Asunción de Moisés

La Asunción de Moisés (también llamada el Testamento de Moisés ) es una obra pseudoepigráfica apócrifa judía del siglo I. Pretende contener profecías secretas que Moisés le reveló a Josué antes de pasarle el liderazgo de los israelitas . Contiene temas apocalípticos , pero se caracteriza como un "testamento", lo que significa que tiene el discurso final de una persona moribunda, Moisés. ^[1]

Se cree que el texto se escribió originalmente en hebreo u otro idioma semítico y luego se tradujo al griego koiné . El único manuscrito sobreviviente es una traducción latina del texto griego del siglo VI . El manuscrito estaba incompleto y el resto del texto se perdió. A partir de referencias en obras antiguas, se cree que el texto faltante representaba una disputa sobre el cuerpo de Moisés, entre el arcángel Miguel y el diablo .

Historia del manuscrito

La Asunción de Moisés se conoce a partir de un único manuscrito incompleto en latín del siglo VI que fue descubierto por Antonio Ceriani en la Biblioteca Ambrosiana de Milán a mediados del siglo XIX y publicado por él en 1861 ^[2].

Identificación

Los dos títulos de este manuscrito se deben a diferentes identificaciones con textos perdidos. La Esticometría de Nicéforo y algunas otras listas antiguas se refieren tanto al Testamento de Moisés como a la Asunción de Moisés , aparentemente como textos separados.

• Ceriani , y más tarde Tromp con él, identificaron el manuscrito con la Asunción de Moisés (que también se llama la Ascensión de Moisés ) debido a una coincidencia del versículo 1:14 con una cita incluida en la Historia Eclesiástica de Gelasio de Cícico . ^[3] Esta obra apócrifa, titulada פטירת משה en hebreo, y ᾽Ανάληψις o ᾽Ανάβασις Μωυσέως en griego, también es mencionada por otros escritores antiguos, incluidos Atanasio (en su Sinopsis Sacræ Scripturæ ) y Orígenes ;
• Charles , en su edición de 1897 ^[4] sugiere que el manuscrito se identificará con el Testamento de Moisés , porque el texto existente no describe ninguna asunción de Moisés al cielo, sino que simplemente contiene las últimas exhortaciones de Moisés (de ahí su testamento ). . Charles, además, sugiere que estos dos textos separados se unieron más tarde para formar una sola obra.

Relación con la Epístola de Judas

Algunos escritores antiguos, incluidos Gelasio (versículo 2, 21, 17) y Orígenes ( De principiis , III, 2,1 ), citan la Asunción de Moisés con referencia a la disputa sobre el cuerpo de Moisés, a la que se hace referencia en la Epístola de Judas. 1: 9 , entre el arcángel Miguel y el diablo .

Esta disputa no aparece en el manuscrito de Ceriani; esto podría apoyar la identificación del manuscrito con el Testamento de Moisés , pero también podría explicarse por lo incompleto del texto (se cree que falta aproximadamente un tercio del texto).

Una explicación alternativa es que Judas está componiendo material de tres fuentes:

• tradiciones judías generales sobre Miguel como sepulturero de los justos como en el Apocalipsis de Moisés
• contraste con la acusación de Miguel de Azazel en el Libro de Enoc
• contraste con el ángel del Señor que no reprendió a Satanás por el cuerpo de Josué el Sumo Sacerdote en Zacarías 3.

Esta explicación tiene a su favor tres argumentos: (1) Judas cita tanto de 1 Enoc 1: 9 como de Zacarías 3. (2) Jeshua en Zacarías 3 está muerto - su nieto está sirviendo como sumo sacerdote. El cambio de "cuerpo de Jesús" (ortografía griega de Jeshua) a "cuerpo de Moisés" sería necesario para evitar la confusión con Jesús, y también para reflejar el contexto histórico de Zac. 3 en Nehemías sobre los matrimonios mixtos y la corrupción en el "cuerpo" del sacerdocio. (3) El ejemplo de Zac. 3 proporciona un argumento en contra de la "calumnia de los seres celestiales", ya que el Ángel del Señor no lo hace en Zac. 3 lo que se dice que hace Michael en 1En1. ^{[5] [6]}

Contenido

El texto está en doce capítulos:

• En el capítulo 1, Moisés, antes de morir, elige a Josué como sucesor y le deja los libros que conservará hasta el fin de los días, cuando el Señor visite a su pueblo. Se destaca el papel de Moisés como mediador.
• Los capítulos 2-5 contienen un breve resumen de la historia judía hasta la helenización bajo Antíoco IV . Esto se narra en forma de predicción.
• El capítulo 6 predice figuras fácilmente reconocibles, incluidos el asmoneo y Herodes el Grande con sus hijos. La historia sigue hasta la destrucción parcial del Templo . ^[7]
• El capítulo 7 trata sobre el final de los días, pero el manuscrito está demasiado fragmentado para comprender completamente el texto.
• El capítulo 8 narra una gran persecución de judíos a manos de hipócritas. Algunos eruditos leen esto como una profecía escatológica , mientras que otros, como Carlos , lo interpretan como eventos que sucedieron antes de la rebelión de los Macabeos . Charles también sugiere que los capítulos 8 y 9 se ubicaron originalmente entre los capítulos 5 y 6.
• En el capítulo 9, la narración sigue con una descripción de un hombre levita llamado Taxo y sus siete hijos, quienes, en lugar de ceder a las influencias helenizantes, se sellan en una cueva.
• El capítulo 10 contiene un himno escatológico: Al final de los tiempos, Dios se levantará, castigará a los gentiles y exaltará a Israel. Antes de la venida de Dios se profetiza un mensajero (latín nuntius ) ^[8] con tareas sacerdotales, que vengará a Israel.
• Los capítulos 11 y 12 concluyen el texto con Moisés exhortando a Josué a no temer, ya que la historia proporciona plenamente el pacto y el plan de Dios.

Fecha, idioma original y temas

Debido a la vaticinia ex eventu , la mayoría de los estudiosos fechan la obra a principios del siglo I d.C., contemporánea con las últimas figuras históricas que describe. Algunos otros, ^[9] sin embargo, lo fechan en el siglo anterior y sugieren que las referencias del siglo I en los Capítulos 6 y 10 fueron inserciones posteriores.

Basado en la traducción literal de modismos dentro del texto, generalmente se acepta que la versión latina existente es una traducción del griego koiné , y el griego mismo probablemente sea una traducción del hebreo o al menos un texto con considerable influencia semítica.

No hay peculiaridades teológicas que nos ayuden a atribuir el texto a ningún grupo judío específico . ^{[ cita requerida ]}

• El tema principal es el determinismo apocalíptico de una historia que se desarrolla según el plan de Dios, independientemente de los actos de los israelitas o los gentiles . Otro tema es la figura de Moisés, quien se muestra como mediador e intercesor entre Dios y la humanidad.
• La disputa mencionada entre el Arcángel Miguel y el Diablo no se ajusta a las opiniones doctrinales de los saduceos, ya que negaban la existencia de los ángeles. ( Hechos 23: 8 dice esto claramente.) Los fariseos o algún otro grupo judío pueden haber tenido vínculos con este documento. ^{[ cita requerida ]}
• Charles (1911) encuentra que el rasgo más llamativo de esta obra es la mordaz condenación del sacerdocio por parte del escritor antes, durante y después del período macabeo y una despiadada desaprobación de los servicios del templo. ^[10]

Ver también

• Libros no canónicos a los que se hace referencia en la Biblia

Notas

1. Rojizo, Mitchell Glenn (1995). Literatura apocalíptica: un lector . Pub Hendrickson. ISBN 1565632109. OCLC  34877180 .
2. Manuscrito "C. 73 inf" publicado por A. Ceriani con el título de Fragmenta Assumptionis Mosis en Monumenta sacra et profana 1,1, Milano 1861 pag 55-66
3. versículo 2,17,17 edición crítica: GC Hansen, Gelasius Anonyme Kirchengeschichte (hansen) Gcs Nf 9 ISBN 3-11-017437-5 pag 58 
4. RH Charles La asunción de Moisés, traducido del manuscrito latino del siglo VI, cuyo texto sin enmendar se publica adjunto, junto con el texto en su forma restaurada y enmendada críticamente , Londres 1897
5. 2 Peter, Jude - Neyrey, Jerome H. - Yale University Press 1995
6. Carol L. Meyers, Hageo, Zacarías 1-8 Anchor Bible Series, Vol. 2: 5B 1987
7. Probablemente se refiere al evento narrado en Bell 2, 5, 1 sucedió en el 4 a. C., pero no hay consenso entre los estudiosos.
8. El nuntius generalmente se identifica con Michael , con un interesante paralelo en 11QMelch
9. por ejemplo J. Licht Taxo, o la Doctrina Apocalíptica de Venegance JJS 12 p. 95-103 (1961) o G. Nickelsburg
10.  Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Charles, Robert Henry (1911). " Moisés, Asunción de ". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 18 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 896–897.

Fuentes

• Tromp, Johannes (1997) La asunción de Moisés: una edición crítica con comentarios Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-09779-1 
• J. Sacerdote Testamento de Moisés, una nueva traducción e introducción en ed. James Charlesworth The Old Testament Pseudepigrapha, Vol 1 ISBN 0-385-09630-5 (1983) 
• D. Maggiorotti Testamento di Mosè en ed. P.Sacchi Apocrifi dell'Antico Testamento Vol 4 ISBN 88-394-0587-9 (2000) 

Enlaces externos

• Texto de la Asunción de Moisés
• Ascensión (Asunción) de Moisés: traducción crítica con drama de audio 2015 en biblicalaudio
• La pseudoepígrafa crítica en línea: texto en latín