Arqueología de Ayodhya
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Ver también: disputa de Ayodhya

La arqueología de Ayodhya se refiere a las excavaciones y hallazgos en la ciudad india de Ayodhya en el estado de Uttar Pradesh , gran parte de la cual rodea la ubicación de la mezquita de Babri .

Disputa de Ayodhya
Organizaciones

Estudios de la era británica

En 1862-1863, Alexander Cunningham , el fundador de Archaeological Survey of India (ASI), realizó una encuesta en Ayodhya. [1] Cunnigham identificó Ayodhya con Sha-chi mencionado en los escritos de Fa-Hien , Visakha mencionado en los escritos de Xuanzang y Saketa mencionado en leyendas hindúes-budistas. Según él, Gautama BuddhaPasé seis años en este lugar. Aunque Ayodhya se menciona en varios textos hindúes antiguos, Cunningham no encontró estructuras antiguas en la ciudad. Según él, los templos existentes en Ayodhya eran de origen relativamente moderno. Refiriéndose a las leyendas, escribió que la antigua ciudad de Ayodhya debe haber estado desierta después de la muerte de Brihadbala "en la gran guerra" alrededor de 1426 a. C. Cuando el rey Vikramāditya de Ujjain visitó la ciudad alrededor del siglo I d.C., construyó nuevos templos en los lugares mencionados en el Ramayana. Cunningham creía que para cuando Xuanzang visitó la ciudad en el siglo VII, los templos de Vikramaditya "ya habían desaparecido"; la ciudad era un centro budista y tenía varios monumentos budistas. [2]El principal objetivo de Cunningham al inspeccionar Ayodhya era descubrir estos monumentos budistas. [3]

En 1889-1891, un equipo de ASI dirigido por Alois Anton Führer realizó otra encuesta de Ayodhya. [1] El Führer no encontró estatuas, esculturas o pilares antiguos que marcaran los sitios de otras ciudades antiguas. Encontró "una masa baja e irregular de montones de basura", de los cuales se había utilizado material para la construcción de la vecina ciudad musulmana de Faizabad. Las únicas estructuras antiguas que encontró fueron tres montículos de tierra al sur de la ciudad: Maniparbat , Kuberparbat y Sugribparbat.. Cunningham identificó estos montículos con los sitios de los monasterios descritos en los escritos de Xuanzang. Al igual que Cunningham, el Führer también mencionó la leyenda de que la ciudad de la era Ramayana fue destruida después de la muerte de Brihadbala y su reconstrucción por Vikramaditya. Escribió que los templos hindúes y jainistas existentes en la ciudad eran modernos, aunque ocupaban los sitios de los templos antiguos que habían sido destruidos por los musulmanes. Los cinco templos Digambara Jain se construyeron en 1781 EC para marcar los lugares de nacimiento de cinco tirthankaras , que se dice que nacieron en Ayodhya. Un templo de Svetambara Jain dedicado a Ajitanathafue construido en 1881. Basado en narrativas populares locales, el Führer escribió que Ayodhya tenía tres templos hindúes en el momento de la conquista musulmana: Janmasthanam (donde nació Rama), Svargadvaram (donde se incineró a Rama) y Treta-ke-Thakur (donde Rama realizó un sacrificio). Según el Führer, Mir Khan construyó la mezquita de Babri en el lugar del templo de Janmasthanam en 930 AH (1523 EC). Afirmó que los musulmanes habían utilizado muchas columnas del antiguo templo para la construcción de la mezquita de Babri: estos pilares eran de piedra negra, llamados kasauti por los nativos. El Führer también escribió que Aurangzeb había construido mezquitas ahora en ruinas en los sitios de Svargadvaram yTemplos de Treta-ke-Thakur . Una inscripción fragmentaria de Jayachandra de Kannauj , fechada en 1241 Samvat (1185 EC), y un registro de la construcción de un templo de Vishnu se recuperaron de la mezquita Treta-ke-Thakur de Aurangazeb y se conservaron en el museo de Faizabad. [4]

Excavación de 1969-1970

Figura de terracota del asceta jainista encontrada en la excavación de BB Lal

Awadh Kishore Narain, de la Universidad Hindú de Banaras, dirigió una excavación en Ayodhya durante 1969–70. Fechó el establecimiento de Ayodhya a principios del siglo XVII a. C. y también observó que había evidencia de una fuerte presencia budista en la zona. [5]

Sitios de Ramayana (1975-1985)

Excavaciones

El profesor BB Lal dirigió un estudio ASI más detallado del área en 1975–76. [5] El equipo de arqueólogos de la ASI, dirigido por el ex director general de la ASI (1968-1972), BB Lal en 1975-1976, trabajó en un proyecto titulado "Arqueología de los sitios del Ramayana", que excavó cinco sitios relacionados con el Ramayana. de Ayodhya , Bharadwaj Ashram, Nandigram , Chitrakoot y Shringaverapura. [6]

Aunque los resultados de este estudio no fueron publicados en ese período, [6] entre 1975 y 1985 se llevó a cabo un proyecto arqueológico en Ayodhya para examinar ciertos sitios a los que se hace referencia en el Ramayana o que pertenecen a su tradición. Atribuida al siglo XIV d.C., es la imagen más antigua encontrada en Ayodhya. El sitio de la mezquita de Babri fue uno de los catorce sitios examinados durante este proyecto. BB Lal realizó excavaciones en Ayodhya y encontró una imagen de terracota que mostraba a un asceta jainista . [7]

Jain afirma

Jain Samata Vahini, una organización social de los jainistas declaró que la excavación realizada en Hanuman Garhi por el profesor BB Lal en 1976 arrojó una estatuilla de terracota gris que se remonta al siglo IV aC, [8] [9] y el profesor BB La l, ex director general del Archaeological Survey of India también reconoce lo mismo. [7]

Los pilares de Lal (1990)

Lal adoptó una postura controvertida [10] [11] [12] [13] en la disputa de Ayodhya. Escribiendo en 1977, Lal declaró en el diario oficial ASI que los hallazgos estaban "desprovistos de interés especial". [14]

En 1990, después de su jubilación, escribió en una revista RSS que había encontrado los restos de un templo con columnas debajo de la mezquita, [11] [15] [14] y "se embarcó en una serie de conferencias por todo el país propagando el [es] evidencia de Ayodhya ". [15] En el libro de Lal de 2008, Rāma, His Historicity, Mandir and Setu: Evidence of Literature, Archaeology and Other Sciences , escribe (que):

Adosados ​​a los pilares de Babri Masjid, había doce pilares de piedra, que llevaban no solo motivos y molduras hindúes típicos, sino también figuras de deidades hindúes. Era evidente que estos pilares no eran una parte integral de la Masjid, sino que le eran ajenos. [dieciséis]

En una declaración de 2003 al Tribunal Superior de Allahabad , Lal declaró que presentó un informe preliminar de siete páginas al Archaeological Survey of India en 1989, mencionando el descubrimiento de "bases de pilares", inmediatamente al sur de la estructura de la mezquita de Babri en Ayodhya. Posteriormente, se retiraron todas las instalaciones técnicas y el proyecto no se reactivó durante otros 10 a 12 años, a pesar de su repetida solicitud. Por lo tanto, el informe final nunca se presentó, el informe preliminar solo se publicó en 1989 y en el volumen del Consejo Indio de Investigaciones Históricas (ICHR) sobre la historicidad del Ramayana y Mahabharat. [6] Posteriormente, en su libro de 2008, Rama: His Historicity Mandir and Setu, escribió, "Adosados ​​a los pilares de Babri Masjid, había doce pilares de piedra, que llevaban no solo motivos y molduras hindúes típicos, sino también figuras de deidades hindúes. Era evidente que estos pilares no eran una parte integral de la Masjid, pero eran ajenos a ella ". [17]

La postura de Lal dio un enorme impulso a la causa de Ram Temple, pero sus conclusiones han sido impugnadas por múltiples estudiosos, cuestionando tanto la información estratigráfica como el tipo de estructura imaginada por Lal. [11] [14] Según Hole,

Un análisis posterior independiente de fotografías de la zanja en la que Lal afirmó haber encontrado las bases de los pilares encontró que en realidad eran los restos de varios muros de diferentes fases estructurales no centenarias, y no podrían haber sido estructuras portantes (Mandal 2003). [...] aparte de una fotografía, Lal nunca ha puesto los cuadernos y bocetos de sus excavaciones a disposición de otros eruditos para que su interpretación pueda ser probada ". [12]

Hole concluye que "los elementos estructurales que antes había considerado insignificantes de repente se convirtieron en cimientos de templos sólo para fabricar apoyo para la causa nacionalista". [12]

El equipo de BB Lal también contó con KK Muhammed , quien en su autobiografía afirmó que se encontró un templo hindú en la excavación, y dijo que los historiadores de izquierda están engañando a las comunidades musulmanas al alinearse con los fundamentalistas. [18] [19]

Junio ​​a julio de 1992

En julio de 1992, ocho eminentes arqueólogos (entre ellos ex directores de ASI, el Dr. YD Sharma y el Dr. KM Srivastava) fueron a la colina Ramkot para evaluar y examinar los hallazgos. Estos hallazgos incluyeron esculturas religiosas y una estatua de Vishnu . Dijeron que el límite interior de la estructura en disputa descansa, al menos en un lado, sobre una estructura existente anterior, que "puede haber pertenecido a un templo anterior". (Indian Express, 4 de julio de 1992.) Los objetos examinados por ellos también incluían imágenes hindúes de terracota del período Kushan (100-300 dC) y objetos de arenisca tallada que mostraban imágenes de deidades Vaishnav y de Shiva - Parvati. Llegaron a la conclusión de que estos fragmentos pertenecían a un templo de estilo Nagara (900-1200 d. C.).

El profesor SP Gupta comentó sobre los descubrimientos:

El equipo descubrió que los objetos eran datables en el período comprendido entre el siglo X y el siglo XII d.C., es decir, el período de finales de Pratiharas y principios de Gahadvals . (....) Estos objetos incluían una serie de amakalas , es decir, el elemento arquitectónico tipo rueda dentada que corona las bhumi shikharas o agujas de los santuarios subsidiarios, así como la parte superior de la aguja o la shikhara principal ... Este es un rasgo característico de todos los templos del norte de la India de principios del período medieval (...) Había otras evidencias - de cornisas, capiteles de pilares, molduras, jambas de puertas con motivos florales y otros - que dejaban pocas dudas sobre la existencia de un décimo - Complejo de templos del siglo XII en el sitio de Ayodhya.

1992 - Inscripción de Vishnu-Hari

Véase también: inscripción Vishnu-Hari

Durante la demolición de la mezquita de Babri en diciembre de 1992, se encontraron tres inscripciones en piedra. La más importante es la inscripción Vishnu - Hari inscrita en una losa de 1,10 x 0,56 metros con 20 líneas que fue fechada provisionalmente en ca. 1140. La inscripción mencionaba que el templo estaba dedicado a " Vishnu , asesino de Bali y del de diez cabezas" [ Rama es una encarnación de Vishnu, quien se dice que derrotó a Bali y Ravana]. [20] La inscripción está escrita en la escritura Nagari Lipi, una escritura sánscrita de los siglos XI y XII. [20]Fue examinado por epigrafistas de clase mundial y eruditos en sánscrito (entre ellos el profesor Ajay Mitra Shastri ). [20]

Ajay Mitra Shastri, presidente de la Sociedad Epigráfica de la India y especialista en epigrafía y numismática , examinó la inscripción de Vishnu-Hari y declaró:

La inscripción está compuesta en verso sánscrito de alto vuelo, excepto por una pequeña parte en prosa, y está grabada en la casta y clásica escritura nagari de los siglos XI-XII d.C. Evidentemente fue colocado en la pared del templo, cuya construcción está registrada en el texto inscrito en él. La línea 15 de esta inscripción, por ejemplo, nos dice claramente que un hermoso templo de Vishnu-Hari, construido con montones de piedra ( sila-samhati-grahais ) y embellecido con una aguja dorada ( hiranya-kalasa-srisundaram ) incomparable con cualquier otro Se construyó un templo construido por reyes anteriores ( purvvair-apy-akrtam krtam nrpatibhir ). Este maravilloso templo ( aty-adbhutam ) fue construido en la ciudad-templo (vibudh-alaayni ) de Ayodhya situado en el Saketamandala (distrito, línea 17) (...). La línea 19 describe al dios Vishnu como destruyendo al rey Bali (aparentemente en la manifestación de Vamana ) y al personaje de diez cabezas ( Dasanana , es decir, Ravana ). [20]

Tras las acusaciones de que la inscripción de Vishnu Hari correspondía a una inscripción dedicada a Vishnu que supuestamente estaba desaparecida en el Museo Estatal de Lucknow desde la década de 1980, el director del museo, Jitendra Kumar, declaró que la inscripción nunca había desaparecido del museo, aunque no estaba en monitor. Mostró la inscripción en poder de su museo en una conferencia de prensa para que todos la vieran. Era diferente en forma, color y contenido textual de la inscripción Vishnu-Hari. [21]

2003 excavaciones

Búsqueda de radar

En enero de 2003, el geofísico canadiense Claude Robillard realizó una búsqueda con un radar de penetración terrestre . La encuesta concluyó lo siguiente:

Hay una estructura debajo de la mezquita. Las estructuras tenían entre 0,5 y 5,5 metros de profundidad que podrían asociarse con estructuras antiguas y contemporáneas, como pilares, muros de cimentación, pisos de losas, que se extienden sobre una gran parte del sitio.

Claude Robillard, el geofísico jefe, declaró lo siguiente:

Hay algunas anomalías encontradas debajo del sitio relacionadas con algunas características arqueológicas. Puede asociarlas (las anomalías) con pilares o pisos, o pisos de concreto, cimientos de paredes o algo así. Estas anomalías podrían estar asociadas con características arqueológicas, pero hasta que excavemos, no puedo decir con certeza cuál es la construcción debajo de la mezquita ". [22] [23]

Excavaciones

El Servicio Arqueológico de la India (ASI) excavó el sitio de la Mezquita Ram Janambhoomi / Babri en la dirección del Banco Lucknow del Tribunal Superior de Allahabad en Uttar Pradesh en 2003. Los arqueólogos también informaron indicios de una gran estructura que preexistía a la Mezquita Babri. Un equipo de 131 trabajadores, incluidos 52 musulmanes, participó en las excavaciones. El 11 de junio de 2003, la ASI emitió un informe provisional que solo enumeraba los resultados del período comprendido entre el 22 de mayo y el 6 de junio de 2003. En agosto de 2003, la ASI entregó un informe de 574 páginas al Tribunal de Lucknow del Tribunal Superior de Allahabad.

La ASI , que examinó el sitio, emitió un informe de las conclusiones del período comprendido entre el 22 de mayo y el 6 de junio de 2003. Este informe decía:

Entre las estructuras enumeradas en el informe se encuentran varias paredes de ladrillo 'en orientación este-oeste', varias 'en orientación norte-sur', 'piso decorado de colores', varias 'bases de pilares' y una 'piedra negra decorada de 1,64 metros de altura'. pilar (roto) con figurillas en las cuatro esquinas ', así como inscripción de versos sagrados en piedra en idioma árabe. [24]

Hallazgos

Capas arqueológicas

ASI mencionó en su informe que también han encontrado ruinas de otras épocas. Estas ruinas podrían ser las ruinas de un templo jainista. [25]

  • 1000 a. C. a 300 a. C.: los hallazgos sugieren que existió una cultura de cerámica pulida negra del norte (NBPW) en el sitio de la mezquita entre 1000 a. C. y 300 a. C. Se han encontrado un sello redondo con una leyenda en Asokan Brahmi , estatuillas de terracota de deidades femeninas con rasgos arcaicos, cuentas de terracota y vidrio , ruedas y fragmentos de tanques votivos. [26]
  • Período Shunga. 200 aC: Se ha encontrado una típica diosa madre de terracota, figurillas humanas y animales, cuentas , horquillas para el cabello, alfarería (incluye objetos de engobe negro, rojo y gris) y estructuras de piedra y ladrillo del período Shunga . [26]
  • Período Kushan . 100–300 dC: en este nivel se han encontrado figurillas de terracota de humanos y animales, fragmentos de tanques votivos, abalorios, fragmentos de brazaletes, cerámicas con loza roja y estructuras de gran tamaño divididas en veintidós hileras. [26]
  • Era Gupta (320-600 d. C.) y era post-Gupta: se han encontrado figurillas de terracota típicas, una moneda de cobre con la leyenda Sri Chandra (Gupta) y tiestos ilustrativos del período Gupta . También se ha encontrado un santuario circular de ladrillos con una entrada desde el este y una provisión para un conducto de agua en la pared norte. [26]
  • Siglos XI al XII: en este nivel se ha encontrado una enorme estructura de casi cincuenta metros en orientación norte-sur. Solo cuatro de las cincuenta bases de pilares pertenecen a este nivel. Encima de esto se encontraba una estructura con al menos tres fases estructurales que tenía una gran sala con pilares. [26]

Restos de animales

Las excavaciones anteriores habían desenterrado huesos de animales e incluso restos humanos. Según el historiador Irfan Habib, la presencia de huesos de animales significaba que era una zona residencial (y no un santuario) habitada no necesariamente por una comunidad no vegetariana y que fue en ese hábitat musulmán donde se levantó una mezquita en 1528 o posteriormente. . El informe de ASI menciona los huesos, pero no explica cómo llegaron a estar allí. [27]

Tumbas musulmanas

También se recuperaron dos tumbas musulmanas en la excavación, como se informa en el semanario Outlook . [28] Si bien la ASI grabó en video y fotografió las tumbas el 22 de abril, no realizó un análisis detallado de las mismas. Los esqueletos encontrados en el sitio no fueron enviados para datación por carbono, ni se midieron las tumbas. [29] Anirudha Srivastava, un antiguo arqueólogo de ASI, dijo que en algunas trincheras, se descubrieron algunas tumbas, mortero de terracota y cal y surkhi , que también indicaban una habitación musulmana. También se supuso que existía alguna mezquita en el lugar y que Babri se construyó en el lugar de otra mezquita. [30]

Críticas a la excavación de 2003

Los hallazgos de ASI fueron cuestionados por varios arqueólogos. [31]

Las supuestas "bases de pilares" fueron criticadas por D. Mandal . Aunque parecen estar alineados, Mandal concluyó que las "bases de los pilares" pertenecían a períodos diferentes y no eran "bases de los pilares". Nunca habían existido juntos en ningún momento; no estaban realmente alineados entre sí; ni siquiera eran bases de pilares, sino uniones de muros, bases de las columnas portantes en las intersecciones de muros. [32] [ verificación fallida ]

Según el arqueólogo Supriya Verma y Menon Shiv Sunni, quienes observaron las excavaciones en nombre de la Junta Sunni del Waqf, "la ASI estaba operando con una idea preconcebida de descubrir los restos de un templo debajo de la mezquita demolida, incluso alterando selectivamente la evidencia para adaptarla". su hipótesis ". [33]

El arqueólogo Suraj Bhan , que ha hecho personalmente un inventario del sitio, dijo que el ASI había golpeado cerámica de los siglos XI al XIX juntos y no los distinguía realmente por sus diferentes períodos. Sin embargo, cuestionó la base de la interpretación de la ASI de que la estructura masiva de ladrillos quemados era la de un templo Ram. "El Babri Masjid tenía una estructura planificada y los hallazgos de ASI se ajustan a este plan. El estilo Nagar de construcción de templos en forma de estrella que prevaleció entre los siglos IX y XII no está presente en absoluto en la estructura", dijo. [ cita requerida ]

Reacción política

Los líderes de Babri Masjid Acción-Reconstrucción expresaron reservas sobre la credibilidad de la ASI en el desempeño de la misión de manera imparcial, debido a la presión política. ASI depende del Ministerio de Desarrollo de Recursos Humanos, que estaba encabezado por Murli Manohar Joshi, él mismo acusado en el caso de demolición de Babri Masjid. [34]

La parte musulmana expresó sus dudas sobre el informe final de la ASI, alegando que las notas y otros borradores fueron supuestamente destruidos por la ASI, dentro de las 24 horas siguientes a la presentación del informe final. [35]

También hubo intentos por parte de los partidarios de Babri Masjid de prohibir todas las excavaciones arqueológicas en el sitio en disputa. La petición de Naved Yar Khan en la Corte Suprema de prohibir todas las excavaciones arqueológicas en el sitio de la mezquita fue rechazada. [36] De manera similar, surgieron preguntas sobre hasta qué nivel debería alcanzar la excavación arqueológica: ¿deberían detenerse cuando se encontraran pruebas de un templo hindú? Tanto los budistas como los jainistas pidieron que la excavación continuara mucho más para saber si ellos también podían reclamar el sitio. [37]

En la misma línea que Habib , el secretario de la Junta de Derecho Personal Musulmán Mohammed Abdul Rahim Quraishi "dijo que un equipo de arqueólogos conocidos, incluido el profesor Suraj Bhan, había visitado el sitio e inspeccionado los pozos excavados y opinaba que había pruebas de una mezquita anterior debajo de la estructura de Babri Masjid ". [38]

Los dos están de acuerdo en una presencia musulmana anterior a Babri, pero la "interpretación" de Quraishi de los hallazgos ya está totalmente en desacuerdo con la de Habib: este último no vio ninguna mezquita debajo, mientras que el empleado de Quraishi, Bhan, sí.

El destacado abogado Rajeev Dhawan dijo que el caso Ramjanmabhoomi-Babri Masjid había tomado un rumbo equivocado y que el informe de ASI no tenía importancia histórica o moral y que las conclusiones se basaban en consideraciones políticas. Sin embargo, un abogado anti-templo, el Sr. Dhawan dijo, "El caso legal no se relacionaba con la cuestión de si existía un templo en el sitio o no". [39]

Afirmaciones budistas

Los budistas también han reclamado el sitio de Ayodhya. Según la Buddha Education Foundation de Udit Raj , la estructura excavada por ASI en 2003 era una estupa budista destruida durante y después de la invasión musulmana de la India. Además del informe ASI de 2003, Raj también ha basado su afirmación en el informe de 1870 del arqueólogo británico Patrick Carnegie. Según Carnegie, los pilares de Kasauti en el sitio de Ayodhya se parecen mucho a los de las viharas budistas en Sarnath y Varanasi. [40]

Veredicto judicial después del análisis del informe ASI de 2003

En octubre de 2010, después de examinar todas las pruebas que se le presentaron, el Tribunal Superior de Allahabad, en una orden de más de 8.000 páginas, dijo que la parte debajo de la cúpula central bajo la cual se colocan los ídolos de Lord Ram y otros dioses en un templo improvisado, pertenece a los hindúes. Los tres jueces acordaron que la porción debajo de la cúpula central debería asignarse a los hindúes. [41]

El veredicto de la Corte Suprema de 2019 sobre la disputa de Ayodhya establece que toda la tierra en disputa de un área de 2.77 acres se entregará a un fideicomiso para construir un templo hindú. También ordenó al gobierno otorgar una tierra alternativa de 5 acres a la Junta Sunni Waqf . [42] La Corte observó que la evidencia arqueológica del Archaeological Survey of India muestra que el Babri Masjid fue construido sobre una "estructura", cuya arquitectura era claramente indígena y no islámica.

Ver también

  • Ayodhya
  • Babri Masjid
  • Ram Janmabhoomi
  • Ramayana

Referencias

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  4. ↑ Alois Anton Führer (1891). Las monumentales antigüedades e inscripciones: en las provincias del noroeste y Oudh . Impreso y pub. por el superintendente, prensa gubernamental, N.-WP y Oudh. págs. 295–300.
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Fuentes

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Fuentes web

enlaces externos

  • [1]
  • Ayodhya la morada espiritual. Detalles completos de Ayodhya, pruebas y documentos.
  • Templo hindú yace debajo - dailypioneer.com - 26 de agosto de 2003
  • El drama "Ram temple" - Primera línea
  • Historia de Ayodhya
  • Estudio crítico del informe ASI - The Hindu (periódico)
  • ASI fabricando evidencia - The Hindu (periódico)
  • Noticias de Times of India sobre excavaciones de ASI Times of India
  • El informe de ASI [ enlace muerto ] - The Hindu Daily
  • Capas de verdad de la semana - muestra la impresión del artista del templo subyacente de ASI - archivado aquí
  • Ayodhya en YouTube
  • Ayodhya y la investigación sobre el templo del Señor Rama
  • Prueba de templo encontrado en Ayodhya: informe de ASI
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