros de argumentación que fueron compilados por eruditos chiítas entre los que se encontraba un tratado teológico sobre el libre albedrío humano y algunos otros textos breves y declaraciones atribuidas a al-Hadi son citados por Abū Muḥammad al-Ḥasan ibn ʻAlī ibn al- Ḥusayn ibn Shuʻbah al-Harrānī. [11] [40]
Argumentos
Con un miembro del clan hachemita
Se dice que una vez entró un erudito donde al-Hadi tuvo una reunión con los maestros de Hachemita (el clan profeta al que Mahoma había pertenecido). Al-Hadi sentó al erudito a su lado y lo trató con gran respeto. El hachemita protestó diciendo: "¿Por qué lo prefieres a los amos de Banu Hashim ?" Al-Hadi dijo: "Cuidado con ser de aquellos a quienes Dios ha dicho, ¿No has considerado a aquellos a quienes se les da una porción del Libro? Se les invita al Libro de Dios para que decida entre ellos, luego una parte de ellos se vuelve atrás y se retira . [g] ¿Aceptas el Libro de Dios como juez? ", preguntó al-Hadi. Todos dijeron:" Oh, hijo del mensajero de Dios , lo aceptamos ". Entonces al-Hadi trató de probar su postura diciendo:" ha Dios no dijo Dios exaltará a los que creen y los que se les da el conocimiento, en los altos grados? [h] Dios no acepta que sea un creyente entendido, sino que sea preferido a un creyente ignorante, así como Él quiere que un creyente sea preferido a un incrédulo. Dios ha dicho: Dios exaltará en alto grado a los que creen y a los que reciben conocimiento . ¿Ha dicho Él, Dios exaltará a aquellos a quienes se les da honor de linaje, en altos grados? Dios ha dicho: ¿Son iguales los que saben y los que no saben? [i] Entonces, ¿cómo niega que le honre por lo que Dios le ha honrado? " [41]
Con ibn as-Sikkit
En una ocasión, al-Mutawakkil organizó una conferencia que se celebraría en su palacio con teólogos y juristas que había invitado. Le había pedido a Ya'qub ibn Isaak, conocido como ibn as-Sikkit, que le hiciera a al-Hadi las preguntas que no creía que el Imam pudiera responder. Una de las preguntas era ¿por qué Dios envió a Moisés con la vara y la mano blanca, envió a Jesús con la curación de los ciegos y leprosos y dio vida a los muertos, y envió a Mahoma con el Corán y la espada? La respuesta de Al-Hadi es la siguiente: "Alá envió a Moisés con la vara y la mano blanca en un momento en el que la cosa predominante entre la gente era la magia. Por lo tanto, Moisés vino a ellos con eso y derrotó su magia, los aturdió y demostró autoridad sobre Y Allah envió a Jesucristo con la curación de los ciegos y leprosos y la vida de los muertos por la voluntad de Allah en un tiempo donde lo predominante entre la gente era la medicina. Por lo tanto, Jesucristo vino a ellos con eso y Los derrotó y los aturdió. Y Alá envió a Mahoma con el Corán y la espada en una época en la que las cosas predominantes entre la gente eran la espada y la poesía. autoridad sobre ellos ". [42]
Con Yahya ibn Aktham
Yahya bin Aktham fue otro erudito que fue invitado a probar el imán. Se dice que después de la respuesta de al-Hadi a las preguntas de Yahya, se volvió hacia al-Mutawakkil y le aconsejó que dijera: "No nos gusta que le preguntes nada a este hombre después de mis preguntas ... Al mostrar su conocimiento habrá un fortalecimiento a Rafida (el chiíta) ". Una de las preguntas es la siguiente: [43]
"Dime por qué Ali (el primer Imam chiíta) mató a la gente de (la batalla de) Siffin ... ya sea que estuvieran atacando o huyendo y él acabó con los heridos, pero el día de al-Jamal ( Batalla del camello ) no ... Más bien, dijo, el que se quede en su casa estará a salvo. ¿Por qué hizo eso? Si la primera decisión fue correcta, la segunda sería incorrecta ".
Al-Hadi respondió: "El Imam de la gente de la Batalla del Camello fue asesinado y no tenían un líder al que referirse. Regresaron a sus hogares sin pelear, engañar o espiar. Estaban satisfechos (después de la derrota). Pero la gente de Siffin pertenecía a una compañía preparada con un líder que les suministraba lanzas, armaduras y espadas, cuidándolos, dándoles buenos regalos, preparándoles grandes sumas de dinero, visitando a sus enfermos, curando a sus heridos, dando cántaros a sus pies, ayudando a los necesitados y devolviéndolos a la lucha ... " [43]
Argumentación teológica
Si era posible o no ver a Dios, fue uno de los temas comunes que se discutieron en la época de al-Hadi, quien creía que era imposible verlo. Argumentó que "ver no es posible si no hay aire (espacio) entre el vidente y lo visto a través del cual pasa la vista. Si no hay aire ni luz entre el vidente y lo visto, no habrá vista. . Cuando el vidente es igual a lo visto en la causa de la vista entre ellos, la vista tiene lugar, pero aquellos que comparan al vidente (hombre) con Allah, se equivocan porque comparan a Allah con el hombre ... porque los efectos deben relacionarse con las causas ". [44]
Otro tema que trató el Imam fue la creencia de que Dios tiene un cuerpo (la encarnación de Dios). Al-Hadi reprendió a los que lo creían y declaró: "El que afirma que Allah es un cuerpo, no es de nosotros, y estamos libres de él en este mundo y en el más allá ... el cuerpo (sustancia) es creado, y es Alá quien lo ha creado y encarnado ". [45] Atribuir a Allah con encarnación es caracterizarlo con necesidad y limitarlo a un cuerpo. Esencialmente, es incorrecto equiparar a Dios con las cosas creadas debido a su naturaleza como nuestro creador. [45] Ali al-Hadi también expresó fuertes sentimientos sobre la imposibilidad de describir la Esencia de Dios. La razón detrás de su objeción fue que Dios es tan grande que, como seres humanos, somos incapaces de concebir cuán verdaderamente asombroso es Él, y que el único que realmente puede describir a Dios es Dios mismo. Luego usa esto como una transición a la creencia de que los verdaderos musulmanes, el Profeta y los infalibles imanes tampoco pueden describirse, porque su obediencia a Dios los acerca a la Esencia de Dios, y las descripciones no pueden abarcar completamente sus virtudes cualidades que resultan de someterse a Dios. [46]
Otro relato de esta predicción declaró que el Imam fue encarcelado por el califa, y fue ese acto lo que provocó que el Imam presagiara su muerte. [11]
Obras
No se sabe que Al-Hadi desempeña un papel importante en el pensamiento chiíta, sin embargo, Ibn Shu'bah al-Harrani le atribuye un tratado teológico sobre el libre albedrío y alguna otra declaración breve, quien los registró en su libro Tuhaf al-Uqul. . [11] [16]
Puntos de vista
Vista sunita
Punto de vista chiita
Milagros
En el Shiísmo Doceavo, se le describe como dotado del conocimiento de los idiomas de los persas , eslavos, indios y nabateos, además de conocer de antemano tormentas inesperadas y profetizar con la misma precisión otros eventos, incluida la muerte de al-Mutawakkil, que había encarcelado él, o lo humilló ordenándole que descendiera y caminara frente a él y Fatḥ b. Ḵaqān que estaban en sus caballos. En presencia de al-Mutawakkil, desenmascaró a una mujer que afirmaba falsamente ser Zaynab , hija de Ali , descendiendo a la jaula de un león para demostrar que los leones no dañan a los verdaderos Descendientes de Ali ibn Abi Talib . También se dice que dio vida a una imagen de león en una alfombra y la hizo tragarse a un malabarista que intentaba humillarlo con sus trucos por orden de al-Mutawakkel. Otra narración dice que convirtió un puñado de arena en oro para un necesitado. [11] [18] (un milagro similar se atribuye a su bisabuelo, Musa al-Kadhim ). [47]
Los milagros de Al-Hadi hicieron que algunas personas creyeran en la afirmación de algunos herejes como Ibn Hasakah, que le predicaron a la gente que al-Hadi era de hecho Dios, y que ellos mismos eran profetas enviados por Él para guiar a los musulmanes . Se cita de al-Hadi que los niega e instruye a la gente sobre los extremistas diciendo "¡Desértalos! ¡Que Alá los maldiga. Bloquéalos en pasajes estrechos y si encuentras a alguno de ellos, córtale la cabeza con una piedra!" [48]
Ver también
- Hasan al-Askari
- Sayyid Ali Akbar
- Naqvis
- Sadaat Amroha
- Muhammadita chií
- Lista de sectas chiítas extintas
- Jafar ibn Ali al-Hadi
Notas
- ^ según Madelung, esta carta citada por Kolaynī y Shaikh Mofīd puede ser auténtica, aunque su fecha se le comunicó erróneamente a Mofid como 243/857 en lugar de 233/848.
- ↑ Se dice que Mutawakkil una vez ordenó su asesinato y "En durbar abierto ordenó a su chambelán que trajera al imán a su presencia, y convocó a cuatro sirvientes con espadas desnudas para que estuvieran listos cuando se diera la orden de matarlo. El Imam salió de la sala de audiencias, los cuatro sirvientes se pararon junto a la puerta con las espadas desenvainadas, pero en lugar de golpearlo, arrojaron las espadas y cayeron a sus pies y lo saludaron humildemente. Mutawakkil preguntó la causa de tan extraña conducta. que vieron cerca del Imam a una persona con una espada desenvainada 'que dijo:' Si le dan algún problema al Imam, los mataré a todos ', por lo que no se atrevieron a obedecer la orden del Califa de matarlo ". [18]
- ↑ Según Tabatabai Mutawakkil se opuso especialmente a Ali, a quien maldijo abiertamente. Incluso ordenó que se derribara el mausoleo de Husayn en Karbala. [9]
- ↑ Corán, 11:65
- ↑ Corán, 11:64
- ^ La declaración de 7 hijos ha sido hecha por "Moulvi Syed Basheer Hussain compilador de" Shajrat-e-Saddat-e-Amroha ". Estos siete nombres también han sido mencionados por el escritor del libro" Anwar-e-Alsadat "comentando El punto de controversia en el número de hijos. Además, hay al menos dos personalidades cuyo pedigrí escrito a mano desde arriba (Ali al-Naqi) hasta abajo confirma que los hijos del Imam Ali al-Naqi al-Hadi son siete en número. [ 35]
- ↑ Corán, 3:23
- ↑ Corán, 58:11
- ↑ Corán, 39: 9
Nota
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- ↑ a b Qarashi , 2007 , págs. 399–403
- ^ Qarashi 2007 , p. 117
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- ^ Qarashi 2007 , p. 120
- ^ "Los infalibles tomados de Kitab al Irshad por Sheikh al Mufid" . al-islam.org . Archivado desde el original el 4 de octubre de 2013 . Consultado el 20 de noviembre de 2008 .
- ^ Qarashi 2007 , p. 473
Referencias
- Qarashi, Baqir Shareef (2007). La vida del Imam 'Ali al-Hadi, estudio y análisis . Traducido por Abdullah al-Shahin. Qum: Publicaciones Ansariyan.
- Madelung, Wilferd (2015). "ʿALĪ AL-HĀDĪ" . Enciclopedia de Iranica . Archivado desde el original el 17 de noviembre de 2015.
- Bernheimer, Teresa (2017). ʿAlī l-Hādī (Editado por: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson ed.). Enciclopedia del Islam, TRES.
enlaces externos
- Imam Ali Naqi como
Ali al-Hadi de Ahl al-Bayt Banu Hashim Nacido: 15 ° Dhu al-Hijjah 212 AH ≈ 5 ° 827-830 EC Murió: 3 ° Rajab 254 AH ≈ 27 ° 868 EC Clan de los Banu Quraish | ||
Títulos del Islam chiíta | ||
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Precedido por Muhammad al-Taqi | 10 de Imam de los Doce Islam chiíta 835-868 | Sucedido por Hasan al-Askari |
Sucedido por Muhammad ibn Ali al-Hadi Muhammadite Shia sucesor |