Arlie Russell Hochschild ( / h oʊ k ʃ del ɪ l d / ; nacido el 15 de enero de, 1940) es un profesor estadounidense emérita de sociología en la Universidad de California, Berkeley [1] y escritor. Hochschild se ha centrado durante mucho tiempo en las emociones humanas que subyacen a las creencias morales, las prácticas y la vida social en general. Es autora de nueve libros, incluido el más reciente Strangers in Their Own Land : Anger and Mourning on the American Right , finalista del Premio Nacional del Libro . En The Second Shift , The Managed Heart ,The Time Bind y otros de sus libros, continúa la tradición de C. Wright Mills de establecer vínculos entre problemas privados y problemas públicos. [2]
Arlie Russell Hochschild | |
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Nació | Arlie Russell 15 de enero de 1940 Boston , Massachusetts , Estados Unidos |
Nacionalidad | americano |
alma mater | Swarthmore College ( BA ) Universidad de California-Berkeley ( MA , PhD ) |
Conocido por | El segundo cambio , el Gestionado corazón , extraños en su propia tierra , el tiempo de vinculación , trabajo emocional , las relaciones trabajo-familia , trabajo emocional , división sexual del trabajo en el hogar , las reglas del sentimiento , reglas Framing , cultura de mercado , la cadena global del cuidado |
Esposos) | Adam Hochschild |
Carrera científica | |
Campos | Psicología social , Sociología de las emociones, Género y política |
Instituciones | Universidad de California, Berkeley |
Influencias | C. Wright Mills , David Riesman |
Hochschild busca hacer visible el papel subyacente de la emoción y el trabajo de manejar la emoción, la forma remunerada a la que ella llama "trabajo emocional". Para ella, "la expresión y el manejo de las emociones son procesos sociales. Lo que la gente siente y expresa depende de las normas sociales, la categoría y posición social de cada uno y los factores culturales". [3]
En 2021 fue elegida miembro de la American Philosophical Society . [4]
Biografía
Vida temprana y antecedentes familiares
Hochschild nació en Boston, Massachusetts, hija de Ruth Alene (Libbey) y Francis Henry Russell, un diplomático que sirvió en Israel, Nueva Zelanda, Ghana y Túnez. [5] En los primeros años de vida de Hochschild, quedó fascinada con los límites que las personas trazan entre la experiencia interior y la apariencia exterior. Como escribe en el prefacio de su libro The Managed Heart: The Commercialization of Human Feeling ,
- "Me encontré pasando un plato de maní entre muchos invitados y mirando sus sonrisas; las sonrisas diplomáticas pueden verse diferentes cuando se ven desde abajo que cuando se ven de frente. Después escuchaba a mi madre y a mi padre interpretar varios gestos. La sonrisa tensa del emisario búlgaro, la mirada desviada del cónsul chino ... Me enteré, transmití mensajes no simplemente de persona a persona, sino de Sofía a Washington, de Pekín a París y de París a Washington. persona, me pregunté, ¿oa un actor? ¿Dónde terminó la persona y comenzó el acto? ¿Cómo se relaciona una persona con un acto? " [6]
Educación y carrera académica
Hochschild se graduó de Swarthmore College en 1962 y luego obtuvo su maestría y doctorado. de la Universidad de California, Berkeley, a cuya facultad pronto se unió. Escribió su primer libro, The Unexpected Community , en 1973. Como estudiante de posgrado, Hochschild se inspiró en gran medida en los escritos de Erving Goffman y C. Wright Mills . En White Collar , Mills argumentó que "vendemos nuestra personalidad". Esto resonó en Hochschild, sin embargo, sintió que era necesario agregar más. Mientras ella escribe,
- "Mills parecía suponer que para vender personalidad, solo se necesita tenerla. Sin embargo, el simple hecho de tener personalidad no lo convierte a uno en diplomático, como tampoco lo hace tener músculos lo hace a uno en atleta. Lo que faltaba era un sentido del trabajo emocional activo Este trabajo, me pareció, podría ser una parte de un sistema emocional invisible pero con un patrón distintivo, un sistema compuesto por actos individuales de "trabajo emocional", "reglas sociales del sentimiento" y una gran variedad de intercambios. entre las personas en la vida privada y pública ". [7]
Hochschild pasó a crear conceptos que iluminan el poder de la emoción en la vida social. Con su esposo, el escritor Adam Hochschild , crió dos hijos.
Pensamiento de Hochschild
La emoción como social
Hochschild comienza con la tesis de que las emociones humanas (alegría, tristeza, ira, júbilo, celos, envidia, desesperación) son, en gran parte, sociales. Cada cultura, argumenta, nos proporciona prototipos de sentimientos que, como las diferentes teclas de un piano, nos sintonizan con diferentes notas internas. Los tahitianos, señala, tienen una palabra, "enfermos", por lo que en otras culturas podría corresponder a envidia, depresión, dolor o tristeza. [8]
La cultura guía el acto de reconocer un sentimiento proponiendo lo que podemos sentir. En The Managed Heart Hochschild cita al novelista checo Milan Kundera , quien escribe que la palabra checa "litost" se refiere a un anhelo indefinible, mezclado con remordimiento y dolor, una constelación de sentimientos sin equivalente en ningún otro idioma. No es que los no checos nunca se sientan más pequeños, señala; es que no se les invita, de la misma manera, a elevar y afirmar el sentimiento, en lugar de ignorarlo o reprimirlo. [9]
Aparte de lo que pensamos que un sentimiento es , Hochschild afirma en el corazón Gestionado , tenemos ideas acerca de lo que debería ser . Decimos: "Deberías estar emocionado por ganar el premio" o "debes estar furioso por lo que hizo". Evaluamos el ajuste entre el sentimiento y el contexto a la luz de lo que ella llama " reglas del sentimiento ", que están profundamente arraigadas en la cultura. [9] A la luz de esas reglas de sentimientos, tratamos de manejar nuestros sentimientos, es decir, tratamos de ser felices en una fiesta o de sentirnos afligidos en un funeral. De todas estas formas — nuestra experiencia de una interacción, nuestra definición de sentimiento, nuestra valoración y manejo del sentimiento — el sentimiento es social.
En el trabajo posterior de Hochschild, introduce el "concepto de" reglas de encuadre ", que proporcionan el contexto para las reglas del sentimiento". [10] Explica que las reglas de encuadre son las "reglas que gobiernan cómo vemos las situaciones" [10] y cómo "apuntan al marco cognitivo, significativo e interpretativo dentro del cual se sitúan las reglas de los sentimientos". [10] Un ejemplo que aclara la relación entre las reglas de encuadre y las reglas de sentimientos sería: "La norma de que las mujeres deben estar en casa es una regla de encuadre, mientras que la norma es sentirse feliz por estar en casa o sentirse culpable por estar ausente. , es una regla de sentimiento ". [10]
La expresión y el manejo de las emociones se aprenden en la esfera privada y luego a través de la participación en la vida pública. [11]
Labor emocional
El " trabajo emocional " se refiere al manejo de los sentimientos y las expresiones de uno basado en los requisitos emocionales de un trabajo. [9] Por ejemplo, en The Managed Heart Hochschild escribe sobre cómo los asistentes de vuelo están capacitados para controlar los sentimientos de los pasajeros en momentos de turbulencia y situaciones peligrosas mientras reprimen su propio miedo o ansiedad. Los cobradores de facturas también suelen estar capacitados para imaginar a los deudores como perezosos o deshonestos y, por lo tanto, sospechar y ser intimidantes. [9] A medida que aumenta el número de trabajos de servicios, también lo hace la cantidad y el número de tipos de trabajo emocional . En la era de COVID-19, argumenta, muchos trabajadores de primera línea hacen el trabajo emocional de poner entre paréntesis las ansiedades intensificadas sobre su propia salud y la de sus familias mientras lidian con el miedo, la ansiedad y, a veces, la hostilidad del público. [12]
Cada vez más, argumenta Hochschild, el trabajo emocional se ha vuelto global. En su ensayo, "Love and Gold", en Global Woman , describe a los trabajadores de cuidados inmigrantes que dejan a sus hijos y ancianos en Filipinas, México o en cualquier otro lugar del Sur global, para aceptar trabajos remunerados en el cuidado de jóvenes y ancianos en familias de el opulento norte. Estos trabajos exigen que los trabajadores manejen el dolor y la angustia frente a sus propios hijos, cónyuges y padres ancianos que no han visto durante mucho tiempo, incluso cuando intentan sentir, y realmente sienten, un afecto cálido por los niños y los ancianos que cuidan a diario. para en el norte. En una entrevista con Journal of Consumer Culture , Hochschild se centra en el trabajo emocional de las mujeres inmigrantes: "Entonces, hay mujeres de Filipinas, Sri Lanka, India y México que dejan a sus hijos y ancianos para aceptar trabajos de cuidado de estadounidenses, canadienses, Niños y ancianos sauditas y europeos. Tampoco era raro escuchar a las niñeras decir: 'Amo a los niños que cuido ahora más que a los míos. Odio decirlo, pero lo hago' ". [13] Desde la hija mayor en una aldea rural que cuida a los hermanos mientras una madre cuida a los hijos de un empleador en la ciudad de un país pobre hasta el empleador de ese empleador (y los niños) en un país rico, la subcontratación del trabajo de cuidado crea una cadena asistencial global con una tarea emocional diferente en cada eslabón de la misma. [14] Hochschild acuñó el término cadena de atención global para referirse a "un patrón de mujeres que dejan a sus propias familias en países en desarrollo para cuidar a los hijos de familias acomodadas". [2]
Trabajo y familia
En otros libros, Hochschild aplica su perspectiva sobre las emociones a la familia estadounidense. En The Second Shift , ella argumenta que la familia ha estado atrapada en una "revolución estancada". La mayoría de las madres trabajan por un sueldo fuera del hogar; esa es la revolución. Pero los trabajos a los que salen y los hombres a los que vuelven a casa no han cambiado tan rápida o profundamente como ella; ese es el puesto. Así que las madres trabajadoras terminan haciendo la mayor parte del trabajo, tanto emocional como físico, de cuidar el hogar, lo que la lleva a sentir resentimiento. Hochschild traza vínculos entre la división del trabajo de una pareja y su "economía de la gratitud" subyacente. [15] ¿Quién, pregunta, está agradecido con quién y por qué? [15]
En The Time Bind , Hochschild estudió a los padres que trabajan en una empresa de Fortune 500 que se enfrenta a una importante contradicción. Por un lado, casi todas las personas con las que habló le dijeron que "mi familia es lo primero". [16] Ella argumenta que los padres que trabajan en los Estados Unidos dedican muchas horas al trabajo no porque "los empleadores exijan largas horas ni por necesidad económica, sino porque su vida laboral es más gratificante que su vida familiar". [17] Por esta razón, los padres que trabajan sienten una atracción magnética por trabajar. Para aproximadamente una quinta parte de estos padres que trabajan, descubrió que el hogar se sentía como un trabajo y el trabajo como un hogar. ¿Dónde, preguntó a los informantes, reciben ayuda cuando la necesitan? A menudo, la respuesta era trabajo. ¿Dónde se le recompensa más por lo que hace, en el trabajo o en el hogar? A menudo, la respuesta era trabajo. Un hombre le dijo: "Cuando hago lo correcto con mi hijo adolescente, lo más probable es que me esté molestando. Cuando hago lo correcto en el trabajo, mi jefe me da una palmada en la espalda". [16] Los padres, descubrió, manejaban esta tensión de varias maneras. Una forma era reducir su idea de lo que necesitaban. ("Oh, realmente no necesito tiempo para relajarme"). Otra fue la de subcontratar tareas personales. Una tercera era desarrollar un yo imaginario, el yo que sería si tuviera tiempo. [16] El "límite de tiempo" se refiere a la falta de tiempo que los padres tenían para sí mismos, la sensación de que siempre llegaban tarde y la idea de que estaban confinados a las limitadas horas del día. [18] Así, en el "vínculo temporal" Hochschild denota esta paradoja de "mundos invertidos, en los que la familia se vuelve como trabajo y el trabajo adquiere el sentimiento y el tono de familia". [19]
En una entrevista con Journal of Consumer Culture , Hochschild describe cómo el capitalismo juega un papel en el “yo imaginario” de uno. Ella explica: “Muchos trabajadores trabajan muchas horas y regresan a casa exhaustos. Recurren a la televisión como una forma de "recuperación" pasiva del trabajo. En las cuatro horas de televisión, están expuestos a miles de anuncios divertidos y divertidos. Esos anuncios funcionan como una cinta transportadora al centro comercial. En el centro comercial, gastan el dinero que han ganado en objetos que funcionan como tótems de un 'yo potencial' o un yo hipotético, un yo que seríamos si tan solo tuviéramos tiempo ”. También es un yo en peligro de estar perpetuamente en deuda emocional con sus seres queridos. [13]
Política y emoción
Su último libro, Extraños en su propia tierra: ira y duelo por la derecha estadounidense , se basa en cinco años de investigación de inmersión entre los partidarios del Tea Party en Louisiana . Explora el papel de la emoción en la política planteando primero una paradoja. ¿Por qué, pregunta, los residentes del segundo estado más pobre de la nación votan por candidatos que se resisten a la ayuda federal? ¿Por qué en un estado altamente contaminado votan por políticos reacios a regular las industrias contaminantes? Su búsqueda de respuestas la lleva al concepto de "historia profunda". Una historia profunda es una historia que se siente verdadera sobre una característica muy destacada de la vida. Se extraen hechos de una historia profunda. Uno saca los preceptos morales de la historia profunda. Lo que queda es simplemente lo que se siente cierto acerca de un tema muy destacado, y puede describirse a través de una metáfora, como la experiencia de "esperar en la fila" para recibir una recompensa valiosa y presenciar "cortadores de línea" no deseados. Todos, argumenta, tienen una historia profunda, y para muchos de la derecha, refleja un agudo sentido de declive, el aguijón del desprecio y la sensación de ser un extraño en la propia tierra. En un artículo de opinión de 2020 para The Guardian, propone el concepto de "estrategia emocional", una estrategia que se centra principalmente en la emoción, que muchos políticos persiguen como una parte menor de una estrategia general, y otros persiguen como un proyecto central. [20] Ella ha agregado otros "capítulos" a la historia profunda que ha ocurrido desde 2016, que relata en una entrevista que Derik Thompson le realizó en "La historia profunda del trumpismo" para el Atlantic Monthly. [21] Ella sugirió otras ideas sobre política a través de artículos de opinión y reseñas de libros.
El trabajo de Hochschild describe las muchas formas en que cada yo individual se convierte en un amortiguador de fuerzas más grandes y se centra en el impacto de estas fuerzas en la emoción.
Honores
Hochschild fue finalista del Premio Nacional del Libro 2016 por Extraños en su propia tierra: ira y duelo por la derecha estadounidense y el libro fue un bestseller del New York Times. El libro también fue incluido por el New York Times como uno de los "6 libros para ayudar a comprender la victoria de Trump" (9 de noviembre de 2016). También recibió un premio por este libro (traducido por Xia Fan y publicado por SSAP) en 2020. por Beijing News Book Review, Beijing, China continental.
Por trabajos anteriores recibió la Medalla Ulysses del University College Dublin, Irlanda. Hochschild también ha ganado becas Guggenheim , Fulbright y Mellon , y tres premios otorgados por la Asociación Estadounidense de Sociología: el Premio Charles Cooley (por The Managed Heart ) el Premio Jessie Bernard (por The Second Shift , The Time Bind y Global Woman ), y el Premio a la Comprensión Pública de la Sociología (por logros en la vida). Al otorgar a Hochschild el premio Jessie Bernard, la cita observó su "genio creativo para formular preguntas y líneas de comprensión, a menudo condensadas en palabras y frases memorables que cambian de paradigma".
The Managed Heart , The Second Shift, The Time Bind y Strangers In Their Own Land han sido nombrados "Libros notables del año" por The New York Times .
The Outsourced Self: Intimate Life in Market Times fue elegido por Publisher's Weekly como uno de los "Mejores libros de 2012". El último capítulo fue extraído de The New York Times (5 de mayo de 2012).
Hochschild ha recibido un Doctorado Honoris Causa de la Universidad de Harvard , 2021, Swarthmore College , 1993, Universidad de Aalborg , 2004 ( Dinamarca ), Universidad de Oslo , 2000, ( Noruega ), Universidad de Laponia , 2012, ( Finlandia ), Mount St. Vincent University , 2013 ( Canadá ), Westminster College (Pennsylvania) , 2018 ( EE . UU. ) Y University of Lausanne , 2018 ( Suiza ). También recibió la Medalla Ulysses de University College Dublin , 2015 Irlanda, y fue elegida miembro de la American Philosophical Society, 2021.
Citas
" La mayoría de las mujeres sin hijos dedican mucho más tiempo que los hombres a las tareas del hogar; con los niños, dedican más tiempo tanto al trabajo doméstico como al cuidado de los niños. Así como existe una brecha salarial entre hombres y mujeres en el lugar de trabajo, existe una" brecha de ocio " entre ellos en el hogar. La mayoría de las mujeres trabaja un turno en la oficina o la fábrica y un "segundo turno" en el hogar " . [22]
" Cuanto más ansiosos, aislados y privados de tiempo estemos, más probabilidades tenemos de recurrir a servicios personales pagados. Para financiar estos servicios adicionales, trabajamos más horas. Esto deja menos tiempo para pasar con la familia, los amigos y los vecinos; es menos probable que pidan ayuda a ellos, y ellos a nosotros " . [22]
" Para muchos de nosotros, el trabajo es el único lugar donde nos sentimos apreciados. Las cosas que anhelamos experimentar en casa (orgullo por nuestros logros, risas y diversión, relaciones que no son complejas) a veces las experimentamos con mayor frecuencia en la oficina. . Los jefes nos aplauden cuando hacemos un buen trabajo. Los compañeros de trabajo se convierten en una especie de familia en la que sentimos que encajamos " [22].
" El trato que hicimos con el lugar de trabajo no se hizo pensando en las familias: trabajar todo el año en jornadas de ocho horas en las buenas y en las malas, los recién nacidos, las enfermedades infantiles normales, las dificultades en la escuela, los ancianos que se enferman. ¿Esto? ¿Y no podemos cambiarlo, haciendo de dos jornadas de nueve horas tres jornadas de seis horas, creando un trabajo extra y haciendo la vida más vivible para todos? " [23]
Legado
Dentro de la sociología, Hochschild es conocido como el fundador de la sociología de la emoción y, fuera de ella, como sociólogo público, contribuyendo a publicaciones, como la página de opinión de The New York Times y Book Review , The Washington Post , Mother Jones , The American Prospect , Harper's Magazine , The Progressive y The New York Review of Books .
Los conceptos desarrollados por Hochschild, como el "trabajo emocional", las "reglas de los sentimientos", la "economía de la gratitud" y las "cadenas de cuidados globales" han sido adoptados por académicos en una variedad de disciplinas. Capturando una variedad de investigaciones y debates, una colección publicada en 2011, En el corazón del trabajo y la familia: Engaging the Ideas of Arlie Hochschild , explora críticamente algunos de sus conceptos clave. [24] Otra colección de artículos dedicados a su trabajo es Pathways to Empathy: New Studies on Commodification, Emotional Labor and Time Binds (2013) editado por Gertraud Koch y Stephanie Everke Buchanan (Campus Verlag-Arbeit und Alltag, University of Chicago Press) . El libro se basa en artículos presentados en un "Taller internacional en honor a Hochschild" en la Universidad de Zeppelin , Friedrichshafen, Alemania (12 al 13 de noviembre de 2011). Una monografía de Madalena d'Oliviera-Martins titulada Arlie Russell Hochschild: Un Camino Hacia El Corazon De La Sociologia explora las principales ideas que se encuentran en su trabajo. (Centro de Investigaciones Sociologicas, Monografía 309, 242 ps, Montalbán, 8, 28014, Madrid, España, 2018). Su obra aparece en 16 idiomas
Libros
- Hochschild, Arlie Russell (1973). La comunidad inesperada . Acantilados de Englewood, Nueva Jersey: Prentice-Hall. ISBN 978-0-13-936385-6.
- El corazón administrado: comercialización del sentimiento humano . Berkeley: Prensa de la Universidad de California. 1983.ISBN 978-0-520-05454-7
- El segundo cambio: las familias trabajadoras y la revolución en casa . Nueva York, NY: Viking. 1989.ISBN 978-0-670-82463-2
- The Time Bind: Cuando el trabajo se convierte en hogar y el hogar se convierte en trabajo . Nueva York: Metropolitan Books. 1997.ISBN 978-0-8050-4471-3
- La comercialización de la vida íntima: notas desde el hogar y el trabajo . Berkeley: Prensa de la Universidad de California. 2003. ISBN 978-0-520-21488-0.
- Hochschild, Arlie Russell; Ehrenreich, Barbara, eds. (2003). Mujer global: niñeras, sirvientas y trabajadoras sexuales en la nueva economía . Nueva York: Metropolitan Books. ISBN 978-0-8050-7509-0.
- El yo subcontratado: vida íntima en tiempos de mercado . Nueva York: Metropolitan Books. 2012.ISBN 978-0-8050-8889-2
- Entonces, ¿cómo está la familia? y otros ensayos . Berkeley: Prensa de la Universidad de California. 2013. ISBN 978-0-520-27228-6.
- Hochschild, Arlie Russell; Tronto, Joan ; Gilligan, Carol (2013). Contre l'Indifférence Des Privilégiés: à Quoi Sert le Care (en francés). París: Payot. ISBN 978-2-228-90877-1.
- Extraños en su propia tierra: ira y duelo por la derecha estadounidense . Nueva York: The New Press. 2016. ISBN 978-1-62097-225-0.
Ficción juvenil
- Coleen, la chica de las preguntas . Londres, Gran Bretaña: Espacios invisibles de la paternidad. 2016. ISBN 978-1-367-45897-0.
Ver también
- Comercialización del amor
- Trabajo de emoción
- Labor emocional
- Enlace de tiempo
- El segundo turno
- Sentir reglas
- Extraños en su propia tierra
Referencias
- ^ "Facultad emérita | Departamento de Sociología de UC Berkeley" . sociology.berkeley.edu .
- ^ a b Nadasen, Premilla (2017). "Repensar el cuidado: Arlie Hochschild y la cadena global de cuidado" . WSQ: Women's Studies Quarterly . 45 (3–4): 124–128. doi : 10.1353 / wsq.2017.0049 .
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- ^ https://www.washingtonpost.com/archive/local/1989/04/02/ex-ambassador-fh-russell-dies-at-age-84/bc8688dd-ead9-4f89-84c0-4bbb63b67685/
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- ↑ a b c Hochschild, 2001.
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Otras lecturas
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- Alis, David. 2009. "Travail Emotionnel, Disonance Emotionnelle, et Contrefaçon De I'Intimité: Vingt-Cinq Ans Après La Publication de Managed Heart d'Arlie R. Hochschild". en Politiques de L'Intime , editado por I. Berrebi-Hoffmann. París, Francia: Ediciones La Decouverte.
- Farganis, James. 2007. Lecturas de teoría social: la tradición clásica al posmodernismo . Boston, MA: McGraw-Hill.
- Garey, Anita Ilta y Karen V. Hansen. 2011. "Introducción: una mirada a la emoción en el estudio de la familia y el trabajo". págs. 1-14 en En el corazón del trabajo y la familia: Involucrando las ideas de Arlie Hochschild , editado por Anita Ilta Garey y Karen V. Hansen. Nuevo Brunswick: Nueva Jersey.
- Introducción de A. Grandey, en Emotional Labor in the 21st Century: Diverse Perspectives on Emotion Regulation at Work (2013) por Grandey, A., Diefendorff, JA, & Rupp, D. (Eds.). Nueva York, NY: Psychology Press / Routledge.
- Greco, Monica, Carmen Leccardi, Roberta Sassatelli y Arlie Hochschild. "Mesa redonda con AR Hochschild, Rassegna Italiana di Sociologia", octubre / diciembre de 2014, págs. 819–840.
- Hanninen, Vilma, Jukka Partanen y Oili-Helena Ylijoki, eds. 2001. Sosiaalipsykologian Suunnannäyttäjiä . Tampere, Finlandia: Vastapaino.
- Kimmel, Sherri. 2013. " Un espíritu juguetón ", Swarthmore College Bulletin , abril, Un espíritu juguetón - Swarthmore College Bulletin .
- Koch, Gertraud y Stephanie Everke Buchanan (eds). 2013. Pathways to Empathy: New Studies on Commodification, Emotional Labor and Time Binding . Campus Verlag-Arbeit und Alltag, University of Chicago Press. (El libro se basa en artículos presentados en un "Taller internacional en honor a Arlie Russell Hochschild", Universidad Zeppelin, Friedrichshafen, Alemania (12 al 13 de noviembre de 2011).)
- Mazzarela, Marete. 2014. " Cómo convertir las emociones en capital ", Svenska Dagbladet (27 de febrero).
- Sakiyama, Haruo. 2008. "Contribución teórica de Arlie Hochschild" (en japonés). En Japanese Handbook of Sociology , editado por S. Inoue y K. Ito. Kioto, Japón: Sekai-Shiso-Sya
- Skucinska, Anna. 2002. "Nowe Obszary Utowardowienia" (en checo).
- Smith, Stephen Lloyd. 1999. "Arlie Hochschild: Conservacionista de las emociones de voz suave: Revisión y evaluación del trabajo de Arlie Hochschild", en Soundings , Número 11 - Trabajo emocional, primavera de 1999, págs. 120-127.
- Smith, Stephen. 2014. "Arlie Russell Hochschild: Spacious Sociologies of Emotion", Oxford Handbook of Sociology, Social Theory, and Organization Studies: Contemporary Currents , (editado por Paul Adler, Paul du Gay, Glenn Morgan y Mike Reed).
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- Wilson, NH y Lande, BJ (sin fecha). Sentir capitalismo: una conversación con Arlie Hochschild . Publicaciones Sage, Ltd.
- Asociación Americana de Sociología. Declaración del premio Arlie Hochschild , [1]
enlaces externos
- Página de Arlie Russell Hochschild en UC Berkeley
- Biografía en contexto
- The Outsourced Life (NYTimes.com: 5 de mayo de 2012)
- Pensadores pedagógicos clave
- Trabajo emocional en todo el mundo: una entrevista con Arlie Hochschild
- ¿Qué impulsa a los partidarios de Trump ?: El sociólogo Arlie Russell Hochschild sobre la ira y el duelo de la derecha
- Arlie Russell Hochschild sobre "Extraños en su propia tierra: ira y duelo por América" Parte 2
- "Las casas en Dorian's Path están en un área de alto riesgo. ¿Por qué cuestan tanto?" ( The New York Times , 4 de septiembre de 2019)
- "Cómo se está destruyendo a la clase trabajadora blanca" ( The New York Times , 17 de marzo de 2020)
- Cuando una pandemia golpea a estadounidenses que ya están sufriendo ( The New York Times , 20 de marzo de 2020)