El arrianismo es una doctrina cristológica atribuida por primera vez a Arrio ( c. 256–336 dC ), [1] [2] un presbítero cristiano en Alejandría, Egipto . La teología arriana sostiene que el Hijo de Dios no es co-eterno con Dios el Padre [1] [a] y es distinto del Padre (por lo tanto, subordinado a él). Sin embargo, como en la corriente principal del trinitarismo , el arrianismo sostiene que Jesucristo es el Hijo de Dios , [4] [b] [5] [c] quien fue engendrado por Dios el Padre . [1]
El término arriano se deriva del nombre Arrio y, como el término cristiano , no era como se llamaban a sí mismos, sino más bien un término usado por forasteros . [6] La naturaleza de las enseñanzas de Arrio y sus partidarios se oponían a los puntos de vista teológicos sostenidos por los cristianos homoousianos , con respecto a la naturaleza de la Trinidad y la naturaleza de Cristo. El concepto arriano de Cristo se basa en la creencia de que el Hijo de Dios no siempre existió, sino que fue engendrado en el tiempo por Dios el Padre, por lo tanto, Jesús no fue coeterno con Dios el Padre. [1]
Hubo una controversia entre dos interpretaciones de la divinidad de Jesús ( homoousianismo y arrianismo) basadas en la ortodoxia teológica de la época, una trinitaria y la otra también derivada de la ortodoxia trinitaria, [3] ( p6 ) y ambas intentaron resolver sus respectivos dilemas teológicos. [7] El primero fue formalmente afirmado por los dos primeros concilios ecuménicos , [7] y en los últimos siglos, el arrianismo continuó siendo visto como "la herejía o secta de Arrio". [8] Como tal, todas las ramas principales del cristianismo ahora consideran que el arrianismo es heterodoxo y herético . [9] El punto de vista del trinitarismo, u homoousianismo, fue promulgado por Atanasio de Alejandría , quien insistió en que Jesús (Dios el Hijo) era "el mismo en ser" o "el mismo en esencia" con Dios el Padre. Arrio dijo: "Si el Padre engendró al Hijo, entonces el que fue engendrado tuvo un comienzo en la existencia, y de esto se sigue que hubo un tiempo en que el Hijo no existió". [7] El primer concilio ecuménico de Nicea de 325, convocado por el emperador Constantino para asegurar la unidad de la iglesia, declaró que el arrianismo era una herejía. [10] Según Everett Ferguson, "La gran mayoría de los cristianos no tenía puntos de vista claros sobre la naturaleza de la Trinidad y no entendían lo que estaba en juego en los problemas que la rodeaban". [10]
Diez años más tarde, sin embargo, Constantino el Grande , quien más tarde fue bautizado por el obispo arriano Eusebio de Nicomedia en 337 dC, [11] [12] convocó a otra reunión de líderes de la iglesia en el Primer Sínodo regional de Tiro en 335 (al que asistieron 310 obispos), para abordar varios cargos montados contra Atanasio por sus detractores, como "asesinato, impuestos ilegales, hechicería y traición", tras su negativa a readmitir a Arrio en la confraternidad. [7] Atanasio fue exiliado a Tréveris (en la Alemania moderna ) luego de su condena en Tiro por conspiración, y Arrio fue, efectivamente, exonerado. [13] Atanasio finalmente regresó a Alejandría en 346, después de la muerte de Arrio y Constantino. Aunque el arrianismo se había extendido, Atanasio y otros líderes de la iglesia cristiana de Nicea hicieron una cruzada contra la teología arriana, y Arrio fue anatemizado y condenado como hereje una vez más en el Primer Concilio ecuménico de Constantinopla de 381 (al que asistieron 150 obispos). [14] [7] Los emperadores romanos Constancio II (337-361) y Valente (364-378) eran arrianos o semi-arrianos , al igual que el primer rey de Italia , Odoacro (433? -493), y los lombardos eran también arrianos o semi-arrianos hasta el siglo VII. La España visigoda fue arriana hasta 589. Muchos godos adoptaron creencias arrianas al convertirse al cristianismo. Los vándalos difundieron activamente el arrianismo en el norte de África.
El arrianismo también se usa para referirse a otros sistemas teológicos no trinitarios del siglo IV, que consideraban a Jesucristo —el Hijo de Dios, el Logos— como una criatura engendrada de una sustancia similar o diferente a la del Padre, pero no idéntica ( como homoiousiano y anomoeanismo ) o como ni increado ni creado en el sentido en que se crean otros seres (como en el semi-arrianismo ).
Origen
Arrio había sido alumno de Luciano de Antioquía en la academia privada de Luciano en Antioquía y heredó de él una forma modificada de las enseñanzas de Pablo de Samosata . [15] Enseñó que Dios el Padre y el Hijo de Dios no siempre existieron juntos eternamente. [dieciséis]
El arrianismo enseñó que el Logos era un ser divino engendrado por Dios el Padre antes de la creación del mundo, lo convirtió en un médium a través del cual todo lo demás fue creado, y que el Hijo de Dios está subordinado a Dios el Padre. [17] También se utilizó un versículo de Proverbios: "El Señor me creó al principio de su obra". [18] [19] Por lo tanto, el Hijo fue más bien la primera y la más perfecta de las criaturas de Dios, y fue hecho "Dios" sólo por el permiso y el poder del Padre. [20] [21]
Religiosamente, el emperador Constantino el Grande convocó el Primer Concilio de Nicea , que definió los fundamentos dogmáticos de la religión cristiana definiendo con mayor precisión los dogmas cristianos como una respuesta al dilema arriano. [22] Todos los obispos que estaban allí estaban de acuerdo con los principales puntos teológicos de la proto-ortodoxia, [23] ya que en ese momento todas las demás formas de cristianismo "ya habían sido desplazadas, suprimidas, reformadas o destruidas". ". [23] [24] Aunque los proto-ortodoxos ganaron las disputas anteriores, debido a la definición más precisa de la ortodoxia, fueron vencidos con sus propias armas, siendo finalmente declarados herejes, no porque hubieran luchado contra ideas consideradas teológicamente correctas. , sino porque sus posiciones carecían de la precisión y el refinamiento necesarios para la fusión de varias tesis contradictorias aceptadas al mismo tiempo por teólogos ortodoxos posteriores. [25] Según Bart Ehrman, es por eso que la Trinidad es un concepto tan absurdo e irracional. [26] [27]
La controversia sobre el arrianismo surgió a finales del siglo III y persistió durante la mayor parte del siglo IV. Involucró a la mayoría de los miembros de la iglesia, desde simples creyentes, sacerdotes y monjes hasta obispos, emperadores y miembros de la familia imperial de Roma. Dos emperadores romanos, Constancio II y Valente , se convirtieron en arrianos o semi-arrianos, al igual que prominentes señores de la guerra góticos , vándalos y lombardos antes y después de la caída del Imperio Romano Occidental . Una controversia tan profunda dentro de la Iglesia primitiva durante este período de su desarrollo no podría haberse materializado sin importantes influencias históricas que proporcionaron una base para las doctrinas arrianas. [28] De los aproximadamente trescientos obispos que asistieron al Concilio de Nicea , dos obispos no firmaron el Credo de Nicea que condenaba el arrianismo. [29] Constantino el Grande también ordenó la pena de muerte para aquellos que se negaran a entregar los escritos arrianos:
Además, si se encuentra algún escrito compuesto por Arrio, debe ser entregado a las llamas, para que no solo se borre la maldad de su enseñanza, sino que no quede nada ni siquiera para recordarle a nadie. Y por la presente hago una orden pública, que si se descubre que alguien ha escondido un escrito compuesto por Arrio, y no lo ha presentado inmediatamente y lo ha destruido con fuego, su pena será la muerte. Tan pronto como sea descubierto en este delito, será sometido a la pena capital. ...
- Edicto del emperador Constantino contra los arrianos [30]
Creencias
Reconstruir lo que Arrio realmente enseñó, y por qué, es una tarea formidable, tanto porque poco de su propio trabajo sobrevive excepto en citas seleccionadas con fines polémicos por sus oponentes, como porque no hay certeza sobre qué tradiciones teológicas y filosóficas formaron su pensamiento. [31]
Los arrianos no creen en la doctrina tradicional de la Trinidad . [32] [3] ( p 72 ) La carta de Arian Auxentius [33] sobre el misionero arriano Ulfilas da una imagen de las creencias arrianas. Arian Ulfilas , que fue ordenado obispo por Arian Eusebio de Nicomedia y regresó a su pueblo para trabajar como misionero, creyó: Dios, el Padre, (Dios "no engendrado"; Dios Todopoderoso) siempre existente y que es el único Dios verdadero. [34] El Hijo de Dios, Jesucristo, ("Dios unigénito" [35] ), Dios fuerte; [36] engendrado antes de que comenzara el tiempo [37] y que es Señor / Maestro. [38] El Espíritu Santo (el poder que ilumina y santifica, que no es ni Dios el Padre ni el Señor / Maestro. Se citó 1 Corintios | 8: 5-6 como texto de prueba :
De hecho, aunque puede haber los llamados dioses en el cielo o en la tierra, como de hecho hay muchos dioses y muchos señores / amos, para nosotros hay un Dios (Gr. Theos - θεός), el Padre, de quien somos todas las cosas y para quienes existimos, y un Señor / Maestro ( kyrios - κύριος), Jesucristo, por quien son todas las cosas y por quien existimos.
- NRSV
[39]
El credo de Arian Ulfilas (c. 311-383), que concluye una carta de alabanza escrita por Auxentius, [33] distingue a Dios Padre ("no engendrado"), que es el único Dios verdadero del Hijo de Dios ("sólo engendrado "), que es Señor / Maestro; y el Espíritu Santo, el poder iluminador y santificador, que no es Dios Padre ni Señor / Maestro:
Yo, Ulfila, obispo y confesor, siempre lo he creído, y en esta, la única fe verdadera, hago el camino hacia mi Señor; Creo en un solo Dios Padre, el no engendrado e invisible, y en su Hijo unigénito, nuestro Señor / Maestro y Dios, el diseñador y hacedor de toda la creación, sin tener otro como él. Por tanto, hay un Dios de todos, que es también Dios de nuestro Dios; y en un Espíritu Santo, el poder iluminador y santificador, como dijo Cristo después de su resurrección a sus apóstoles: "Y he aquí, yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos en la ciudad de Jerusalén, hasta que estéis revestidos de poder de lo alto " [40] y otra vez" pero recibiréis poder, cuando el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros "; [41] Ni Dios ni Señor / Maestro, sino el fiel ministro de Cristo; no iguales, sino sujetos y obedientes en todo al Hijo. Y creo que el Hijo está sujeto y es obediente en todo a Dios el Padre. [42]
Una carta de Arrio (c. 250-336) al arriano Eusebio de Nicomedia (fallecido en 341) declara sucintamente las creencias fundamentales de los arrianos:
Algunos dicen que el Hijo es un eructo, otros que es una producción, otros que también es inengendrado. Son impiedades que no podemos escuchar, aunque los herejes nos amenacen con mil muertes. Pero nosotros decimos, creemos, enseñamos y enseñamos, que el Hijo no es unigénito, ni de ninguna manera parte del no engendrado; y que no obtiene su subsistencia de ninguna materia; pero que por su propia voluntad y consejo ha subsistido antes del tiempo y antes de los siglos, tan perfecto como Dios, unigénito e inmutable, y que antes de ser engendrado, creado, propuesto o establecido, no lo era. Porque él no fue un engendrado. Somos perseguidos porque decimos que el Hijo tiene principio pero que Dios no tiene principio.
- Teodoreto: Carta de Arrio a Eusebio de Nicomedia, traducida en Herejía y autoridad de Peters en la Europa medieval , p. 41
Principalmente, la disputa entre trinitarismo y arrianismo fue sobre:
- ¿Ha existido siempre el Hijo eternamente con el Padre o fue engendrado el Hijo en un tiempo determinado en el pasado?
- ¿Es el Hijo igual al Padre o está subordinado al Padre?
- para Constantino, fue una tontería teológica menor que se interpuso en el camino de unir al Imperio, pero para los teólogos, fue de gran importancia; para ellos, era una cuestión de salvación. [7]
Para los teólogos del siglo XIX ya era obvio que, de hecho, Arrio y Alejandro / Atanasis no tenían mucho de qué discutir, la diferencia entre sus puntos de vista era muy pequeña y que el final de la lucha no estaba claro en absoluto durante su disputa, tanto Arrio como Atanasio sufrieron mucho por sus propios puntos de vista. [43] Arrio fue el padre del homoiousianismo y Alejandro el padre del homoousianismo , que fue defendido por Atanasio. [43] Para esos teólogos estaba claro que Arrio, Alejandro y Atanasio estaban bastante lejos de una verdadera doctrina de la Trinidad, que se desarrolló más tarde, históricamente hablando. [43]
Berndt y Steinacher afirman claramente que las creencias de Arrio eran aceptables ("no especialmente inusuales") para un gran número de clérigos ortodoxos; [1] es por eso que fue un conflicto tan importante dentro de la Iglesia y Arrio no fue simplemente descartado como un loco. [1]
Arrianismo homoiano
El arrianismo tenía varias variantes diferentes, incluido el eunomianismo y el arrianismo homoiano . Homoian arrianismo se asocia con Akakius y Eudoxio . El arrianismo homoiano evitó el uso de la palabra ousia para describir la relación de padre a hijo, y los describió como "semejantes" entre sí. [44] Hanson enumera doce credos que reflejan la fe homoiana: [45]
- El segundo credo de Sirmian de 357
- El Credo de Niza (Constantinopla) 360
- El credo presentado por Akakius en Seleucia, 359
- La regla de fe de Ulfilas
- El credo pronunciado por Ulfilas en su lecho de muerte, 383
- El credo atribuido a Eudoxius
- El Credo de Auxentius de Milán , 364
- El Credo de Germinio profesado en correspondencia con Ursacius de Singidunum y Valens de Mursa
- La regla de fe de Paladio
- Tres declaraciones de credos encontradas en fragmentos, subordinando al Hijo al Padre
Lucha con la ortodoxia
Primer Concilio de Nicea
En 321, Arrio fue denunciado por un sínodo en Alejandría por enseñar una visión heterodoxa de la relación de Jesús con Dios Padre. Debido a que Arrio y sus seguidores tuvieron una gran influencia en las escuelas de Alejandría, contrapartes de las universidades o seminarios modernos, sus puntos de vista teológicos se difundieron, especialmente en el Mediterráneo oriental. [ cita requerida ]
Para el año 325, la controversia se había vuelto lo suficientemente significativa como para que el emperador Constantino convocara una asamblea de obispos, el Primer Concilio de Nicea , que condenó la doctrina de Arrio y formuló el Credo Niceno original de 325 . [46] El término central del Credo de Nicea, utilizado para describir la relación entre el Padre y el Hijo, es Homoousios ( griego antiguo : ὁμοούσιος ), [47] [48] [49] o Consustancialidad , que significa "de la misma sustancia" o "de un ser" (el Credo de Atanasio se usa con menos frecuencia, pero es una declaración más abiertamente anti-arriana sobre la Trinidad). [50] [51]
El enfoque del Concilio de Nicea fue la naturaleza del Hijo de Dios y su relación precisa con Dios el Padre (ver Pablo de Samosata y los Sínodos de Antioquía ). Arrio enseñó que Jesucristo era divino / santo y fue enviado a la tierra para la salvación de la humanidad [32] pero que Jesucristo no era igual a Dios el Padre (origen infinito, primordial) en rango y que Dios el Padre y el Hijo de Dios no era igual al Espíritu Santo. [16] Bajo el arrianismo, Cristo en cambio no era consustancial con Dios el Padre ya que tanto el Padre como el Hijo bajo Arrio estaban hechos de esencia o ser "similar" (ver homoiousia ) pero no de la misma esencia o ser (ver homoousia ). [53]
Desde el punto de vista arriano, Dios el Padre es una deidad y es divino y el Hijo de Dios no es una deidad sino divino (yo, el SEÑOR, soy solo la Deidad ). [54] [32] Dios el Padre envió a Jesús a la tierra para salvación de la humanidad. [55] Ousia es esencia o ser, en el cristianismo oriental , y es el aspecto de Dios que es completamente incomprensible para la humanidad y la percepción humana. Es todo lo que subsiste por sí mismo y que no tiene su ser en otro, [56] Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, todos increados. [D]
Según la enseñanza de Arrio, el Logos preexistente y, por tanto, Jesucristo encarnado era un ser engendrado; sólo el Hijo fue engendrado directamente por Dios el Padre, antes de las edades, pero era de una esencia o sustancia distinta, aunque similar, del Creador. Sus oponentes argumentaron que esto haría a Jesús menos que Dios y que esto era herético. [52] Gran parte de la distinción entre las diferentes facciones se debió a la fraseología que Cristo expresó en el Nuevo Testamento para expresar sumisión a Dios el Padre. [52] El término teológico para esta sumisión es kénosis . Este concilio ecuménico declaró que Jesucristo era verdadero Dios, co-eterno y consustancial (es decir, de la misma sustancia) con Dios el Padre. [57] [e]
Se cree que Constantino exilió a aquellos que se negaron a aceptar el Credo de Nicea (el mismo Arrio, el diácono Euzoios y los obispos libios Theonas de Marmarica y Segundo de Ptolemais) y también a los obispos que firmaron el credo pero se negaron a unirse a la condena de Arrio. , Eusebio de Nicomedia y Teognis de Nicea . El emperador también ordenó que se quemaran todas las copias de Thalia , el libro en el que Arrio había expresado sus enseñanzas . Sin embargo, no hay evidencia de que su hijo y sucesor final, Constancio II , quien era un cristiano semi-arriano, fuera exiliado. [ cita requerida ]
Aunque estaba comprometido a mantener lo que la Gran Iglesia había definido en Nicea, Constantino también estaba decidido a pacificar la situación y finalmente se volvió más indulgente con los condenados y exiliados en el concilio. Primero, permitió que Eusebio de Nicomedia, que era un protegido de su hermana, y Theognis regresaran una vez que firmaron una declaración de fe ambigua. Los dos, y otros amigos de Arrio, trabajaron para la rehabilitación de Arrio. [59]
En el Primer Sínodo de Tiro en el año 335 d. C., presentaron acusaciones contra Atanasio , ahora obispo de Alejandría, el principal oponente de Arrio. Después de esto, Constantino hizo desterrar a Atanasio por considerarlo un impedimento para la reconciliación. En el mismo año, el Sínodo de Jerusalén bajo la dirección de Constantino readmitió a Arrio a la comunión en 336. Arrio murió camino a este evento en Constantinopla. Algunos estudiosos sugieren que Arrio pudo haber sido envenenado por sus oponentes. [59] Eusebio y Teognis permanecieron en el favor del emperador, y cuando Constantino, que había sido catecúmeno durante gran parte de su vida adulta, aceptó el bautismo en su lecho de muerte, fue de Eusebio de Nicomedia. [60]
Consecuencias de Nicea
El Primer Concilio de Nicea no puso fin a la controversia, ya que muchos obispos de las provincias orientales disputaron el homoousios , término central del Credo de Nicea, tal como lo había utilizado Pablo de Samosata , quien había abogado por una cristología monárquica . Tanto el hombre como su enseñanza, incluido el término homoousios , habían sido condenados por los Sínodos de Antioquía en 269. [61]
Por lo tanto, después de la muerte de Constantino en 337, se reanudó la disputa abierta. El hijo de Constantino , Constancio II , que se había convertido en emperador de la parte oriental del Imperio Romano , en realidad alentó a los arrianos y se propuso revertir el Credo de Nicea. [62] Su consejero en estos asuntos fue Eusebio de Nicomedia, quien ya en el Concilio de Nicea había sido el jefe del partido arriano, quien también fue nombrado obispo de Constantinopla.
Constancio usó su poder para exiliar a los obispos adheridos al Credo de Nicea, especialmente a San Atanasio de Alejandría , que huyó a Roma. [63] En 355 Constancio se convirtió en el único emperador romano y extendió su política pro-arriana hacia las provincias occidentales, usando frecuentemente la fuerza para impulsar su credo, incluso exiliando al Papa Liberio e instalando al Antipapa Félix II . [64]
El Tercer Concilio de Sirmio en 357 fue el punto culminante del arrianismo. La Séptima Confesión Arriana (Segunda Confesión de Sirmio) sostenía que tanto homoousios (de una sustancia) como homoiousios (de sustancia similar) no eran bíblicos y que el Padre es mayor que el Hijo. [65] (Esta confesión se conoció más tarde como la Blasfemia de Sirmio).
Pero como muchas personas se sienten perturbadas por las preguntas relativas a lo que se llama en latín sustancia , pero en griego ousia , es decir, para hacer que se entienda más exactamente, como 'coesencial', o lo que se llama, 'semejante en esencia', No debe haber ninguna mención de ninguno de estos en absoluto, ni exposición de ellos en la Iglesia, por esta razón y por esta consideración, que en la divina Escritura nada está escrito sobre ellos, y que están por encima del conocimiento de los hombres y por encima del entendimiento de los hombres. ; [66]
A medida que se desataban los debates en un intento por encontrar una nueva fórmula, se desarrollaron tres campos entre los oponentes del Credo de Nicea. El primer grupo se opuso principalmente a la terminología de Nicea y prefirió el término homoiousios (similar en sustancia) al de Nicene homoousios , mientras que rechazaron a Arrio y su enseñanza y aceptaron la igualdad y co-eternidad de las personas de la Trinidad. Debido a esta posición centrista, ya pesar de su rechazo a Arrio, sus oponentes los llamaron "semi-arrianos". El segundo grupo también evitó invocar el nombre de Arrio, pero en gran parte siguió las enseñanzas de Arrio y, en otro intento de redacción de compromiso, describió al Hijo como como ( homoios ) el Padre. Un tercer grupo llamó explícitamente a Arrio y describió al Hijo como diferente ( anhomoios ) del Padre. Constancio vaciló en su apoyo entre la primera y la segunda parte, mientras perseguía duramente a la tercera.
Epifanio de Salamina denominó al partido de Basilio de Ancira en 358 como " Semi-arrianismo ". Esto es considerado injusto por Kelly, quien afirma que algunos miembros del grupo eran virtualmente ortodoxos desde el principio, pero no les gustaba el adjetivo homoousios, mientras que otros se habían movido en esa dirección después de que los arrianos salieron a la luz. [67]
Los debates entre estos grupos resultaron en numerosos sínodos, entre ellos el Concilio de Serdica en 343, el Cuarto Concilio de Sirmium en 358 y el doble Concilio de Rimini y Seleucia en 359, y no menos de catorce fórmulas de credos adicionales entre 340 y 360, lo que llevó al observador pagano Amiano Marcelino a comentar sarcásticamente: "Las carreteras estaban cubiertas de obispos al galope". [68] Ninguno de estos intentos fue aceptable para los defensores de la ortodoxia de Nicea; Al escribir sobre estos últimos concilios, San Jerónimo comentó que el mundo "se despertó con un gemido al encontrarse arriano". [69] [70]
Después de la muerte de Constancio en 361, su sucesor Juliano , un devoto de los dioses paganos de Roma , declaró que ya no intentaría favorecer a una facción de la iglesia sobre otra, y permitió que todos los obispos exiliados regresaran; esto resultó en una mayor disensión entre los cristianos de Nicea. El emperador Valente , sin embargo, revivió la política de Constancio y apoyó al partido "homoiano", [71] exiliando a los obispos ya menudo usando la fuerza. Durante esta persecución, muchos obispos fueron exiliados a los otros extremos del Imperio Romano (por ejemplo, San Hilario de Poitiers a las provincias orientales). Estos contactos y la difícil situación común llevaron posteriormente a un acercamiento entre los partidarios occidentales del Credo de Nicea y los homoousios y los semiarianos orientales.
Concilio de Constantinopla
No fue hasta los co-reinados de Graciano y Teodosio que el arrianismo fue efectivamente aniquilado entre la clase dominante y la élite del Imperio de Oriente. Valente murió en la batalla de Adrianópolis en 378 y fue sucedido por Teodosio I , quien se adhirió al Credo de Nicea. [f] Esto permitió resolver la disputa. La esposa de Teodosio, Santa Flacilla, fue fundamental en su campaña para acabar con el arrianismo. [ cita requerida ]
Dos días después de la llegada de Teodosio a Constantinopla, el 24 de noviembre de 380, expulsó al obispo homoiousiano , Demófilo de Constantinopla , y entregó las iglesias de esa ciudad a Gregorio de Nacianceno , el líder de la pequeña comunidad de Nicea allí, un acto que provocó disturbios. Teodosio acababa de ser bautizado por el obispo Acholius de Tesalónica durante una enfermedad grave, como era común en el mundo cristiano primitivo. En febrero, él y Graciano habían publicado un edicto en el que todos sus súbditos debían profesar la fe de los obispos de Roma y Alejandría (es decir, la fe de Nicea), [73] [74] [75] [76] o ser entregados para ser castigados. por no hacerlo.
Aunque gran parte de la jerarquía de la iglesia en Oriente se había opuesto al Credo de Nicea en las décadas previas a la adhesión de Teodosio, logró lograr la unidad sobre la base del Credo de Nicea. En 381, en el Segundo Concilio Ecuménico en Constantinopla, un grupo de obispos principalmente orientales se reunió y aceptó el Credo de Nicea de 381 , [77] que fue complementado con respecto al Espíritu Santo , así como algunos otros cambios: ver Comparación de Nicea Credos de 325 y 381 . Esto generalmente se considera el final de la disputa sobre la Trinidad y el fin del arrianismo entre los pueblos romanos no germánicos. [ cita requerida ]
Entre las tribus germánicas medievales
Durante la época del florecimiento del arrianismo en Constantinopla , el gótico converso y obispo arriano Ulfilas (más tarde el tema de la carta de Auxentius antes citada) fue enviado como misionero a las tribus góticas del otro lado del Danubio , una misión favorecida por razones políticas por el emperador. Constancio II . La traducción de Ulfilas de la Biblia en idioma gótico y su éxito inicial en la conversión de los godos al arrianismo se vieron reforzados por acontecimientos posteriores; la conversión de los godos también llevó a una amplia difusión del arrianismo entre otras tribus germánicas ( vándalos , langobardos , svevi y borgoñones ). [2] Cuando los pueblos germánicos entraron en las provincias del Imperio Romano Occidental y comenzaron a fundar allí sus propios reinos, la mayoría de ellos eran cristianos arrianos. [2]
El conflicto del siglo IV había visto a las facciones arriana y nicena luchando por el control de Europa Occidental. En contraste, entre los reinos arrianos alemanes establecidos en el colapso del Imperio Occidental en el siglo V había iglesias arrianas y nicenas completamente separadas con jerarquías paralelas, cada una sirviendo a diferentes grupos de creyentes. Las élites germánicas eran arrianas y la población mayoritaria romance era nicena. [78]
Las tribus germánicas arrianas eran generalmente tolerantes con los cristianos de Nicea y otras minorías religiosas, incluidos los judíos . [2] Sin embargo, los vándalos intentaron durante varias décadas imponer sus creencias arrianas a sus súbditos nicenos del norte de África, exiliando al clero niceno, disolviendo monasterios y ejerciendo una fuerte presión sobre los cristianos nicenos inconformes. [ cita requerida ]
El aparente resurgimiento del arrianismo después de Nicea fue más una reacción anti-nicena explotada por simpatizantes arrianos que un desarrollo pro arriano. [79] A finales del siglo IV, había cedido el terreno que le quedaba al trinitarismo . En Europa occidental, el arrianismo, que había sido enseñado por Ulfilas , el misionero arriano de las tribus germánicas, era dominante entre los godos , los langostas y los vándalos . [80] En el siglo VIII, había dejado de ser la creencia principal de las tribus a medida que los gobernantes tribales gradualmente adoptaron la ortodoxia de Nicea. Esta tendencia comenzó en 496 con Clovis I de los francos, luego Reccared I de los visigodos en 587 y Aripert I de los lombardos en 653. [81] [82]
Los francos y los anglosajones se diferenciaban de los demás pueblos germánicos en que entraron en el Imperio Romano Occidental como paganos y fueron convertidos a la fuerza al cristianismo calcedonio por sus reyes, Clovis I y Æthelberht de Kent (véase también el cristianismo en la Galia y la cristianización de los anglosajones). -Inglaterra sajona ). [83] Las tribus restantes, los vándalos y los ostrogodos, no se convirtieron como pueblo ni mantuvieron la cohesión territorial. Habiendo sido derrotado militarmente por los ejércitos del emperador Justiniano I , los remanentes se dispersaron a los márgenes del imperio y se perdieron en la historia. La Guerra Vandalica de 533-534 dispersó a los Vándalos derrotados. [84] Tras su derrota final en la batalla de Mons Lactarius en 553, los ostrogodos regresaron al norte y (re) se establecieron en el sur de Austria. [ cita requerida ]
Del siglo V al VII
Gran parte del sudeste de Europa y Europa central, incluidos muchos de los godos y vándalos respectivamente, habían abrazado el arrianismo (los visigodos se convirtieron al cristianismo arriano en 376), lo que llevó al arrianismo a ser un factor religioso en varias guerras en el Imperio Romano. [g] En el oeste, el arrianismo organizado sobrevivió en el norte de África, Hispania y partes de Italia hasta que finalmente fue suprimido en los siglos VI y VII. La España visigoda se convirtió al cristianismo niceno en el Tercer Concilio de Toledo en 589. [86] Grimoald, rey de los lombardos (662-671), y su joven hijo y sucesor Garibald (671), fueron los últimos reyes arrianos en Europa. [87] [88]
Del siglo XVI al XIX
Después de la Reforma Protestante de 1517, no pasó mucho tiempo para que resurgieran los puntos de vista arrianos y otros puntos de vista no trinitarios. El primer antitrinitario inglés registrado fue John Assheton , quien se vio obligado a retractarse ante Thomas Cranmer en 1548. En el Concilio Anabautista de Venecia de 1550, los primeros instigadores italianos de la Reforma Radical se comprometieron con las opiniones de Michael Servetus , quien fue quemado vivo por los órdenes de Juan Calvino en 1553, y estos fueron promulgados por Giorgio Biandrata y otros en Polonia y Transilvania . [89]
El ala antitrinitaria de la Reforma polaca se separó de la ecclesia maior calvinista para formar la ecclesia minor o Hermandad polaca . Estos fueron comúnmente conocidos como "arrianos" debido a su rechazo de la Trinidad, aunque de hecho los socinianos , como se los conoció más tarde, fueron más lejos que Arrio a la posición de Fotino . El epíteto "arriano" también se aplicó a los primeros unitarios como John Biddle , aunque al negar la preexistencia de Cristo , nuevamente eran en gran parte socinianos, no arrianos. [90]
En 1683, cuando Anthony Ashley Cooper, primer conde de Shaftesbury , agonizaba en Ámsterdam, conducido al exilio por su abierta oposición al rey Carlos II , habló con el ministro Robert Ferguson y se declaró arriano. [91]
En el siglo XVIII, la "tendencia dominante" en Gran Bretaña , particularmente en el latitudinarismo , fue hacia el arrianismo, con el que se asocian los nombres de Samuel Clarke , Benjamin Hoadly , William Whiston e Isaac Newton . [92] En palabras de la Enciclopedia Británica 's artículo sobre el arrianismo: "En los tiempos modernos algunos unitarios son prácticamente arrianos en el que no están dispuestos o bien reducir a Cristo a un mero ser humano o atribuirle una naturaleza divina idéntica a la de la Padre." [93]
Un punto de vista similar fue sostenido por el antiguo anti-Nicene Pneumatomachi (en griego: Πνευματομάχοι , "aliento" o "espíritu" y "luchadores", combinándose como "luchadores contra el espíritu"), llamado así porque se oponían a la deificación del Santo Niceno Fantasma. Aunque las creencias de los Pneumatomachi recordaban un poco al arrianismo, [94] eran un grupo distinto. [94]
Hoy
Las enseñanzas de los dos primeros concilios ecuménicos, que rechazan por completo el arrianismo, están en manos de la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental , las Iglesias Ortodoxas Orientales , la Iglesia Asiria de Oriente y la mayoría de las iglesias fundadas durante la Reforma en el siglo XVI o influenciadas. por él ( luterano , reformado / presbiteriano y anglicano ). Además, casi todos los grupos protestantes (como los metodistas , bautistas , evangélicos y la mayoría de los pentecostales ) rechazan por completo las enseñanzas asociadas con el arrianismo. Los grupos modernos que actualmente parecen abrazar algunos de los principios del arrianismo incluyen a los unitarios y los testigos de Jehová . Aunque los orígenes de sus creencias no se atribuyen necesariamente a las enseñanzas de Arrio, muchas de las creencias fundamentales de los unitarios y los testigos de Jehová son muy similares a ellos. [95] [96] [97]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
La doctrina de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) con respecto a la naturaleza de la Deidad enseña una teología no trinitaria . El primer artículo de fe de la iglesia dice: "Creemos en Dios, el Padre Eterno, y en Su Hijo, Jesucristo, y en el Espíritu Santo". Doctrina y Convenios 130: 22 dice: "El Padre tiene un cuerpo de carne y huesos tan tangible como el del hombre; el Hijo también; pero el Espíritu Santo no tiene un cuerpo de carne y huesos, sino que es un personaje del Espíritu. no así, el Espíritu Santo no podría morar en nosotros ". Las similitudes entre las doctrinas SUD y el arrianismo se observaron ya en 1846. [98] Sin embargo, hay una serie de diferencias clave entre el arrianismo y la teología de los Santos de los Últimos Días, incluido que los Santos de los Últimos Días afirman la coeternidad de Jesucristo y el Espíritu Santo con el Padre y niegan cualquier forma de Creación Ex Nihilo, [99] mientras que la Creación Ex Nihilo y la naturaleza creada e inferior de Cristo son premisas fundamentales del arrianismo. La teología de los Santos de los Últimos Días también enseña que Cristo es igual en naturaleza, poder y gloria al Padre, pero lo ha logrado al subordinar su voluntad a la voluntad del Padre. Sin embargo, la existencia de Cristo no depende del Padre y no está subordinado ontológicamente al Padre, como en el arrianismo. A su vez, se entiende que el Padre tiene su poder solo en virtud de su propio carácter perfecto y su subordinación a los principios de justicia eternos e increados, y el Libro de Mormón declara en Alma 42:13 que si Dios no fuera perfectamente justo entonces "Dios dejaría de ser Dios ". Por lo tanto, la subordinación de Cristo a la voluntad del Padre se entiende como una subordinación a esos mismos principios de justicia eternos e increados mediante la perfecta emulación del carácter y el ejemplo del Padre. [100]
La visión de la Divinidad de la Iglesia SUD rompe con la tradición del Credo de Nicea y cree que regresa a las enseñanzas enseñadas por Jesús. De manera similar, la doctrina SUD no acepta la definición de Trinidad del credo de que los tres son consustanciales ni está de acuerdo con la declaración del Credo de Atanasio de que Dios y Cristo son incomprensibles. [101] En contraste, el punto de vista de la Iglesia SUD es que es evidente en la Biblia que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son personas separadas: tres seres divinos como se ilustra en la Oración de despedida de Jesús, su bautismo a manos de Juan , su transfiguración y el martirio de Esteban . [102]
Testigos de Jehová
Los testigos de Jehová a menudo se denominan "arrianos de hoy en día" o, a veces, se denominan " semi-arrianos ", [103] [104] generalmente por sus oponentes , [105] [106] [107] aunque los propios testigos de Jehová han negado estas afirmaciones. [108] Si bien hay algunas similitudes significativas en materia de doctrina, los testigos de Jehová se diferencian de los arrianos al afirmar que el Hijo puede conocer plenamente al Padre (algo que el mismo Arrio negó), [108] y al negar su personalidad al Espíritu Santo. . [108] Los arrianos originales también generalmente oraban directamente a Jesús, mientras que los testigos de Jehová adoran y oran exclusivamente a Jehová Dios, [108] a través de Jesús como mediador. [109]
Otros
Otros grupos que se oponen a la creencia en la Trinidad no son necesariamente arrianos.
- La Iglesia ni Cristo [110] son " unitarios bíblicos ". [ cita requerida ]
- Otros unitarios bíblicos como los Cristadelfianos [111] y la Conferencia General de la Iglesia de Dios [112] son típicamente socinianos en lugar de arrianos en su cristología. [ cita requerida ]
- Las Asambleas del Evangelio, un grupo de iglesias pentecostales no denominacionales que creen que solo el Padre tiene inmortalidad inherente, pero que el Hijo ha recibido la inmortalidad del Padre, y que el Espíritu Santo no es una persona distinta con una inteligencia distinta, sino que la vida y la presencia de Dios el Padre y Su Hijo. La Deidad comprende dos personas distintas. [ cita requerida ]
- También hay varias iglesias Binitarias que creen que Dios es dos personas: el Padre y el Hijo, y que el Espíritu Santo no es una persona. Estos incluyen la Iglesia de Dios (Séptimo Día) y sus diversas ramificaciones. Una rama en particular, Radio Church of God (fundada por Herbert W. Armstrong y rebautizada como Iglesia de Dios Universal), era originalmente Binitaria, pero se convirtió al Trinitarismo después de la muerte de Armstrong. Que la conversión llevó a la formación de muchas pequeñas iglesias separatistas que conservaban creencias Binitaria, como la Iglesia de Dios Restaurada , la Iglesia Unida de Dios , Iglesia de Dios de Filadelfia , y la Iglesia del Dios Viviente . Otras iglesias Binitarias incluyen la Iglesia de Jesucristo (Bickertonite) , una rama del mormonismo , que cree que Dios es dos personajes, no dos personas. Las iglesias binitarias generalmente creen que el Padre es más grande que el Hijo, una visión algo similar al arrianismo. [ cita requerida ]
Ver también
- Adopcionismo
- Controversia arriana
- Credos arrianos
- Primer Concilio de Nicea
- Cristianismo germánico
- Biblia gótica
- Historia del unitarismo
- Jesús en el Islam
- Monarquianismo
- No trinitarismo
- Socininismo
- Subordinacionismo
Notas
- ↑ Con respecto a la Trinidad, teóricamente existen dos posibilidades: o afirmar la unidad y negar la pluralidad en Dios, y viceversa. Todas las herejías trinitarias no son más que variaciones de estas dos "opciones" (eso es lo que significa el griego hairesis ). [3] ( p6 )
La teología trinitaria de Arrio, más tarde dada una forma extrema por Aecio y su discípulo Eunomio y llamada anomoean [diferente], afirma una disimilitud total entre el Hijo y el Padre. [3] ( págs. 6 y 7 ) - ↑ Arrio quiso enfatizar la trascendencia y divinidad única de Dios [...]. Dios solo es, para Arrio, sin principio, inengendrado y eterno. En la terminología de la teología negativa, Arrio enfatiza el monoteísmo con intentos siempre renovados. Dios solo puede entenderse como creador. Niega el estado co-eterno del Logos con Dios ya que de otro modo Dios sería despojado de su absoluta unicidad. Solo Dios es, y por eso no siempre fue Padre. [...] Siguiendo Proverbios 8: 22-25, Arrio puede argumentar que el Hijo fue creado. Para Arrio, el Logos pertenece totalmente al lado de lo Divino, pero está marcadamente subordinado a Dios. [...] El fuerte apoyo que Arrio recibió fuera de la metrópoli egipcia, y de toda una serie de prominentes obispos, prueba que en esta situación histórica, las ideas teológicas de Arrio no eran especialmente inusuales. [...] Según Alejandro, Arrio ha asignado al Logos un lugar entre los seres creados (que Arrio niega explícitamente); de ahí, saca la conclusión de que el Hijo / Logos de Arrio es simplemente un hombre. 47 [...] Este punto de vista todavía se encuentra en el ámbito de la erudición popular y más recientemente condujo a la idea de que el 'arrianismo', como una teología sin una doctrina de la Trinidad que ve a Cristo meramente como un hombre, podría formar un posible puente hacia el Islam. [...] Después del Sínodo de Nicea, el debate cambió y se convirtió en un debate sobre la unidad y la trinidad en la noción trinitaria de Dios, un debate que se considera, injustamente, una nueva 'controversia arriana'. [...] Sólo después de que los investigadores comenzaron a posicionar a Arrio dentro de la tradición origenista, fue posible ver que el desarrollo después de Nicea no fue un conflicto entre 'Nicenes' y 'Arianos', como afirmaba la opinión común, sino más bien un debate. sobre la naturaleza de la hipóstasis divina, en particular, sobre la cuestión de si era apropiado hablar de una sola hipóstasis o de tres distintas. Sin embargo, una discusión detallada de la complicada secuencia de eventos en este conflicto desde el comienzo de la década de 330 hasta la de 380 y las representaciones individuales de los protagonistas clave estaría más allá del alcance de este capítulo. 68 [1]
- ↑ Una herejía de la Iglesia cristiana , iniciada por Arrio, obispo de Alejandría (m. 336), quien enseñó que el Hijo no es equivalente al Padre ( ὁμοούσιος gr: homoousios ≅ lt: consubstantialis ), provocando así un grave cisma en el Iglesia cristiana, que a su vez afectó la suerte de los judíos en muchos países. En vista del hecho de que la mayoría de los pueblos germánicos , como los godos orientales y occidentales, así como los francos , los lombardos , los suevos y los vándalos , fueron bautizados en el cristianismo arriano, y que estas tribus se establecieron en distritos muy extendidos del En el antiguo imperio romano, un gran número de judíos, que ya residían en esas tierras, cayó bajo la dominación arriana. En contraste con el dominio de la iglesia ortodoxa, el arriano se distinguió por una sabia tolerancia y un trato suave de la población de otras religiones, conducta principalmente atribuible al sentido poco sofisticado de la justicia que caracteriza a los hijos de la naturaleza, pero también rastreable en cierto grado. a ciertos puntos de concordancia entre la doctrina arriana y el judaísmo, puntos totalmente ausentes en la confesión ortodoxa. La misma insistencia en la relación más subordinada del Hijo, es decir, el Mesías, con Dios el padre está mucho más cerca de la doctrina judía del Mesías que de la concepción de la plena divinidad del Hijo, como se enuncia en Nicea. . [2]
- ^ Citado por John Damascene :
Dios no es originario, interminable, eterno, constante, increado, inmutable, inalterable, simple, incompleto, incorpóreo, invisible, intangible, indescriptible, sin límites, inaccesible a la mente, incontenible, incomprensible, bueno, justo, ese Creador de todas las criaturas, el todopoderoso Pantocrátor . [52] ( pág. 57 )
- ^ Primero, el enfoque central del credo es la naturaleza trinitaria de Dios. Los padres de Nicea argumentaron que el Padre siempre fue un Padre y, en consecuencia, que el Hijo siempre existió con Él, co-igual y con-sustancialmente. Los padres de Nicea lucharon contra la creencia de que el Hijo no era igual al Padre, porque efectivamente destruyó la unidad de la Deidad. Más bien, insistieron en que tal punto de vista estaba en contravención de Escrituras como Juan 10:30 “Yo y el Padre uno somos” y Juan 1: 1 “el Verbo era Dios”. San Atanasio declaró que el Hijo no tenía principio, sino que tenía una “derivación eterna” del Padre, y por lo tanto era co-eterno con él, e igual a Dios en todos los aspectos. De manera similar, los Padres Capadocios argumentaron que el Espíritu Santo también era co-eterno con el Padre y el Hijo e igual a Dios en todos los aspectos. Los Padres de la Iglesia sostenían que negar la igualdad a cualquiera de las Personas de la Trinidad era despojar a Dios de la existencia y constituía la mayor herejía. [58]
- ↑ Al principio de su reinado, durante una grave enfermedad, Teodosio había aceptado el bautismo cristiano. En 380 se proclamó cristiano del Credo de Nicea, y convocó un concilio en Constantinopla para poner fin a la herejía arriana (que, contrariamente a la doctrina de Nicea, afirmaba que Jesús fue creado), que había dividido el imperio durante más de medio siglo. siglo. Ciento cincuenta obispos se reunieron y revisaron el Credo de Nicea del año 325 d.C. en el credo que conocemos hoy. El arrianismo nunca ha planteado un desafío serio desde entonces. [72]
- ↑ La fuerza inhibidora y paralizante de las creencias supersticiosas penetró en todos los aspectos de la vida y se vieron influidas las actividades más primarias y elementales de la sociedad. La guerra, por ejemplo, no era una simple cuestión de prueba de fuerza y coraje, sino que había que tener muy en cuenta los asuntos sobrenaturales. Cuando Clovis dijo de los godos en el sur de la Galia: «Me parece difícil que estos arrianos posean una parte de los galos; vayamos con la ayuda de Dios y conquistemos y pongamos la tierra bajo nuestro dominio ', [nota: ver pág. 45 (Libro II: 37)] no estaba hablando de una manera hipócrita o arrogante, sino de acuerdo con el sentimiento religioso de la época. Lo que quería decir era que los godos, al ser herejes, eran a la vez enemigos del Dios verdadero e inferiores a los francos ortodoxos en su respaldo sobrenatural. Las consideraciones sobre el deber, la estrategia y el interés propio se reforzaban mutuamente en la mente de Clovis. Sin embargo, no siempre ganó el lado ortodoxo. Nos enteramos de una batalla librada unos años antes de que Gregorio se convirtiera en obispo de Tours entre el rey Chapter-url = http: //www.fordham.edu/halsall/basis/gregory-hist.html | Sigebert y los hunos , [nota: Libro IV: 29] en el que los hunos, mediante el uso de artes mágicas, hicieron surgir varias falsas apariencias ante sus enemigos y los vencieron de manera decisiva. [85]
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Todos estos obispos estuvieron de acuerdo con las principales posiciones teológicas forjadas por sus antepasados proto-ortodoxos; como he señalado, las formas de “cristianismo perdido” que hemos estado discutiendo ya habían sido desplazadas, reprimidas, reformadas o destruidas.
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Casi todos en la iglesia cristiana en general estuvieron de acuerdo en que Jesús mismo era divino, pero que solo había un Dios. Pero, ¿cómo funcionó exactamente? ¿Cómo podrían ambos ser Dios?
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Bien podrían elegirse otros ejemplos, en los que los primeros proponentes de la fe, que intentaban descubrir sus misterios de manera que sentaran las bases para una reflexión posterior, fueran ellos mismos condenados por sus propios sucesores, quienes refinaron su comprensión hasta tal punto que el Las afirmaciones desarrolladas, imprecisas o supuestamente erróneas de sus predecesores fueron consideradas necesariamente no simplemente como inadecuadas sino heréticas y, por lo tanto, no debían ser toleradas.
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La Doctrina de la Trinidad dice que hay tres personas distintas. Son distintos. No son iguales. Son tres personas diferentes. Todos son igualmente Dios y, sin embargo, solo hay un dios. Ahora, los mejores teólogos siempre han clasificado eso como un misterio, lo que significa que no puedes entenderlo con tu mente racional. Si cree que lo comprende, lo malinterpreta.
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El misterio de la Trinidad: (1 + 1 + 1 = 1) = ¡Tonterías! Esta idea de que tres personas se suman a un individuo parece una tontería. Y lógicamente lo es. Entonces, los cristianos no tratan de entender la doctrina de la Trinidad de manera lógica o como un problema de aritmética. Desafortunadamente, la mayoría de los otros intentos de explicar la Trinidad tampoco captan el concepto o son muy difíciles de entender.
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Otras lecturas
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enlaces externos
- Documentos de la controversia arriana temprana Estudio cronológico de las fuentes
- Traducciones al inglés de todas las cartas existentes relacionadas con el arrianismo temprano.
- Un mapa de los primeros simpatizantes de Arrio
- Barry, William (1913). . Enciclopedia católica .
- Enciclopedia judía: arrianismo
- Concordia Cyclopedia: Arianism (página 1) (página 2) (página 3)
- . La Cyclopaedia americana . 1879.
- Los arrianos del siglo IV de John Henry "Cardinal" Newman en formato "btm"
- Resumen conciso de la controversia arriana
- Arrianismo hoy