Banausos ( griego antiguo βάναυσος , plural βάναυσοι , banausoi ) es un peyorativo aplicado a la clase de trabajadores manuales o artesanos de la antigua Grecia . El sustantivo abstracto relacionado βαναυσία - banausia es definido por Hesiquio como "toda nave ( τέχνη ) [conducida] por medio del fuego", reflejando la etimología popular de la palabra como proveniente de βαῦνος ( baunos ) "horno" y αὔω ( auō) "Secar". [1] Se desconoce la etimología real de las palabras; no están atestiguados fuera del Ático - Jónico o antes del siglo V a. C. [1] Los héroes épicos llaman a sus herreros δημιουργοί - dēmiourgoi .
Uso ateniense
El uso de banausos sigue una transición económica en Grecia: el uso de la moneda , la invención del trirreme y de la armadura hoplita , el predominio de la esclavitud mobiliaria permitió el surgimiento de una nueva clase hoplita, que utilizó el término para distanciarse de los artesanos. .
Banausos fue utilizado como un término de invectiva, que significa "encogido de cuerpo" ( Política 1341 a 7) y "vulgar en el gusto" (1337 b 7), [2] por los oligarcas extremos en Atenas en el siglo V a. C., quienes fueron liderado por Critias . En este uso, se refiere a la clase trabajadora en su conjunto; es decir, los artesanos, como alfareros, canteros, carpinteros, cantantes profesionales, artistas, músicos y todas las personas dedicadas al comercio o al por menor. [ cita requerida ] No hace distinción entre esclavo o libre.
Estos oligarcas extremos se oponían tanto a los oligarcas moderados, como Theramenes , como a los demócratas , como Pericles , Cleon y Thrasybulus . [ cita requerida ] Mantuvieron el poder en Atenas durante menos de un año, con la ayuda de un ejército espartano; debido a su uso del exilio, purgas, arrestos a medianoche y asesinatos judiciales, son recordados como los Treinta Tiranos . Pero mientras se desvanecían del escenario político, la palabra permanecía.
Filósofos
Platón , el filósofo , era sobrino de Critias, y usaba los banausos en el mismo sentido, aunque en la República prefirió la instalación de filósofos, como él, por encima de los hoplitas, que a su vez estaban por encima del artesano. También fue corriente entre la primera generación de sus discípulos, como Aristóteles , quien escribe: "Los que proporcionan lo necesario a un individuo son esclavos, y los que se lo proporcionan a la sociedad son artesanos y jornaleros". [ cita requerida ]
Platón sostuvo además que el comercio tenía una influencia corruptora en las comunidades y la adquisición de riqueza destruía su ὁμόνοια - homonoia ( afinidad ) y era la causa principal de στάσις - stasis (facción). También sostuvo que "los comerciantes y artesanos estarían menos dispuestos a defender el territorio cívico que los agricultores" y el comercio y el mercantilismo tenían una influencia moralmente corruptora. [ cita requerida ]
Platón se preocupó por el "mejor" estado, que requiere ciudadanos que sean los mejores y porque posean arete . Esto contrasta con la actitud citada por Heráclito : "No tendremos ninguno mejor entre nosotros; si alguno de nosotros sería el mejor, que lo sea en otro lugar y entre otros".
Platón argumentó, y Aristóteles lo sigue en esto, aunque no en otras cosas, que la búsqueda de arete requería ocio. La educación técnica era necesaria pero no hacía buenos ciudadanos. [ cita requerida ] El ocio era una necesidad de la buena ciudadanía, algo que los banausoi no tienen. Banausia deforma el cuerpo, dejándolo inútil para deberes militares y políticos. Esas ocupaciones agotan el cuerpo y por lo tanto la mente impidiendo la autoeducación leyendo y conversando con los demás. "Acostumbra la mente de un hombre a las ideas bajas y lo absorbe en la búsqueda de los meros medios de vida".
Platón y Aristóteles enseñan que lo más elevado del hombre es la razón y, por tanto, el propósito de la perfección humana radica en la actividad de la razón; es decir, la vida "teórica" o contemplativa. El comercio, la industria y el trabajo mecánico impiden esta idea. Estas actividades son necesarias para una buena condición humana de vida, pero cuando estas actividades se consideran simplemente como un medio para hacer dinero y no como actos de servicio a la verdad, servicio a los demás y arete, estas ocupaciones se vuelven básicas.
Sin embargo, después de la época de Alejandro Magno , los filósofos evitaron en gran medida la política práctica. A partir de entonces, banausos aparece mayoritariamente en glosarios de Platón y Aristóteles.
Las escuelas filosóficas posteriores tuvieron políticas diferentes. Por ejemplo, Cassius Dio definió la democracia (dēmokrateía) así: "cuando cada hombre recibe el honor que le corresponde".
Avivamientos
Se ha conjeturado que el uso isabelino de "mecánico" (como, por ejemplo, en Sueño de una noche de verano de Shakespeare ) es una traducción de banausos . Esto es ciertamente posible: el primer uso registrado de "mecánico" (OED sv ) es de John Lyly , quien usó un estilo lingüístico con muchas influencias del griego. [ cita requerida ]
Banausos (o más bien βαναυσικός - banausikos ) también se ha adaptado al inglés, como la palabra rara banausic , tanto como término de abuso como para representar el uso del griego. Según el Diccionario de Filosofía de Dagobert D. Runes , significa "vulgar e iliberal", particularmente cuando se refiere a artes u ocupaciones que "deforman el cuerpo o la mente". [3] Su uso en inglés no se encuentra antes de 1845, [ cita requerida ] con el renacimiento victoriano del aprendizaje clásico.
Una de las contribuciones de la clásica filología a la Kultur -Movimiento en Wilhelmine y post-Wilhelmine Alemania fue el uso de banausisch como un insulto - junto con los mitos que el alma alemana es esencialmente griega, que los antiguos griegos eran rubios, y que el los griegos modernos no descienden de ellos. Hoy en alemán, Banause se usa para referirse a una persona grosera indiferente a la alta cultura, como el filisteo inglés .
Tales ideas han sido cuestionadas regularmente desde la Segunda Guerra Mundial, pero ocasionalmente se reflejaban en el mundo de habla inglesa de la época. Por ejemplo, Edith Hamilton las aceptó como la mejor beca de su época escolar. Una vez más, un colega joven de Sir Gilbert Murray se permitió (en 1935) lo siguiente, que va mucho más allá del uso griego: [4]
- El objetivo de un periodista puede ser aumentar la circulación de un periódico o dar a sus lectores una imagen verdadera e inteligente del mundo; de un abogado para ampliar su práctica o para ayudar a que se haga justicia; de un hombre de negocios, ya sea para enriquecerse o para desempeñar su papel como 'enfermero' de la comunidad. Estas alternativas no son exclusivas. Pero donde predomina el primero, la cantidad de aretes generada será pequeña y los periodistas, abogados e industriales serán banausoi en lugar de hombres.
Bibliografía
- Capítulo II, "Opiniones, pasiones e intereses", Repúblicas, antiguas y modernas , vol. Yo, Paul A. Rahe, University of North Carolina Press, Chapel Hill y Londres, 1992.
- The People of Aristófanes , Victor Ehrenberg, Nueva York, 1962. págs. 113–146.
- La moral popular griega en la época de Platón y Aristóteles , Kenneth J. Dover, Oxford, 1974. págs. 39–41; 172-174.
- "L'idée de travail dans la Grèce archaïque", André Aymard, Journal de psychologie 41, 1948. págs. 29–45.
- "Hiérarchie du travail et autarcie individuelle", André Aymard, Études d'histoire ancienne , París, 1967. págs. 316–333.
- "Trabajo y naturaleza en la antigua Grecia", Jean-Pierre Vernant , Mito y pensamiento entre los griegos , Londres, 1983. págs. 248-270.
- Obras de comentario
- "El humanismo en la política y la economía", ideales griegos y vida moderna , Sir RW Livingstone, Martin Classical Lectures , vol. V, Harvard University Press, Cambridge, MA., 1935.
Referencias
- ^ a b Banausie . En: Heinrich August Pierer, Julius Löbe (en alemán): Universal-Lexikon der Gegenwart und Vergangenheit. Cuarta ed., Vol. 2; Altenburg 1857, página 264 (en línea bei zeno.org)
- ^ Aristóteles (1944), Aristóteles en 23 volúmenes , 21 , traducido por H. Rackham, Cambridge, MA; Londres: Harvard University Press ; William Heinemann Ltd.
- ^ Dagobert D. Runes (ed.) (1942). "(Palabras que comienzan con) B" . Diccionario de Filosofía . Consultado el 19 de noviembre de 2010 .CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- ^ Livingstone, Sir Richard Winn (1935). Ideales griegos y vida moderna . Cambridge, Mass .: Harvard University Press. pag. 113.
enlaces externos
- Información de frecuencia de palabras para βάναυσος de la Biblioteca Digital Perseus en el Departamento de Clásicos de la Universidad de Tufts