Andrew D. Chumbley (15 de septiembre de 1967 - 15 de septiembre de 2004) fue un practicante inglés y teórico de la magia , y escritor, poeta y artista. Fue Magister del grupo mágico Cultus Sabbati con sede en el Reino Unido. [2]
Andrew D. Chumbley | |
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Nació | 15 de septiembre de 1967 |
Fallecido | 15 de septiembre de 2004 | (37 años)
Ocupación | Mago , [1] escritor, poeta, artista |
Carrera profesional
Chumbley publicó varios libros de edición limitada a través de su prensa privada Xoanon Publishing, y tenía muchos artículos impresos en revistas de ocultismo. Su tema era la doctrina y la práctica de una tradición de hechicería a la que llamó ' Arte sabático ', un término que, según Chumbley, "describe la forma en que los elementos de la tradición de la brujería, la mitología del sábado y las imágenes se estaban empleando en la astucia. -tradición artesanal en la que originalmente fui admitido ". [3] Afirmó que esta tradición se fundó en dos linajes de brujería tradicional , ambos anteriores a "esas formas modernas de brujería revivalistas, que se han nominalizado genéricamente como 'wicca'". [4] Los primeros artículos de Chumbley fueron publicados en la revista de magia del caos Chaos International ; artículos posteriores aparecieron en Starfire , la revista de Typhonian OTO , y en la revista británica de brujería The Cauldron, de larga data . Daniel A. Schulke lo sucedió como Magister de Cultus Sabbati.
Personalidad
En un obituario, su amigo cercano Michael Howard , un conocido escritor de ocultismo y editor de The Cauldron , describió a Chumbley como "un hombre de la tierra, rural tanto en nacimiento como en carácter. Se ajustaba totalmente a los parámetros arquetípicos tradicionales de los ingleses ( y específicamente Essex) hombre astuto ". Howard recordó la amabilidad, la generosidad y el sentido del humor de Chumbley: "Para los forasteros, Andrew a veces puede parecer distante, intenso y serio hasta el punto de la obsesión ... Sin embargo, si se encuentra con espíritus afines de sinceridad y honor, que comparten sus intereses y Con intenciones serias, él voluntariamente haría todo lo posible para ofrecerles ayuda y guía en el Camino ... De hecho, él era un maestro natural y, como todos los buenos maestros de lo oculto, actuó como un catalizador en la vida de sus estudiantes ". [5]
Influencias
Aunque Chumbley era conocido principalmente por su participación en la brujería tradicional inglesa , [6] principalmente la de East Anglia , [7] sus intereses e influencias ocultas eran extremadamente diversos. Según Schulke, "el trabajo mágico de Chumbley abarcó muchos campos de influencia mágica, incluido el sufismo , el tantra de la mano izquierda y el Petro Voodoo ". [8] Otras influencias incluyeron al artista-ocultista Austin Osman Spare [9] y al autor-ocultista Kenneth Grant . Chumbley conocía y respetaba el trabajo de Grant y fue miembro del Ordo Templi Orientis de Grant de 1993 a 1999, [10] operando una logia mágica afiliada. [11] La filosofía de Spare del Kia influyó casi con certeza en la "gnosis no dual", que es un elemento clave en el sistema de Chumbley, aunque la "doctrina del vacío" similar ( Shunyavata ), un concepto fundamental del tantrismo, también es probable que han afectado el trabajo de Chumbley a través del Uttara Kaula Sampradaya , del cual afirmó ser un iniciado. [12] En The Azoëtia, Chumbley presenta "Will, Desire, Belief" como una unidad triple que opera en la hechicería; esto se deriva en última instancia del trabajo de Spare, aunque la fuente textual principal es Grant. [13] El uso de sigilos y glifos mágicos en el trabajo de Chumbley también sugiere una derivación de Spare, aunque los grimorios mágicos clásicos como la Llave de Salomón y Goëtia proporcionan un precedente anterior.
Los escritos posteriores de Azoëtia y Chumbley demuestran su familiaridad con una amplia gama de doctrinas esotéricas occidentales que incluyen la Cábala , la Magia Enoquiana , la magia de la Orden Hermética de la Golden Dawn y la escuela Thelémica de Aleister Crowley . Otra influencia fue el autor neo- sufí Idries Shah , en particular sus teorías sobre las posibles conexiones entre la brujería y varios cultos del Cercano Oriente como los yezidi , los mandeos , los sufíes y los zoroastrianos . [4] [14] Chumbley abordó estos temas, citando el trabajo de Shah, en su libro Qutub: The Point (1995).
Con respecto a sus fuentes, extraídas tanto de la literatura como del contacto directo con practicantes de otras tradiciones religiosas y ocultas, Chumbley declaró: "En todos los contextos, uno puede encontrar piezas de tradiciones y creencias mágicas de muchas épocas y lugares dispares, pero todas se llevan a cabo dentro de la arena transhistórica de la dimensión sagrada, ya sea el círculo mágico de Witcherie o la novela de Sigaldry ". [7] Schulke observó que "el grimorio Azoëtia de Chumbley , aunque es totalmente una cosificación de la brujería británica tradicional, hace uso de la iconografía sumeria , egipcia , yezidí , árabe y azteca , entre otras". [8]
Doctrina y método
El trabajo de Chumbley promueve una doctrina de 'Hechicería Trascendental', fundada en su creencia de que todas las formas de magia surgen de una sola fuente, a la que llamó la 'Quintaesencia Mágica': "La Magia es la transmutabilidad de la Quintaesencia de toda la naturaleza ... Hechicería es el conocimiento de los puntos universales de transmutación. Su Arte es cultivar la capacidad de manipular estos focos de poder de acuerdo con la Voluntad, el Deseo y la Creencia ". [3]
Chumbley consideraba que la práctica de los sueños voluntarios era esencial como un medio para interactuar directa y conscientemente con las dimensiones espirituales que él llamaba "el Gran Sabbat"; según él "Cada palabra, acción y pensamiento puede empoderar, magnetizar y establecer puntos de receptividad para un sueño mágico, así mismo cualquiera de estos medios puede hacer lo contrario —fijando la percepción de una manera que no sea receptiva— que selle el alma en el cuerpo en lugar de permitirle salir a voluntad ". [3] Junto con la experiencia de ensueño y trance, Chumbley utilizó la escritura y el dibujo automáticos para manifestar el conocimiento extraído de la magia ritual; Estos procedimientos, en los que el mago se ofrece a sí mismo como vehículo para las fuerzas convocadas en lugar de utilizar a otro como médium , es poco común en la tradición ocultista occidental; un ejemplo moderno es Austin Osman Spare. Los resultados de las prácticas de Chumbley se pueden ver en sus dibujos y sigilizaciones. Chumbley creía que la manifestación natural de la gnosis mágica y el poder se produce a través de la actividad creativa: "El sueño y la traducción mutua del ritual soñado y el ritual tal como se soñó forman la razón fundamental y el contexto de nuestro trabajo. El discurso activo entre los iniciados y nuestro espíritu ... mecenas inspira y motiva este sueño. Esto se manifiesta de manera demostrable en el arte mágico de los iniciados individuales, ya sea a través de texto, ejecución ritual, canción, tapiz, artesanía o imagen ". [15]
Obras escritas e ilustradas
La Azoëtia
El primer libro de Chumbley, The Azoëtia, fue publicado en forma privada por el autor en 1992 como un volumen de tapa blanda bajo el sello Xoanon. El trabajo recibió críticas positivas de otros practicantes contemporáneos, incluidos Jan Fries [16] y Phil Hine . [17]
Descrito como "... una revisión completa de la teoría y la praxis sabática, que relaciona los Tres Grandes Ritos de Ingreso, Congreso y Egreso, junto con una exposición detallada de las 22 Letras del Alfabeto del Hechicero", [15] el libro forma un resumen del sistema de Chumbley y es el texto central para los practicantes que deseen estudiar y practicar el camino sabático de la magia. Una edición del décimo aniversario, revisada para incluir más material textual e ilustrativo, fue publicada por Xoanon Publishing el 31 de octubre de 2002, como Azoëtia (Edición Sethos) . Parte del significado del libro en la literatura oculta moderna radica en su reinvención consciente del formato del "grimorio" o libro de instrucciones del hechicero.
Gavin Semple aclamó La Azoëtia como "un tipo de libro muy diferente; un Grimorio genuino, probablemente el único que se publicará en los tiempos modernos; [...] La Azoëtia es una obra de impresionante poder y pasión, en cuyas páginas se encuentra la magia restaurado a su posición como Arte Sacro, el Arte Sabático se revela como una tradición viva y muy vital ". [18]
Qutub: el punto
Qutub: The Point siguió en 1995, publicado para Xoanon por Fulgur Limited, en el que Chumbley combinó ilustraciones y poesía con la intención de crear un volumen telesmático. Las ilustraciones demostraron que las habilidades de Chumbley como dibujante avanzaban rápidamente. El libro se describió de la siguiente manera: "Esta obra trata del Arcano del Opositor, una fórmula mágica del Camino Torcido sobre los poderes de la superación personal. El libro consta de un arcano texto poético en 72 versos, un comentario detallado en prosa, y un glosario sustancial de términos y nombres esotéricos. El conjunto está ilustrado con descripciones caligráficas y sigílicas de los misterios compuestos del Opositor ". [19] Publicado en varias encuadernaciones diferentes como ediciones estándar, de lujo y privadas, las copias de Qutub incluían adiciones únicas como talismanes dibujados a mano o inscripciones sigilizadas .
Xoanon publicó una segunda impresión de Qutub , en dos ediciones, en marzo de 2009. La edición estándar está limitada a 700 copias impresas. La edición de lujo en estuche rígido está limitada a 72 copias.
Michael Staley, miembro senior de Typhonian OTO y editor de Starfire Magazine, describió el concepto cabalístico del libro de la siguiente manera: "Qutub es el punto. Su raíz, QTB, se enumera como 111. Tenemos inmediatamente la esencia del asunto, ya que 'El Punto' sugiere Kether y 111 sugiere Aleph, el Loco, Atu 0, etc. 'El Punto' es el punto deliciosamente agudo de percepción de la realidad más allá y subyacente a su expresión en términos de dualidad. la correspondencia con Atu 0 es la del adepto iluminado que ha experimentado este Punto, se ha dado cuenta de su inminencia en todo y en todo momento, y que por lo tanto se libera mientras aún vive. Es esta deliciosa intuición la que transmite lo mejor de ' poesía mística '. " Staley atribuyó la poesía de Chumbley como "lograda", pero a veces la encontraba demasiado larga. [20]
UNO: El grimorio del sapo dorado
Siguieron numerosos artículos de Chumbley, publicados en revistas de ocultismo británicas y estadounidenses, pero no aparecieron más libros hasta ONE: The Grimoire of the Golden Toad en 2000, descrito por Xoanon como: "... el primer texto de grimorio completo para tratar específicamente y del relato personal del ritual tradicional de Anglia Oriental llamado 'Las aguas de la luna': la iniciación solitaria de la llamada 'bruja-sapo' ". El propósito de este tradicional rito folclórico-mágico es obtener un hueso específico del cadáver despojado de un sapo; se cree que el hueso confiere ciertos poderes a su dueño, principalmente el control de los animales. El ONE de Chumbley , sin embargo, presenta una revisión completamente antinomiana del procedimiento ritual y sus resultados, combinando la práctica ritual con una serie de visiones dramáticas narradas en prosa-poesía. En la recensión de Chumbley queda claro que el "animal" sobre el que se busca el poder es el propio ser humano del practicante. Se ofrecieron a la venta setenta y siete copias encuadernadas a mano del libro, cada copia acompañada de una página manuscrita de un "grimorio interior" sigílico, firmado por el autor, y un sobre que contenía un talismán pintado a mano hecho con piel de sapo antigua. cuero y un solo endrino . Se conservaron otras tres copias "para distribución interna"; Estos estaban encuadernados en cuero con la cabeza de un sapo real en la portada, con paneles de cuero de piel de sapo en la parte trasera. [19]
El libro del dragón de Essex
En el otoño de 2013, los editores Xoanon anunciaron que The Dragon Book of Essex se publicaría en Midwinter 2013. Sin embargo, por razones no reveladas, la fecha de publicación se retrasó hasta el verano de 2014. [21]
El Dragon-Book de Essex fue el segundo volumen previsto de una trilogía de grimorios sabáticos, después de Azoetia ; parece ser una obra muy sustancial, descrita como "... un grimorio completo de la brujería del camino torcido, destilado de los muchos años de práctica ... Siendo el fruto de una década de praxis concentrada en el círculo íntimo del Cultus, esta el trabajo está pensado como un resumen completo de los componentes ancestrales y ofidios de la hechicería tradicional y la gnosis sabática ". Alrededor de 1998 se publicaron diez copias como una edición "iniciática" privada en tres volúmenes que totalizan 1.200 páginas. [15]
Obras privadas e inéditas
Se sabe que existen otras obras de Chumbley, pero no se han publicado; fueron inéditos a su muerte o se habían producido únicamente para distribución privada.
Chumbley se refirió al Auraeon como un volumen de próxima aparición sobre la iniciación solitaria, del cual dijo:
En el Arte Sabático, la iniciación solitaria o 'El camino solitario' se reconoce como un aspecto vital del camino de todo practicante y la comprensión de la 'soledad' está sujeta a muchos niveles de interpretación. La autonomía es la virtud clave, independientemente de si se practica en convocatoria humana o 'solo', en la siempre presente compañía de espíritus ". [3]
Otro volumen titulado The Greene Gospel se menciona en una nota al pie de The Book of Fallen Angels de Michael Howard (Capell Bann, 2004) donde se identifica como de distribución privada.
Chumbley también creó una serie de obras de arte singulares conocidas como 'Serie de transmisión única'. Se trataba de libros escritos a mano e ilustrados individualmente; según el sitio web de Xoanon: "Cada libro está ejecutado en papel hecho a mano, presentado en una caja de madera tallada con telesmata adjuntos y una carta sellada al propietario. Cada texto incorpora una recensión única de un arcano específico del Camino Torcido". [19] No se reveló el número completo de obras de la serie, sin embargo , se sabe que un ejemplo, The Red Grimoire , fue comprado por Jack Macbeth (Orlando Britts), y fue mencionado por él en su libro publicado de forma privada The Totemic Invocation. of the Shadow Selves , uno de varios libros recientes denominados "grimorios" que han seguido la estela de The Azoëtia .
El trabajo de Chumbley es citado en varias revistas y libros sobre el ocultismo incluyendo El Diario para el estudio académico de la magia , una revista académica con jurado, [22] [23] [24] Ronald Hutton 's El triunfo de la Luna , [6] Laurence The Sun at Midnight de Galian , [25] Oven Ready Chaos de Phil Hine , [26] The Pomegranate journal [27] y la revista The Cauldron . [28]
Muerte
Chumbley murió en su 37 cumpleaños luego de un severo ataque de asma . Después de su muerte, "los valores de su libro en la reventa de segunda mano, que ya eran bastante altos, aumentaron de manera exponencial y bastante loca a las pocas horas de conocerse su muerte". [29] En el momento de su muerte, Chumbley estaba trabajando en su doctorado en historia de la religión.
Referencias
- Notas
- Notas al pie
- ^ Evans (2007), p. 71
- ^ Evans (2007), p. 212
- ^ a b c d "Una entrevista con Andrew D. Chumbley", The Cauldron no. 103, febrero de 2002.
- ^ a b Chumbley, Andrew, "Hekas", The Cauldron no. 74, noviembre de 1994.
- ^ Howard, M., 'Andrew D. Chumbley', El caldero no. 114, noviembre de 2004.
- ^ a b Hutton, Ronald, El triunfo de la luna , Oxford University Press 2001.
- ^ a b Chumbley, Andrew, "¿Qué es la artesanía tradicional?", The Cauldron no. 81, agosto de 1996. Texto en línea en "sosyetedumarche.com" . Archivado desde el original el 19 de diciembre de 2005 . Consultado el 26 de noviembre de 2006 . .
- ↑ a b Schulke, Daniel A. "Way and Waymark", The Cauldron no. 122, noviembre de 2006.
- ^ Evans (2007), p. 213: "El 'arte sabático' mencionado es la versión de Andrew de una síntesis de la brujería y los métodos de Austin Osman Spare ..."
- ^ Evans (2007), p. 339
- ^ Chumbley, Andrew, 'Abriendo el camino para los demonios del vacío', Starfire Vol. II, N ° 2, 1998.
- ^ Chumbley, Andrew, 'The Golden Chain and the Lonely Road: un estudio tipológico de las transmisiones iniciáticas dentro de la tradición sabática', The Cauldron no. 94, noviembre de 1999.
- ^ Grant, Kenneth, Imágenes y oráculos de Austin Osman Spare , Muller 1975, Fulgur Limited 2005.
- ^ Estas conexiones se proponen en Daraul, Arkon (1961). Una historia de sociedades secretas . Prensa de la ciudadela. ISBN 0-8065-0857-4. Idries Shah cita a Daraul en The Sufis (1964), agregando poco, sin embargo, se cree que 'Arkon Daraul' es uno de los muchos seudónimos de Shah.
- ^ a b c Sitio web de la Galería de Arte Oculto, ver enlace a continuación.
- ^ Revisión de Fries publicada en The Nuit-Isis Reader , Mandrake of Oxford , 1993.
- ^ Revisión de Phil Hine publicada en Pagan News , Londres, junio de 1992.
- ^ Semple, Gavin (1994) 'The Azoëtia - revisado por Gavin Semple', Starfire Vol. I, núm. 2, 1994, pág. 194.
- ^ a b c Sitio web de Xoanon, consulte el enlace a continuación.
- ^ Staley, Michael (1996) 'Qutub - revisado por Michael Staley', Starfire Vol. II, núm. 1, 1996, pág. 143.
- ^ http://xoanon.co.uk/publications/the-dragon-book-of-essex/
- ^ Dave Evans, (ed.), Revista para el estudio académico de la magia, 2 , Mandrake Books, Oxford, 2004.
- ^ Dave Green, (ed.), Revista para el estudio académico de la magia, 3 , Mandrake Books, Oxford, 2005.
- ^ Dave Green, (ed.), Revista para el estudio académico de la magia, 4 , Mandrake Books, Oxford, 2007.
- ^ Galian, Laurence The Sun at Midnight: Los misterios revelados de los sufíes Ahlul Bayt , Quiddity Publishing, 2003.
- ^ Caos listo para el horno Archivado el 19 de marzo de 2007 en la Wayback Machine por Phil Hine
- ^ Blain, Jenny y Wallis, Robert J. (2004). 'Sitios, textos, contextos e inscripciones de significado: investigación de las' autenticidades 'paganas en una sociedad basada en textos' Archivado 2007-09-01 en Wayback Machine , en The Pomegranate 6: 2, págs. 231-252.
- ^ El Caldero , nn. 100, 101, 102, 108, 110, 112, 113, 114, 122.
- ^ Evans (2007), p. 71.
- Bibliografía
- Evans, Dave (2007). La historia de la magia británica después de Crowley: Kenneth Grant, Amado Crowley, magia del caos, satanismo, Lovecraft, el camino de la mano izquierda, blasfemia y moralidad mágica . ISBN de Hidden Design Ltd. 0-9555237-0-2.
enlaces externos
- "El saltador entre: un estudio histórico del amuleto de hueso de sapo; sus formas, funciones y praxes en la magia popular" . Archivado desde el original el 15 de octubre de 2004 . Consultado el 14 de abril de 2017 .CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace ). Artículo de Andrew D. Chumbley (2001), publicado en The Cauldron . Consultado el 23 de noviembre de 2006.
- Galería de arte oculto
- Publicaciones Xoanon
- Prensa de tres manos