Ali ibn Musa al-Ridha ( árabe : عَلِيّ ٱبْن مُوسَىٰ ٱلرِّضَا , romanizado : Alī ibn Mūsā al-Riḍā ; c. 1 de enero de 766 - 6 de junio de 818), [2] también se deletrea Rida o Reza en persa , también conocido como Abu al-Hasan , era un descendiente del profeta islámico Mahoma , y el octavo imán en el Islam chiita Doceavo , después de su padre Musa al-Kadhim , y antes de su hijo Muhammad al-Jawad . Él era un imán del conocimiento según elEscuela chií Zaydi (Fiver) . También es visto como una figura religiosa importante para muchos sunitas , especialmente para los sufíes . [4] Vivió en un período en el que los califas abasíes se enfrentaban a numerosas dificultades, la más importante de las cuales eran las revueltas chiítas. El califa Al-Ma'mun buscó un remedio para este problema al nombrar a Al-Ridha como su sucesor, a través de quien podría involucrarse en los asuntos mundanos. Sin embargo, según el punto de vista chiíta, cuando Al-Ma'mun vio que el Imam ganaba aún más popularidad, decidió corregir su error envenenándolo. El Imam fue enterrado en el santuario del Imam Reza en una ciudad de Khorasan , que luego ganó el nombre de Mashhad , que significa "el lugar del martirio". [5] [6]
ʿAlī ar-Riḍā عَلِيّ ٱلرِّضَا Octavo imán del Islam chiíta Doceavo | |
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Nació | C. 1 de enero de 766 EC [1] (11 Dhu al-Qa'dah 148 AH ) |
Fallecido | 6 de junio de 818 o 17/30 Safar 202 AH | (53 años)
Causa de la muerte | Envenenamiento por Al-Ma'mun , según la mayoría de los musulmanes chiítas |
Lugar de descanso | Santuario Imam Reza , Mashhad , Irán 36 ° 17′13 ″ N 59 ° 36′56 ″ E / 36.28694 ° N 59.61556 ° E |
Otros nombres | ʿAlī ʾibn Mūsā ( عَلِيّ ٱبْن مُوسَىٰ ) |
Título | |
Término | 799–818 ᴄᴇ |
Predecesor | Musa al-Kadhim |
Sucesor | Muhammad al-Taqi |
Esposos) | Sabīkaħ, también conocido como Khayzurān [2] |
Niños |
|
Padres) | Musa al-Kadhim Ummul Banīn Najmah [2] |
Detalles personales | |
Etnicidad | árabe |
Religión | islam |
Nacimiento y vida familiar
El día 11 de Dhu al-Qa'ida , 148 AH (29 de diciembre de 765 EC), nació un hijo en la casa de Musa al-Kadhim (el séptimo imán del Islam chiita Doceavo ) en Medina . Fue nombrado Ali y titulado al-Ridha, que literalmente significa en árabe "el calmar", ya que se creía que Alá estaba contento con él. Su kunya (nombre alternativo) era Abu'l Hasan ya que era el padre de al-Hasan; el nombramiento de un padre en honor a su hijo es una práctica común en la cultura árabe. Sin embargo, en las fuentes chiítas, comúnmente se le llama Abu'l-Ḥasan al-Ṯānī (el segundo Abu'l Hasan), ya que su padre, Musa al-Kadhim , también era Abu'l Hasan (era conocido como Abu ' l-Ḥasan al-Awwal , que significa el primer Abu'l Hasan). Pero según el erudito sunita Ali , Abu'l Hasan Al awwal significa el primer nombre de Abu'l Hasan después de su hijo Hasan . De acuerdo con su alto estatus entre los chiítas, se le han otorgado otros títulos honoríficos desde entonces, como Saber, Vafi, Razi, Zakki y Vali. [8]
Ali nació un mes después de la muerte de su abuelo, Ja'far as-Sādiq , y se crió en Medina bajo la dirección de su padre. [9] Su madre, Najmah, también era una dama distinguida y piadosa. Se dice que el niño al-Ridha necesitaba mucha leche, por lo que cuando le preguntaron a su madre si su leche era suficiente, ella respondió: "no es porque mi leche no sea suficiente, sino que la quiere todo el tiempo". y, en consecuencia, me estoy quedando corto en mis oraciones ". [6] Originalmente una esclava del norte de África, fue comprada y liberada por Bibi Hamidah Khatun, la esposa de Ja'far al-Sadiq . Se decía que Ali ibn Musa era shadid ummah o Aswad, lo que significa que tenía una tez muy oscura o negra. [10] Bibi Hamidah fue un notable erudito islámico. [11]
Existen disputas con respecto al número de su descendencia y sus nombres. Un grupo de eruditos (sunitas) dice que eran cinco hijos y una hija, y que eran: Muhammad al-Qani ', al-Hasan, Ja'far, Ibrahim, al-Husayn y' Ayesha. Sabt ibn al-Jawzi, en su obra Tadhkiratul-Khawass (Eminencia introducida de los herederos de Muhammad, el profeta del Islam), dice que los hijos eran solo cuatro, eliminando el nombre de Husayn de la lista. [12]
Designación como imán
El octavo Imam había llegado al Imamato , después de la muerte de su padre, a través del Mandato Divino y el decreto de sus antepasados, [13] especialmente el Imam Musa al-Kadhim , quien repetidamente les decía a sus compañeros que su hijo Ali sería el Imam después él. [14] Como tal, Makhzumi dice que un día Musa al-Kadhim nos convocó y reunió y lo tituló como "su albacea y sucesor". [15] Desde el principio, al-Kadhim prefirió a al-Ridha al resto de sus hijos, informándoles: "Este es tu hermano 'Ali b. Musa', que es el erudito de la Casa de Muhammad. Pregúntale sobre tu creencias y memoriza lo que te dice, porque escuché a mi padre, Ja'far al-Sadiq decir: 'El erudito de la Casa de Muhammad, que Allah lo bendiga a él y a su Casa, está en tus entrañas. , porque él es el homónimo del (Imam Ali ) el Comandante de los fieles '. " [16]
Yazid ibn Salit también ha relatado una narración similar del séptimo Imam cuando lo encontró en su camino a La Meca : "Ali, cuyo nombre es el mismo que el Primero y el Cuarto Imam, es el Imam después de mí". Dijo el Imam. Sin embargo, debido a la atmósfera extrema sofocante y la presión que prevalecieron en el período de Musa al-Kazim, agregó: "Lo que dije debe permanecer (restringido) en sus manos y no reproducirlo para nadie a menos que sepa que él es uno de los nuestros. amigos y compañeros ". [17] [18] Lo mismo se narra de Ali bin Yaqtin, del Imam Musa al-Kazim quien ha dicho "Ali es el mejor de mis hijos y le he conferido mi epíteto" [14] Según Wāqedī, incluso en En su juventud, Ali al-Ridha transmitía Hadith de su padre y sus tíos y entregaba Fatwa en la mezquita de Medina. [9] [19] Ali al-Ridha no fue visto con buenos ojos por Hārūn Rashīd ; ya la gente de Medina se le prohibió visitarlo y aprender de él. [20] Según Donaldson tenía veinte o veinticinco años cuando sucedió a su padre como imán en Medina, y fue unos dieciocho años más tarde, cuando el califa Al-Ma'mun "se comprometió a congraciarse con los numerosos chiítas partidos designando a Ali ar-Ridha como su sucesor del Califato ". [6]
Situación política contemporánea
Después de la muerte de Harun al-Rashid en 809, los dos hijos de Harun comenzaron a luchar por el control del Imperio Abbasid. Un hijo, Al-Amin , tenía una madre árabe y, por lo tanto, tenía el apoyo de los árabes, mientras que su medio hermano Al-Ma'mun tenía una madre persa y el apoyo de Persia. [21] Después de derrotar a su hermano, al-Ma'mun enfrentó muchas insurrecciones de los seguidores de la familia de Muhammad en muchas áreas. [19]
Los chiítas de la era de al-Ma'mun, como los chiítas de hoy, que formaron una gran población del Irán de al-Ma'mun, consideraban a los imanes como sus líderes a quienes se debe obedecer en todos los aspectos de la vida, espiritual y terrestre, como creían en ellos como los verdaderos califas de Mahoma . Los abasíes, como los omeyas antes que ellos, se dieron cuenta de esto como una gran amenaza para su propio califato, ya que los chiítas los veían como usurpadores de al-Ma'mun, que estaba lejos del estatus sagrado de sus imanes. Allamah Tabatabaei escribe en su libro Shi'ite Islam , que para calmar las muchas rebeliones chiítas alrededor de su gobierno, al-Ma'mun convocó al Imam al-Ridha a Khorasan y quiso ofrecerle el papel de Príncipe Heredero para evitar que los chiitas y los familiares de al-Ridha de rebelarse contra el gobierno, ya que entonces estarían luchando contra su propio Imam; en segundo lugar, hacer que la gente pierda su creencia espiritual y su apego interno a los imanes, porque el Imam estaría asociado con el gobierno corrupto de al-Ma'mun. [22] En tercer lugar, tenía la intención de engañar a otros chiítas haciéndoles creer que su gobierno no era tan malo después de todo, porque al-Ridha luego llegaría al poder después de Ma'mun. Y en cuarto lugar, quería vigilar de cerca al propio imán de los chiítas, para que nada pudiera suceder sin el conocimiento de al-Ma'mun.
Rápidamente se corrió la voz entre los círculos de al-Ma'mun de que al-Ma'mun no fue sincero en su oferta de convertir a Ali ibn Musa al-Ridha en el Príncipe Heredero, y que se trataba simplemente de un movimiento político. Al-Ma'mun también se volvió paranoico y pensó que al-Ridha también lo vería, al igual que sus chiítas. Para calmar las dudas de la gente, al-Ma'mun primero le ofreció a al-Ridha el califato mismo. Escribió una carta a los abasíes, que estaban descontentos con su decisión de confiar a al-Ridha la sede del califato, diciendo:
Al-Ma'mun no le prometió lealtad (al-Ridha) sino que discernió su asunto, sabiendo que nadie en la faz de la tierra es más claro que él en méritos, más manifiesto que él en castidad, más piadoso que él en piedad. , más ascético que él en la renuncia al mundo, más libre que él en el alma, más agradable que él para los asociados especiales y el pueblo en general, y más firme que él en esencia Divina. La promesa de lealtad a él con fi rma con el beneplácito del Señor. [dieciséis]
Al-Ridha, que conocía la verdadera razón de esta oferta, la rechazó cortésmente [23] y dijo:
Si este califato te pertenece, no te está permitido quitarte la prenda con la que Allah te ha vestido y dársela a otra persona. Si el califato no te pertenece, no te está permitido darme lo que no te pertenece. [19]
Al-Ma'mun siguió tratando de hacer que su oferta pareciera sincera y siguió ofreciendo el califato, y finalmente pasó a su plan real de hacer que su Príncipe Heredero fuera Ali al-Ridha. En el documento en el que jura lealtad a Ali al-Ridha, Ma'mun escribe:
Su (al-Ma'mu'n) eligió a 'Ali b. Musa 'b. Ja'far b. Muhammad b. 'Ali b. al-Husayn b. 'Ali b. Abu 'Ta'lib buscaba pedirle a Allah lo mejor y esforzarse por cumplir Su derecho hacia Sus siervos y Su Tierra con respecto a las dos casas en general (es decir, la Casa' Abba'sid y la Familia 'Alawide, que Allah la aumente en honor). Eso es porque él (al-Ma'mu'n) ha visto su brillante excelencia (del Imam), su conocimiento llano, su piedad manifiesta, su puro ascetismo, su renuncia al mundo y su seguridad de la gente. Ha quedado claro para él que los informes, las lenguas y las palabras han acordado unánimemente su candidatura. Además, conoció su excelencia en la juventud y durante la adolescencia, por lo que lo ha designado como su sucesor después de él. [24]
Cuando el Imam al-Ridha también declinó esta posición, al-Ma'mun lo amenazó diciendo "Su antepasado Ali fue elegido por el segundo califa para estar en un consejo de seis miembros para elegir al tercer califa, y se le ordenó matar a cualquiera de los seis". que no cumplió. Si no acepta el cargo de Príncipe Heredero en mi gobierno, seguiré adelante con la misma amenaza ". Al-Ridha dijo que aceptaría, con la condición de que ninguno de los asuntos del gobierno fuera suyo. No nombraría a nadie ni destituiría. No gobernaría ni aprobaría leyes. Solo sería Príncipe Heredero de nombre. Al-Ma'mun se alegró de que al-Ridha hubiera aceptado y se apartara de su camino en el gobierno, y estuvo de acuerdo con la condición.
Al-Ma'mun incluso cambió las banderas abbāsid negras a verde, [25] [26] el color tradicional de la bandera chií [26] de Mohammad y la capa de Ali . [27] También ordenó acuñar monedas con los nombres de Al-Ma'mun y Ali al-Ridha. [26]
Amonestación de su hermano
Cuando al-Ridha fue convocado a Khurasan y aceptó a regañadientes el papel de sucesor de al-Ma'mun , [13] [28] al-Ma'mun convocó al hermano del Imam, Zayd, que se había rebelado y provocado un motín en Medina. a su corte en Khorasan . Al-Ma'mun lo mantuvo libre como un honor para Ali al-Ridha y pasó por alto su castigo. [29]
Un día, sin embargo, cuando Ali al-Ridha estaba pronunciando un discurso en una gran asamblea, escuchó a Zayd elogiarse a sí mismo ante la gente, diciendo que soy fulano. Ali al-Ridha le preguntó diciendo: [30]
Oh Zayd, ¿has confiado en las palabras de los tenderos de Kufa y las estás transmitiendo a la gente? ¿De qué tipo de cosas estás hablando? Los hijos de Ali ibn Abi Talib y Fatimah Zahra son dignos y sobresalientes solo cuando obedecen el mandato de Allah y se mantienen alejados del pecado y la equivocación. ¿Crees que eres como Musa al-Kadhim , Ali ibn Husayn y otros imanes ? Considerando que, se esforzaron y soportaron dificultades en el camino hacia Allah y rezaron a Allah día y noche. ¿Crees que ganarás sin dolor? Tenga en cuenta que si una persona de entre nosotros, Ahl al-Bayt, realiza una buena acción, recibe el doble de recompensa. Porque no solo realizó buenas obras como los demás, sino también porque ha mantenido el honor de Mahoma. Si practica algo malo y comete un pecado, ha cometido dos pecados. Una es que realizó un mal acto como el resto de la gente y la otra es que ha negado el honor de Mahoma. ¡Oh hermano! El que obedece a Allah es de nosotros el Ahl al-Bayt y el que es un pecador no es nuestro. Allah dijo sobre el hijo de Noé que cortó la esclavitud espiritual con su padre: "Él no está fuera de tu linaje; si estuviera fuera de tu linaje, lo habría (salvado) y le habría otorgado la salvación". [30]
Debates
Al-Ma'mun estaba muy interesado en trabajar en diversas ciencias traducidas al árabe. Por lo tanto, organizó debates entre el imán y los eruditos musulmanes y los líderes de las sectas religiosas que acudieron en su presencia. [9] [13] Una de las discusiones fue sobre la Unidad Divina con Sulaiman al-Mervi; un erudito de Khorasan , otra discusión con Ali ibn Muhammad ibn al-Jahm se dedicó a la impecabilidad de los Profetas, lo que llevó a otro debate sobre el mismo tema en el que Ma'mun participó en gran medida en él. Muchos de estos debates se registran en las colecciones de hadices chiítas , como Oyoun Akhbar Al-Ridha . El siguiente es un ejemplo de estos debates que tuvieron lugar entre el Imam y un incrédulo ( Zindīq ). [5] [9]
(El Imam) le dijo (Zindīq): "¿Ves que si el punto de vista correcto es tu punto de vista, entonces no somos iguales? Todo lo que hemos orado, ayunado, dado de las limosnas y declarado de nuestras convicciones no nos hará daño. . Si el punto de vista correcto es nuestro punto de vista, ¿no habéis perecido y nosotros hemos obtenido la salvación? " el hombre dijo. "Entonces hágamelo saber, ¿cómo está y dónde está?" Abu-l-Hasan (el Imam) respondió: "Seguramente la opinión que has adoptado está equivocada. Él determinó el 'dónde', y Él estaba, cuando no había 'dónde'; y Él formó el 'cómo', y Él era, cuando no había 'cómo'. Entonces Él no es conocido a través del 'cómo' o 'dónde' ". El hombre dijo:" Entonces, ciertamente Él no es nada si no puede ser percibido por ninguno de los sentidos ". Abu-l-Hasan dijo, "cuando nuestros sentidos fallan en percibirlo, sabemos con certeza que Él es nuestro Señor ..." El hombre dijo: "Entonces dime, ¿cuándo fue?" Abu-l-Hasan dijo: "Dime cuándo no fue, y luego te diré cuándo fue ...". El hombre dijo: "Entonces, ¿por qué se ha velado (de los hombres)?" Abu-l-Hasan respondió: "Seguramente el velo está sobre las criaturas debido a la abundancia de sus pecados. En cuanto a Él, no se le oculta ningún secreto durante el día o la noche ..."
Este es un largo debate, titulado The Veil , cuyo texto completo se puede encontrar en A Shiite Anthology traducido por William Chittick . [5] Según algunos relatos, el principal objetivo de Ma'mun de celebrar las reuniones era la esperanza de que el Imam fuera incapaz de responder preguntas para socavar su popularidad. Está relacionado con al-Nawfali, quien citó al Imam diciendo
¿Te gustaría (al-Nawfali) saber cuándo se arrepentirá al-Ma'mūn? ... Cuando me oye discutir con la gente de la Torá citando su propia Torá, con la gente del Evangelio citando su propio Evangelio, con la gente de los Salmos citando sus propios Salmos, con los Zoroastrianos discutiendo en su idioma persa, con los romanos en su propio latín ... entonces al-Ma'mūn se dará cuenta de que no logrará lo que aspira ... [16]
Obras
Al-Risalah al-Dhahabiah
Al-Risalah al-Dhahabiah (El Tratado de Oro) es un tratado sobre curas médicas y el mantenimiento de la buena salud que se dice que fue escrito de acuerdo con la demanda de Ma'mun . [9] [31] Se la considera la literatura islámica más preciosa de la ciencia de la medicina y se titulaba "el tratado de oro", ya que Ma'mun había ordenado que se escribiera con tinta dorada. [9] Se ha explicado en este tratado que la salud de uno se ve amenazada cuando su sangre , bilis amarilla , bilis negra y flema se desequilibran; y que la nutrición y la medicina tradicional se pueden utilizar para curar los desequilibrios. Entre sus dichos está: "¿Crees que eres un cuerpo pequeño, mientras que el mundo más grande se ha plegado en ti?" [16] La investigación en los documentos relacionados, la evidencia histórica y los volúmenes actuales de este tratado indica que incluso si un libro titulado Al-Risalah al-Dhahabiah pudiera atribuirse a Al-Ridha, no constituye que las versiones actuales sean tan precisas libro, y no se puede utilizar como "Sunnah". [32]
Sahifah
El Sahifah es una colección de hadices atribuidos a Ali al-Ridha que fue transmitida por Abdallah ibn Aḥmad ibn Amer, quien los escuchó de su padre Aḥmad, quien se dice que los escuchó de Ali al-Ridha en 194 AH (809-10 CE) en Medina. [9] Contiene hadices sobre varios temas como la invocación de Allah, la importancia de rezar cinco veces al día y de decir la oración por los muertos, la excelencia de la casa de Mahoma , del creyente, de los buenos modales y del fortalecimiento. los lazos de parentesco y el peligro de hacer trampa, de murmurar y de chismorrear. Habla de cada miembro del hogar. [dieciséis]
Uyun al Akhbar ar Reda
Uyun al Akhbar ar Reda es un libro en el que se recopila todo lo que se ha relacionado sobre el Imam, desde los debates sobre cuestiones religiosas y los dichos que se han registrado de él, hasta las explicaciones de la razón por la que se eligió su nombre y las tradiciones relativas a su muerte y los milagros que han ocurrido en su tumba. Es recopilado por Ibn Babawayh conocido como Al-Shaykh al-Saduq. [5]
Feqh al-Reżā
Feqh al-Reżā ( Jurisprudencia de al-Rida) También llamado al-Fiqh al-Radawi , también se atribuye al Imam al-Ridha. No se supo hasta el siglo X / XVI cuando Muhammad Baqir Majlisi lo consideró auténtico . Sin embargo, la mayoría de los estudiosos de Imami dudaban de su autenticidad. [9]
Conexión con el sufismo
Se ha sostenido comúnmente que Maruf Karkhi, que se convirtió al Islam a través de Ali al-Ridha, es una de las figuras más importantes en la cadena de oro de la mayoría de las órdenes sufíes. Fue un estudiante devoto de Ali al-Ridha y es una figura importante para el sufismo y el chiismo . [33] Según Corbin , aunque al final del período Safavid, su maestro espiritual, Shaykh Shah 'Ali Rida Dakhani, envió a un sufí Ni'mat Allahi de la India llamado Ma'sum a Irán y se estableció con su familia en Shiraz. , para restaurar la orden Ni'mat Allahi en Irán, sin embargo, la orden sufí, aunque debe su nombre a Shah Ni'mat Allah Wali, [a] se remonta originalmente al Octavo Imam chiíta, el Imam 'Ali Rida a través de Ma'ruf al -Karkhi. [34]
Refranes seleccionados
- "El amigo de todos es su razón; su enemigo es su ignorancia". [dieciséis]
- "La adoración no es abundante oración y ayuno; más bien es abundante reflexión sobre los asuntos de Allah, el Grande y Todopoderoso". [dieciséis]
- "El hombre no es adorador a menos que sea clemente". [dieciséis]
- "La fe está un grado por encima del Islam; el temor de Allah está un grado por encima de la fe; y nada menos que el temor de Allah se ha dividido entre los hombres". [dieciséis]
- "La fe es cuatro pilares: confianza en Allah, satisfacción con el decreto de Allah, sumisión al mandato de Allah y encomendar (asuntos) a Allah". [dieciséis]
- "Si uno carece de cinco atributos, no espere obtener nada bueno de él para su vida en este mundo o su vida venidera: si se sabe que su linaje no es digno de confianza, si su naturaleza carece de generosidad, si su temperamento carece de equilibrio, si carece de una conducta noble, y si carece de temor a su Señor ". [dieciséis]
- "Si sólo le quedan tres años de vida a una persona y él refuerza el vínculo de sus parientes, Allah les concederá treinta años, y Allah hará lo que quiera". [dieciséis]
- "El imamato es obligatorio para la religión y es un sistema para los musulmanes. Es causa de beneficio en este mundo y de dignidad para los creyentes". [35]
- "¡Adhiérense al arma de los profetas!" Preguntaron: "¿Cuál es el arma de los profetas?" Él respondió: "Súplica". [dieciséis]
- "La súplica secreta de un creyente equivale a setenta súplicas abiertas". [dieciséis]
Muerte
Al-Ma'mun pensó que resolvería los problemas de las revueltas chiítas nombrando a al-Ridha como su sucesor. Después de poder finalmente persuadir a al-Rida para que aceptara esta posición, al-Ma'mun se dio cuenta de su error, ya que los chiítas comenzaron a ganar aún más popularidad. Además, el partido árabe en Bagdad se enfureció cuando se enteraron de que al-Ma'mun no sólo nombró al imán como su sucesor, sino que envió órdenes para que la bandera negra de Abbasid se cambiara a verde en honor al imán. Tenían miedo de que les quitaran el imperio. Por lo tanto, se reunieron para deponer a Ma'mun y darle lealtad a Ibrahim ibn al-Mahdi , que era el tío de Ma'mun. [6] Cuando Ma'mun escuchó esto, el Imam le aconsejó que resolviera el problema despidiéndolo de su puesto, pero él no hizo caso y decidió regresar a Bagdad y hacer valer sus derechos. [6] Sin embargo, cuando llegaron a la ciudad de Sarakhs , su visir fue asesinado, y cuando llegaron a Tus , al-Ma'mūn envenenó al Imam. Luego, llegó el hijo de Muhammad Taqi imam. Al-Ma'mūn ordenó que lo enterraran junto a la tumba de su propio padre, Harun al-Rashid , y mostró un dolor extremo en el ritual fúnebre y permaneció tres días en el lugar. Según Madelung, la muerte inesperada tanto del visir como del sucesor, "cuya presencia hubiera hecho prácticamente imposible cualquier reconciliación con la poderosa oposición abasí en Bagdad, debe despertar una fuerte sospecha de que Ma'mun había participado en las muertes". [9] [16] El registro más popular sobre su muerte es que murió en 203 AH, a la edad de 50 años. No se acuerda el día exacto. [36]
Ritual de recitar el sermón
El ritual tradicional Kutbeh Khani (recitación de sermones ) se lleva a cabo en la noche del asesinato del Imam Reza todos los años. El ritual, basado en la orden del gobernador Ali Shah de Khorasan en 1160 AH, involucra a los sirvientes del santuario caminando desde la calle más cercana alrededor del santuario hasta el patio de Inqilab con velas en sus manos. [37] Cuando llegan, se paran alrededor del patio y comienzan a recitar el sermón, adorar a Allah y alabar a Ahl al-Bayt . Este ritual también se lleva a cabo en la noche de Ashura . [38] [39]
En el calendario gregoriano
Mientras que el Khutbeh-khani (recitación del sermón) en la noche del martirio de Ali al-Ridha es siempre casi el mismo día (30 Safar ) del calendario islámico, la fecha en el calendario gregoriano varía de un año a otro debido a diferencias. entre los dos calendarios, ya que el calendario islámico, el calendario Hijri (AH), es un calendario lunar y el calendario gregoriano es un calendario solar .
Santuario Imam Reza
Hoy en día, el santuario Imam Reza en Mashhad ocupa un área total de 598,657 metros cuadrados (147,931 acres) - el área del santuario ocupa 267,079 metros cuadrados (65,997 acres) mientras que los siete patios que lo rodean cubren un área de 331,578 metros cuadrados (81,935 acres), [ 40] juntos tienen un área mayor que Masjid al-Haram y Masjid al-Nabawi (que tienen áreas de 356.800 metros cuadrados (88,2 acres) [41] y 400.500 metros cuadrados (99,0 acres) respectivamente). En base a esto, algunas fuentes la describen como la mezquita más grande del mundo . [42]
Los patios también contienen un total de 14 minaretes, [43] y 3 fuentes. [44] Desde los patios, los pasillos externos con nombres de eruditos conducen a las áreas internas de la mezquita. Se les conoce como Bast (Santuario), ya que estaban destinados a ser una salvaguarda para las áreas del santuario. [45]
Los pasillos de Bast conducen a un total de 21 pasillos internos ( Riwaq ) que rodean la cámara funeraria de Ali al-Ridha. Junto a la cámara funeraria también hay una mezquita que data del siglo X conocida como mezquita Bala-e-Sar. [46]
Narraciones de su personaje
Al-Dhahabi elogió a al-Ridha diciendo: "Él (al-Ridha ') es el Imam Abu' al-Hasan. Era el maestro de los hachemitas de su tiempo; era el más clemente y el más noble de ellos. Al-Ma ' mun lo honró, se rindió a él y lo magnificó hasta el punto de que lo nombró su sucesor ". [24]
Ver también
- Chiíta waqifita
- Ali al-Hadi
- Mezquita Hajar Khatoon
- Hasan al-Askari
- Hasan ibn Ali
- Muhammad al-Baqir
- Muhammad al-Mahdi
- Musa al-Kazim
- Hadith de la cadena de oro
- Al-Risalah al-Dhahabiah
- Al-Sahifat al-Ridha
Notas
- ↑ El nombre de Shah Nimatullah Wali es inseparable de la historia del sufismo chiita en Irán durante los últimos siete siglos. Amir Nur al-Din Ni'mat Allah nació en 730 / 1329-1330 en una familia de Sayyids que descendían del Quinto Imam, Muhammad al-Baqir.
Referencias
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enlaces externos
- Citas relacionadas con 'Alī ar-Rizā en Wikiquote
- [1] Situación social y política del imán
- [2] Una breve biografía sobre la vida del Imam
- Ali al-Riza un artículo de Encyclopædia Iranica
- [3] Acerca del Imam Reza
- 'Ali ar-Riza un artículo de Encyclopædia Britannica en línea
- El octavo imām
- Imam Ali ar-Rida
- [4] Sitio web oficial del Departamento Cultural de Astane Quds
- Imam Ali Reza en Baabeilm.com
- Un vistazo a la biografía de Emam Reza
- Ali ibn Musa Rida biografía y hadiz
- Imam Ali Reza (p) Santuario Sagrado en Mashad - Transmisión en vivo
- Ali al-Ridha en Find a Grave
Ali al-Ridha de Ahl al-Bayt Banu Hashim Clan de los Banu Quraish Nacido: 11 ° Dhul Qi'dah 148 AH ≈ 29 de diciembre de 765 EC Murió: 17 ° Safar 203 AH ≈ 23 de agosto 818 EC | ||
Títulos del Islam chiíta | ||
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Precedido por Musa al-Kazim | Octavo Imam de los Doce Islam chiíta 799-818 | Sucedido por Muhammad al-Taqi |