Ashavan ( Avestan : 𐬀𐬴𐬀𐬬𐬀𐬥 ašavan ) es un término teológico zoroástrico . Literalmente significa "poseer / dominar aša " y se ha interpretado como "poseer / dominar la verdad" o "poseer / dominar la justicia", pero tiene más implicaciones:
- Es un epíteto de Ahura Mazda [1] ( Yasht 1.12). El término puede entonces aplicarse a cualquier cosa dentro del dominio de Ahura Mazda y / o Aša (es decir, toda la Creación), y excluye solo lo que es dr ə gvant "poseer mentira" ( YAv : drvant ). [2]
- Con respecto a los mortales y en un escatológico y sotereological contexto, ašavan es también una cualidad que puede ser adquirido en la vida. Luego, habiendo adquirido las cualidades de un ašavan , uno se convierte en un ašavan (a través de la "unión bendita con aša") después de la muerte. [3] (Ver también: aša : en escatología y sotereología ). Este significado sotereológico de ašavan también es evidente en la inscripción daiva de Jerjes , [4] un texto persa antiguo (XPh, principios del siglo V a. C. ). Este significado del próximo mundo de ašavan se conserva en los idiomas iraníes medios como Pahlavi ahlav .
- Ašavan puede usarse para denotar a cualquier seguidor de la "Buena Religión". Este es el uso más común de ašavan , aplicable a cualquiera que camine por el "camino de la verdad" ( Yasna 68.12 y 68.13). En este contexto, Ašavan se traduce con frecuencia como "persona justa" o "persona bendecida". Este significado general de ašavan se conserva en las lenguas iraníes medias como Pahlavi ardav .
El afín lingüístico de Avestan ašavan es Vedic ऋतावन् ṛtā́van , que, sin embargo, tiene algunas diferencias funcionales vis-à-vis el término zoroastriano:
- La dicotomía del ašavan y el dr ə gvant no está atestiguada en los Vedas . [5]
- En el zoroastrismo, cualquier mortal puede esforzarse por poseer aša , pero en los Vedas, ṛtá está oculto a los mortales ordinarios y solo los videntes iniciados pueden poseerlo (convertirse en ṛtā́van s). [4]
El hecho de que las almas de los muertos vivan en los cuartos radiantes de Asha ( Yasna 16.7) tiene un paralelo védico en el que el asiento de la verdad se encuentra en el otro mundo. [6]
Referencias
- Citas
- ^ Gray 1926 , pág. 101.
- ^ Gnoli 1987 , p. 705.
- ↑ Gershevitch , 1955 , p. 483.
- ↑ a b Gnoli , 1987 , p. 706.
- ^ Duchesne-Guillemin 1963 , págs. 46–47.
- ↑ Gershevitch , 1964 , p. 18.
- Trabajos citados
- Duchesne-Guillemin, Jacques (1963), "Heráclito e Irán", Historia de las religiones , 3 (1): 34–49, doi : 10.1086 / 462470.
- Gershevitch, Ilya (1955), "Word and Spirit in Ossetic", Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , 17 (3): 478–489, doi : 10.1017 / S0041977X0011239X.
- Gershevitch, Ilya (1964), "Contribución propia de Zoroastro", Journal of Near Eastern Studies , 23 (1): 12–38, doi : 10.1086 / 371754.
- Gnoli, Gerardo (1987), "Ašavan", Encyclopaedia Iranica , vol. 2, Nueva York: Routledge & Kegan Paul, págs. 705–706.
- Gray, Louis H. (1926), "Lista de epítetos divinos y demoníacos en el Avesta", Revista de la American Oriental Society , 46 : 97-153, doi : 10.2307 / 593793 , JSTOR 593793.