De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Detalle de la pintura en miniatura El profeta, Ali y los compañeros en la masacre de los prisioneros de la tribu judía de Beni Qurayzah , ilustración de un texto del siglo XIX de Muhammad Rafi Bazil. Manuscrito ahora en la Biblioteca Británica.

Los Banu Qurayza ( árabe : بنو قريظة , hebreo : בני קוריט'ה ; ortografías alternativas incluyen Quraiza , Qurayzah , Quraytha y la arcaica Koreiza ) eran una tribu judía que vivía en el norte de Arabia , en el oasis de Yathrib (ahora conocido como Medina ), hasta el siglo VII, cuando los hombres fueron condenados a muerte y las mujeres y los niños esclavizados después de que traicionaron el pacto hecho con los musulmanes [1] tras la invasión de Banu Qurayza por las fuerzas musulmanas bajo Mahoma .

Según los informes, las tribus judías llegaron a Hijaz a raíz de las guerras entre judíos y romanos e introdujeron la agricultura, lo que las colocó en una posición dominante cultural, económica y política. [2] [3] Sin embargo, en el siglo V, los Banu Aws y los Banu Khazraj , dos tribus árabes que habían llegado de Yemen , ganaron el dominio. [4] Cuando estas dos tribus se vieron envueltas en conflictos entre sí, las tribus judías, ahora clientes [3] [5] o aliados [4] de los árabes, lucharon en diferentes bandos, los Qurayza se pusieron del lado de los Aw. [6]

En 622, el profeta islámico Mahoma llegó a Yathrib desde La Meca y, según se informa, estableció un pacto entre las partes en conflicto. [2] [7] [8] Mientras la ciudad se encontraba en guerra con la tribu meca nativa de Mahoma de los Quraysh , aumentaron las tensiones entre el creciente número de musulmanes y las comunidades judías. [6]

En 627, cuando los Quraysh y sus aliados sitiaron la ciudad en la Batalla de la Trinchera , los Qurayza inicialmente trataron de permanecer neutrales pero finalmente entraron en negociaciones con el ejército sitiador, violando el pacto que habían acordado años antes . [1] Posteriormente, la tribu fue acusada de traición y sitiada por los musulmanes comandados por Mahoma . [9] [10] Los Banu Qurayza finalmente se rindieron y sus hombres fueron decapitados. [9] [10] [11] [12] [13]

La historicidad de este incidente ha sido cuestionada por eruditos islámicos [14] [15] [16] de la Escuela Revisionista de Estudios Islámicos [17] y por algunos especialistas occidentales. [18] [19]

Historia en la Arabia preislámica [ editar ]

Historia temprana [ editar ]

Las fuentes existentes no proporcionan evidencia concluyente de si los Banu Qurayza eran étnicamente judíos o árabes conversos al judaísmo . [2] Al igual que los otros judíos de Yathrib, los Qurayza afirmaron ser de ascendencia israelita [4] y observaron los mandamientos del judaísmo, pero adoptaron muchas costumbres árabes y se casaron con árabes. [2] Fueron apodados la "tribu sacerdotal" ( kahinan en árabe del hebreo kohanim ). [5] [20] Ibn Ishaq , el autor de la biografía musulmana tradicional de Mahoma, remonta su genealogía a Aarón y luego a Abraham.[21] pero da sólo ocho intermediarios entre Aarón y el supuesto fundador de la tribu Qurayza. [2]

En el siglo V d.C., los Qurayza vivían en Yathrib junto con otras dos tribus judías importantes, los Banu Qaynuqa y Banu Nadir . [2] Al-Isfahani escribe en su colección de poesía árabe del siglo X que los judíos llegaron a Hijaz a raíz de las guerras judeo-romanas ; los Qurayza se establecieron en Mahzur, un wadi en Al Harrah . [22] El erudito musulmán del siglo XV Al-Samhudi enumera una docena de otros clanes judíos que viven en la ciudad, de los cuales el más importante era Banu Hadl , estrechamente alineado con los Banu Qurayza. Los judíos introdujeron la agricultura en Yathrib, creciendopalmeras datileras y cereales , [2] y esta ventaja cultural y económica permitió a los judíos dominar políticamente a los árabes locales. [3] Al-Waqidi escribió que los Banu Qurayza eran gente de alto linaje y propiedades, "mientras que nosotros éramos una tribu árabe que no poseía palmeras ni viñedos, siendo gente de sólo ovejas y camellos". Ibn Khordadbeh informó más tarde que durante la dominación persa [se necesita aclaración ] en Hijaz , los Banu Qurayza sirvieron como recaudadores de impuestos para el sha . [3]

Relato del rey de Himyar [ editar ]

Ibn Ishaq habla de un conflicto entre el último rey yemenita de Himyar [23] y los residentes de Yathrib. Cuando el rey pasaba por el oasis, los residentes mataron a su hijo y el gobernante yemenita amenazó con exterminar a la gente y cortar las palmas. Según Ibn Ishaq, dos rabinos de Banu Qurayza le impidieron hacerlo , quienes imploraron al rey que perdonara el oasis porque era el lugar "al que un profeta de Quraysh emigraría en el futuro, y sea ​​su hogar y lugar de descanso ". El rey yemenita no destruyó la ciudad y se convirtió al judaísmo. Se llevó a los rabinos con él, y en La Meca , según los informes, reconocieron alLa Kaaba como templo construido por Abraham y aconsejó al rey "hacer lo que hizo la gente de La Meca: circunvalar el templo, venerarlo y honrarlo, afeitarse la cabeza y comportarse con toda humildad hasta que hubiera abandonado sus recintos". Al acercarse a Yemen, dice Ibn Ishaq, los rabinos demostraron a la gente local un milagro al salir ilesos de un incendio y los yemenitas aceptaron el judaísmo. [21] [24]

Llegada de los Aws y Khazraj [ editar ]

La situación cambió después de que dos tribus árabes llamadas Banu Aws y Banu Khazraj llegaran a Yathrib desde Yemen . Al principio, estas tribus eran clientes de los judíos, pero hacia finales del siglo V d.C., se rebelaron y se independizaron. [4] La mayoría de los historiadores modernos aceptan la afirmación de las fuentes musulmanas de que después de la revuelta, las tribus judías se convirtieron en clientes de los Aws y los Khazraj. [3] [5] William Montgomery Watt, sin embargo, considera que esta clientela no es histórica antes de 627 y sostiene que los judíos conservaron una medida de independencia política después de la revuelta árabe. [4]

Finalmente, los AW y los Khazraj se volvieron hostiles entre sí. Habían estado luchando posiblemente durante unos cien años antes del 620 y al menos desde el 570. [6] Los Banu Nadir y los Banu Qurayza se aliaron con los Aws, mientras que los Banu Qaynuqa se pusieron del lado de los Khazraj. [25] Hay informes del conflicto constante entre Banu Qurayza y Banu Nadir, los dos aliados de Aws, sin embargo, las fuentes a menudo se refieren a estas dos tribus como "hermanos". [26] Aws y Khazraj y sus aliados judíos libraron un total de cuatro guerras. [4] El último y más sangriento altercado fue la Batalla de Bu'ath , [4] cuyo resultado no fue concluyente. [4] [6]

Los Qurayza aparecen como una tribu de considerable importancia militar: poseían una gran cantidad de armamento, ya que, tras su rendición , los musulmanes se apoderaron de 1.500 espadas , 2.000 lanzas, 300 armaduras y 500 escudos. [27] [28] Meir J. Kister señala que estas cantidades son "desproporcionadas en relación con el número de combatientes" y conjetura que "los Qurayza solían vender (o prestar) algunas de las armas guardadas en sus almacenes". También menciona que los Qurayza fueron llamados Ahlu al-halqa ("pueblo de las armas") por los Quraysh y señala que estas armas "fortalecieron su posición y prestigio en la sociedad tribal". [28]

Llegada de Mahoma [ editar ]

Artículo principal: Migración a Medina

La contienda continua entre los AW y los Khazraj fue probablemente la causa principal por la que varios emisarios invitaron a Muhammad a Yathrib para juzgar los casos en disputa. [4] [6] Ibn Ishaq registró que después de su llegada en 622, Mahoma estableció un pacto, la Constitución de Medina , que comprometía a las tribus judías y musulmanas a la cooperación mutua. La naturaleza de este documento registrado por Ibn Ishaq y transmitido por Ibn Hisham es objeto de controversia entre los historiadores modernos, muchos de los cuales sostienen que este "tratado" es posiblemente un collage de acuerdos, de diferentes fechas, y que no está claro cuando fueron hechos. [2] [7] [8]Watt sostiene que Qurayza y Nadir probablemente se mencionaron en una versión anterior de la Constitución que requiere que las partes no apoyen a un enemigo entre sí. [2]

Aparte de los acuerdos generales, las crónicas de Ibn Ishaq y al-Waqidi contienen un informe de que, después de su llegada, Mahoma firmó un tratado especial con el jefe Qurayza Ka'b ibn Asad . Ibn Ishaq no da fuentes, mientras que al-Waqidi se refiere a Ka'b ibn Malik de Salima, un clan hostil a los judíos, y Mummad ibn Ka'b, el hijo de un niño Qurayza que fue vendido como esclavo después de la asedio y posteriormente se convirtió en musulmán. Las fuentes son sospechosas de estar en contra de los Qurayza y, por lo tanto, la historicidad de este acuerdo entre Muhammad y los Banu Qurayza está abierta a serias dudas. Entre los historiadores modernos, RB Serjeant apoya la historicidad de este documento y sugiere que los judíos sabían "del castigo por romper la fe con Mahoma". [29]Por otro lado, Norman Stillman sostiene que los historiadores musulmanes habían inventado este acuerdo para justificar el tratamiento posterior de los Qurayza. [30] Watt también rechaza la existencia de un acuerdo tan especial, pero señala que los judíos estaban obligados por el acuerdo general antes mencionado y por su alianza con las dos tribus árabes a no apoyar a un enemigo contra Mahoma. [2] El sargento está de acuerdo con esto y opina que los Qurayza estaban al tanto de las dos partes de un pacto hecho entre Mahoma y las tribus judías en la confederación según el cual "los judíos tienen su religión y los musulmanes tienen su religión excepto cualquiera que actúe injustamente y comete un delito / actúa de forma traicionera / rompe un acuerdo [aclaración necesaria ], porque se mata a sí mismo ya la gente de su casa ".[29]

Durante los primeros meses después de la llegada de Mahoma a Medina, los Banu Qurayza se vieron envueltos en una disputa con los Banu Nadir: los más poderosos Nadir aplicaron rigurosamente la lex talionis contra los Qurayza sin permitir que se aplicara contra ellos mismos. Además, el dinero de sangre pagado por matar a un hombre de Qurayza era solo la mitad del dinero de sangre requerido para matar a un hombre de Nadir, [31] colocando a Qurayza en una posición socialmente inferior. El Qurayza llamó a Muhammad como árbitro, quien pronunció la sura 5: 42-45 y juzgó que el Nadir y el Qurayza deberían ser tratados por igual en la aplicación de la lex talionis y elevó la evaluación del Qurayza a la cantidad total de dinero de sangre. [29] [32][33]

Las tensiones aumentaron rápidamente entre el creciente número de musulmanes y tribus judías, mientras Mahoma se encontraba en guerra con su tribu nativa de la Meca, los Quraysh. En 624, después de su victoria sobre los mecanos en la batalla de Badr , Banu Qaynuqa amenazó la posición política de Mahoma y agredió a una mujer musulmana que llevó a su expulsión de Medina por violar el tratado de paz de la Constitución de Medina . [34] [35] Los Qurayza permanecieron pasivos durante todo el asunto Qaynuqa, aparentemente porque los Qaynuqa estaban históricamente aliados con los Khazraj, mientras que los Qurayza eran los aliados de los AW. [36]

Poco después, Mahoma entró en conflicto con los Banu Nadir. Hizo que uno de los jefes de Banu Nadir, el poeta Ka'b ibn al-Ashraf , fuera asesinado [37] y después de la Batalla de Uhud acusó a la tribu de traición y conspiración contra su vida y los expulsó de la ciudad. [38] El Qurayza permaneció pasivo durante este conflicto, según RB Serjeant debido al problema del dinero de sangre relacionado anteriormente. [29]

Batalla de la trinchera [ editar ]

Artículo principal: Batalla de la trinchera

En 627, los mecanos, acompañados por aliados tribales y los banu nadir [39] [40] , que habían sido muy activos en el apoyo a los mecanos [41] , marcharon contra Medina, la fortaleza musulmana, y la sitiaron. No está claro si su tratado con Mahoma obligaba a los Qurayza a ayudarlo a defender Medina, o simplemente a permanecer neutrales [42], según Ramadán, habían firmado un acuerdo de asistencia mutua con Mahoma. [10] Los Qurayza no participaron en la lucha, según David Norcliffe, porque se sintieron ofendidos por los ataques contra los judíos en la predicación de Mahoma, pero prestaron herramientas a los defensores de la ciudad. [43]Según Al-Waqidi, los Banu Qurayza ayudaron al esfuerzo de defensa de Medina proporcionando palas, picos y cestas para la excavación de la trinchera defensiva que los defensores de Medina habían cavado en preparación. [30] Según Watt, los Banu Qurayza "parecen haber tratado de permanecer neutrales" en la batalla [44] pero luego cambiaron su actitud cuando un judío de Khaybar los persuadió de que Muhammad seguramente se sentiría abrumado [42] y aunque ellos no cometió ningún acto abiertamente hostil a Mahoma, según Watt, [2] entraron en negociaciones con el ejército invasor. [44]

Ibn Ishaq escribe que durante el asedio, los Qurayza readmitieron a Huyayy ibn Akhtab , el jefe de Banu Nadir a quien Mahoma había exiliado y que había instigado la alianza de su tribu con las tribus Quraysh y Ghatafan sitiadoras. [33] Según Ibn Ishaq, Huyayy persuadió al jefe Qurayza Ka'b ibn Asad para que ayudara a los mecanos a conquistar Medina. Ka'b, según el relato de Al-Waqidi, inicialmente se mostró reacio a romper el contrato y argumentó que Mahoma nunca rompió ningún contrato con ellos ni los expuso a ninguna vergüenza, pero decidió apoyar a los mecanos después de que Huyayy prometiera unirse a Qurayza en Medina si el ejército sitiador regresara a La Meca sin haber matado a Mahoma. [45] Ibn Kathiry al-Waqidi informan que Huyayy rompió en pedazos el acuerdo entre Ka'b y Muhammad. [2] [46]

Los rumores de esta renuncia unilateral al pacto se difundieron y fueron confirmados por los emisarios de Muhammad, Sa'd ibn Mua'dh y Sa'd ibn Ubadah , líderes de los Aws y Khazraj respectivamente. Según los informes, Sa'd ibn Mua'dh lanzó amenazas contra los Qurayza, pero su colega se lo impidió. [47] Como esto habría permitido a los sitiadores acceder a la ciudad y, por lo tanto, habría significado el colapso de la estrategia de los defensores, [10] Muhammad "se puso ansioso por su conducta y envió a algunos de los principales musulmanes a hablar con ellos; el resultado fue inquietante." [2]Según Ibn Ishaq, Mahoma envió a Nuaym ibn Masud, un anciano muy respetado de Ghatafan que se había convertido en secreto al Islam, para ir con los enemigos de Mahoma y sembrar la discordia entre ellos. Nuaym fue a Qurayza y les aconsejó que se unieran a las hostilidades contra Mahoma solo si los sitiadores proporcionaban rehenes de entre sus jefes. Luego se apresuró hacia los invasores y les advirtió que si los Qurayza pedían rehenes, era porque tenían la intención de entregárselos a los defensores de Medinan. Cuando los representantes de Quraysh y Ghatafan llegaron a Qurayza, pidiendo apoyo en la batalla decisiva planeada con Muhammad, Qurayza de hecho exigió rehenes. Los representantes de los sitiadores se negaron, rompiendo las negociaciones [48] [49].y resultando en que los Banu Qurayza se volvieran extremadamente desconfiados del ejército sitiador. [9] Los Qurayza no tomaron ninguna medida para apoyarlos hasta que las fuerzas sitiadoras se retiraron. [30] Así, la amenaza de un segundo frente contra los defensores nunca se materializó. [44]

Asedio y rendición [ editar ]

Después de la retirada de los mecanos, Muhammad dirigió sus fuerzas contra el barrio de Banu Qurayza. Según Ibn Ishaq, el ángel Gabriel le había pedido que lo hiciera . [ cita requerida ] Los Banu Qurayza se retiraron a su fortaleza y soportaron el asedio durante 25 días. A medida que su moral decaía, Ka'b ibn Asad sugirió tres formas alternativas de salir de su situación: abrazar el Islam; matar a sus propios hijos y mujeres, y luego salir corriendo por una carga para ganar o morir; o hacer un ataque sorpresa en sábado . El Banu Qurayza no aceptó ninguna de estas alternativas. En cambio, pidieron conferenciar con Abu Lubaba., uno de sus aliados de los AW. Según Ibn Ishaq, Abu Lubaba sintió lástima por las mujeres y los niños de la tribu que lloraban y cuando se les preguntó si los Qurayza deberían rendirse a Mahoma, les aconsejó que lo hicieran. Sin embargo, también "hizo una señal con la mano hacia su garganta, indicando que [su destino] a manos del Profeta sería la matanza". [50] [51] [52] [53] A la mañana siguiente, los Banu Qurayza se rindieron y los musulmanes tomaron su fortaleza y sus provisiones. [42] [54] Los hombres - Ibn Ishaq números entre 400 y 900 [28] [50] - fueron atados y puestos bajo la custodia de un tal Muhammad ibn Maslamah , que había matado a Ka'b ibn al-Ashraf, mientras que las mujeres y los niños, que suman alrededor de 1.000 [28] , fueron colocados bajo Abdullah ibn Sallam, un ex rabino que se había convertido al Islam. [55] [56]

Asesinato de los Banu Qurayza [ editar ]

Artículo principal: Invasión de Banu Qurayza

Las circunstancias de la desaparición de Qurayza han sido relatadas por Ibn Ishaq y otros historiadores musulmanes que confiaron en su relato. Según Watt, Peters y Stillman, los Qurayza se rindieron al juicio de Muhammad [42] [50] [51] [52] - un movimiento que Watt clasifica como incondicional. [42] Los AW, que querían honrar su antigua alianza con los Qurayza, le pidieron a Mahoma que tratara a los Qurayza con indulgencia como había tratado previamente a los Qaynuqa por el bien de Ibn Ubayy. (La costumbre árabe requería el apoyo de un aliado, independientemente de la conducta del aliado hacia un tercero). Muhammad sugirió entonces llevar el caso ante un árbitro elegido de los AW, a lo que estuvieron de acuerdo tanto los AW como los Qurayza. Mahoma luego nombróSa'd ibn Mua'dh para decidir el destino de la tribu judía. [42] [50] [51] [52] [57]

Según Hashmi, Buchanan y Moore, la tribu acordó rendirse con la condición de un árbitro musulmán de su elección. [58] Según Khadduri (también citado por Abu-Nimer), "ambas partes acordaron someter su disputa a una persona elegida por ellos" [59] [60] de acuerdo con la tradición árabe de arbitraje. [60] Muir sostiene que los Qurayza se rindieron con la condición de que "su destino lo decidieran sus aliados, los Bani Aws". [55] [61]

En todas las cuentas, el árbitro designado era Sa'd ibn Mua'dh , un hombre destacado entre los AW. Durante la Batalla de la Trinchera, había sido uno de los emisarios de Mahoma ante los Qurayza (ver más arriba) [55] y ahora estaba muriendo de una herida que había recibido más tarde en la batalla. [50] [51] [52] [57] Cuando llegó Sa'd, sus compañeros AW suplicaron clemencia hacia los Qurayza y, a petición suya, se comprometieron a acatar su decisión. [9] Luego decretó que "los hombres debían ser asesinados, la propiedad dividida y las mujeres y los niños llevados cautivos". Mahoma aprobó la decisión, calificándola de similar al juicio de Dios.[50] [51] [52] [57] Chiragh Aliargumentó que esta declaración puede haberse referido a "rey" o "gobernante" en lugar de Dios. [62]

Sa había desestimado las súplicas de los AW, según Watt porque, al estar cerca de la muerte y preocupado por su vida después de la muerte, puso lo que consideraba "su deber para con Dios y la comunidad musulmana " antes que la lealtad tribal. [42] Tariq Ramadan argumenta que Mahoma se desvió de su tratamiento anterior, más indulgente hacia los prisioneros, ya que esto fue visto "como un signo de debilidad, si no de locura", [56] Peterson está de acuerdo en que los musulmanes querían disuadir la traición futura dando un ejemplo con castigo severo. [9] Lings informa que Sa'ad temía que si era expulsado, Qurayza se uniría al Nadir en la lucha contra los musulmanes. [13]

Según Stillman, Mahoma eligió a Sa'd para no pronunciar el juicio él mismo, después de los precedentes que había establecido con los Banu Qaynuqa y los Banu Nadir: "Sa`d captó la indirecta y condenó a muerte a los varones adultos y a los desventurados. mujeres y niños a la esclavitud ". Además, Stillman infiere del gesto de Abu Lubaba que Mahoma había decidido el destino de los Qurayza incluso antes de su rendición. [30]

Ibn Ishaq describe la matanza de los hombres Banu Qurayza de la siguiente manera:

Luego se rindieron, y el apóstol los confinó en Medina en el cuarto de d. al-Harith, una mujer de B. al-Najjar. Entonces el apóstol salió al mercado de Medina (que sigue siendo su mercado hoy) y cavó trincheras en él. Luego envió a buscarlos y les cortó la cabeza en esas trincheras mientras se las llevaban por lotes. Entre ellos estaba el enemigo de Allah Huyayy b. Akhtab y Ka`b b. Asad su jefe. Había 600 o 700 en total, aunque algunos pusieron la cifra tan alta como 800 o 900. Mientras los llevaban en grupos al apóstol, le preguntaron a Ka`b qué pensaba que se haría con ellos. Él respondió: "¿Nunca lo entenderás? ¿No ves que el invocador nunca se detiene y los que son llevados no regresan? ¡Por Alá es la muerte!" Esto continuó hasta que el apóstol terminó con ellos.Sacaron a Huyayy vistiendo una túnica de flores en la que había hecho agujeros del tamaño de las yemas de los dedos en todas partes para que no se lo quitaran como botín, con las manos atadas al cuello con una cuerda. Cuando vio al apóstol, dijo: "Por Dios, no me culpo por oponerme a ti, pero el que abandona a Dios será abandonado". Luego se acercó a los hombres y dijo: "El mandato de Dios es correcto. Se ha escrito un libro, un decreto y una masacre contra los Hijos de Israel". Luego se sentó y le cortaron la cabeza.pero el que abandona a Dios será abandonado ". Entonces se acercó a los hombres y dijo:" El mandamiento de Dios es correcto. Se ha escrito un libro, un decreto y una matanza contra los hijos de Israel. Entonces se sentó y le cortaron la cabeza.pero el que abandona a Dios será abandonado ". Entonces se acercó a los hombres y dijo:" El mandamiento de Dios es correcto. Se ha escrito un libro, un decreto y una matanza contra los hijos de Israel. Entonces se sentó y le cortaron la cabeza.[50] [51] [63]

Varios relatos señalan a los compañeros de Muhammad como verdugos, Ali y Al-Zubayr en particular, y que cada clan de los Aws también fue acusado de matar a un grupo de hombres Qurayza. [28] [53] Subhash Inamdar argumenta que esto se hizo para evitar el riesgo de nuevos conflictos entre Muhammad y los Aw. Según Inamdar, Muhammad quería distanciarse de los eventos y, si hubiera estado involucrado, se habría arriesgado a alienar a algunos de los Aws. [53]

También se informa que una mujer, que arrojó una piedra de molino desde las almenas durante el asedio y mató a uno de los sitiadores musulmanes, también fue decapitada junto con los hombres. [64] Ibn Asakir escribe en su Historia de Damasco que los Banu Kilab, un clan de clientes árabes de los Banu Qurayza, fueron asesinados junto con la tribu judía. [sesenta y cinco]

Tres muchachos del clan de Hadl, que habían estado con Qurayza en las fortalezas, se escaparon antes de la rendición y se convirtieron al Islam. El hijo de uno de ellos, Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi, ganó distinción como erudito. Uno o dos hombres más también escaparon.

El botín de batalla, incluidas las mujeres y los niños esclavizados de la tribu, se dividió entre los guerreros islámicos que habían participado en el asedio y entre los emigrados de La Meca (que hasta ahora habían dependido de la ayuda de los musulmanes nativos de Medina . [ 66] [67]

Mahoma recogió una quinta parte del botín , que luego se redistribuyó entre los musulmanes necesitados, como era costumbre. Como parte de su parte del botín, Mahoma seleccionó a una de las mujeres, Rayhana , para él y la tomó como parte de su botín . [67] Mahoma se ofreció a liberarla y casarse con ella y, según algunas fuentes, ella aceptó su propuesta. [68] Se dice que más tarde se convirtió en musulmana. [2]

Algunas de las mujeres y niños de los Banu Qurayza que fueron esclavizados por los musulmanes fueron luego comprados por judíos, [42] en particular los Banu Nadir. Peterson argumenta que esto se debe a que los Nadir se sintieron responsables del destino de los Qurayza debido al papel de su cacique en los eventos. [9]

Análisis [ editar ]

Según las tradiciones islámicas, el Corán se refiere brevemente al incidente en la Sura 33:26 , [15] sin embargo, es históricamente dudoso que el Corán realmente se refiera a este evento. Los juristas musulmanes han considerado la Sura 8: 55-58 como una justificación del tratamiento de los Banu Qurayza, argumentando que los Qurayza rompieron su pacto con Mahoma y, por lo tanto, Mahoma estaba justificado al repudiar su parte del pacto y matar a los Qurayza en masa. . [51]

Los teólogos e historiadores árabes musulmanes han visto el incidente como "el castigo de los judíos de Medina, que fueron invitados a convertirse y se negaron, ejemplifican perfectamente los relatos del Corán sobre lo que les sucedió a aquellos que rechazaron a los profetas de la antigüedad" o ofrecieron una política, más bien que religiosa, explicación. [69]

En el siglo VIII y principios del IX, muchos juristas musulmanes, como Ash-Shafii , basaron sus juicios y decretos que apoyaban el castigo colectivo por traición en los relatos de la desaparición de los Qurayza, que conocían bien. [70] Sin embargo, los procedimientos de Muhammad con respecto a Banu Nadir y Banu Qurayza no se tomaron como modelo para la relación de los estados musulmanes hacia sus súbditos judíos. [71] [72] [73] [74] [ aclaración necesaria ] [75]

En su biografía de Muhammad de 1861, Sir William Muir argumentó que la masacre no puede justificarse por necesidad política y "arroja una mancha odiosa sobre el nombre del profeta". [76] Leone Caetani argumentó que el juicio fue de hecho dictado por Muhammad, haciéndolo responsable de la masacre. [77] Francesco Gabrieli comentó que "sólo podemos registrar el hecho ... que este Dios o al menos este aspecto de Él, no es nuestro". [78]

Paret [79] y Watt [42] [80] dicen que los Banu Qurayza fueron asesinados no por su fe sino por "actividades de traición contra la comunidad de Medinan". [42] Watt relata que "no quedó ningún clan importante de judíos en Medina" [42], pero él y Paret también señalan que Mahoma no expulsó a todos los judíos de Medina. [79] [80] [81]

Con el objetivo de ubicar los eventos en su contexto histórico, Watt señala las "duras circunstancias políticas de esa época" [42] y argumenta que el tratamiento de Qurayza era una práctica árabe regular ("pero en una escala mayor de lo habitual"). [82] Stillman, [30] Paret, [79] Lewis [83] y Rodinson hacen declaraciones similares . [67] Por otro lado, Michael Lecker e Irving Zeitlin consideran los hechos "sin precedentes en la península árabe - una novedad" y afirman que "antes del Islam, la aniquilación de un adversario nunca fue un objetivo de guerra". [65] [84] Hirschberg [85] y Baron hacen declaraciones similares . [86]

Algunos autores afirman que el juicio de Sa'd ibn Mua'dh se llevó a cabo de acuerdo con las leyes de la Torá . [87] [88] [89] [90] [91] [92] [93] [94] Muhammad Hamidullah va más allá y dice que Sa'd "les aplicó su propia ley bíblica [...] y la suya propia práctica." [95] [ dudoso - discutir ] Ninguna fuente contemporánea dice explícitamente que Sa'd basó su juicio en la Torá. Además, los respectivos versículos de la Torá no mencionan la traición o el quebrantamiento de la fe, y la ley judíacomo existía en ese momento y como todavía se entiende hoy, aplica estos versículos de la Torá solo a la situación de la conquista de Canaán bajo Josué , y no a ningún otro período de la historia. [96]

Dudas sobre la historicidad del evento [ editar ]

Walid N. Arafat y Barakat Ahmad han disputado que los Banu Qurayza fueran asesinados en una escala tan grande. [14] Arafat disputa los asesinatos a gran escala y argumentó que Ibn Ishaq reunió información de los descendientes de los judíos de Qurayza, quienes embellecieron o fabricaron los detalles del incidente. Arafat relata el testimonio de Ibn Hajar , quien denunció este y otros relatos como "cuentos raros" y citó a Malik ibn Anas , un contemporáneo de Ibn Ishaq, a quien rechazó como un "mentiroso", un "impostor" y por buscar a los judíos. descendientes por recopilar información sobre la campaña de Mahoma con sus antepasados. [15]Ahmad sostiene que solo algunos miembros de la tribu fueron asesinados, mientras que algunos de los combatientes simplemente fueron esclavizados. [16] [97] [98] Watt encuentra los argumentos de Arafat "no del todo convincentes", [2] mientras que Meir J. Kister ha contradicho [ aclaración necesaria ] los argumentos de Arafat y Ahmad. [99]

La historicidad de este evento ha sido cuestionada por académicos occidentales como Hans Jansen , [100] Fred Donner , [101] [102] Patricia Crone y Michael Cook. [103]

Otras tribus judías [ editar ]

La mayoría de las tribus judías que permanecieron leales al profeta siempre tuvieron un estatus amistoso y fueron llamadas aliadas de los musulmanes. Tomando como ejemplo la tribu de Banu al-Harith que fueron concluidos en los 31 Puntos de la Constitución de Medina y honrados como aliados a los musulmanes siendo como "una nación", pero conservando su religión judía. [104] [105] Se les concedieron los mismos derechos que los Banu Awf y firmaron pactos de protección mutua con las tribus musulmanas. [106] En la Constitución de Medina , los judíos recibieron igualdad con los musulmanes a cambio de lealtad política [107] [108]y se les permitió practicar su propia cultura y religión. Una narrativa significativa que simboliza la armonía interreligiosa entre los primeros musulmanes y judíos es la del rabino Mukhayriq. El rabino era de Banu Nadir y luchó junto a los musulmanes en la batalla de Uhud y legó toda su riqueza a Mahoma en el caso de su muerte. Posteriormente fue llamado "el mejor de los judíos" por Muhammad. [109] [110]

Referencias en la literatura [ editar ]

El destino de los Banu Qurayza se convirtió en el tema de Shaul Tchernichovsky 's hebreo poema Ha-li-Aharon Venei Kuraita ( El último de los Banu Qurayza ). [5]

Ver también [ editar ]

  • Martirio en el judaísmo
  • Historia de los judíos bajo el dominio musulmán
  • Relaciones islámico-judío
  • Reglas de guerra en el Islam
  • Mahoma como general
  • Yihad
  • Crítica del Islam
  • Crítica de Mahoma

Notas [ editar ]

  1. ^ a b Ansary, Tamim. Destiny interrumpido: una historia del mundo a través de ojos islámicos .
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Watt, Enciclopedia del Islam , "Kurayza, Banu".
  3. ↑ a b c d e Peters, Muhammad y los orígenes del Islam , p. 192f.
  4. ^ a b c d e f g h i Watt, Enciclopedia del Islam , "Al-Madina".
  5. ^ a b c d Enciclopedia Judaica , "Qurayza".
  6. ↑ a b c d e Watt, "Muhammad", en: La historia del Islam en Cambridge, vol. 1A, página 49
  7. ^ a b Firestone, Jihad: El origen de la guerra santa en el Islam , p. 118, 170. Para opiniones que disputan la fecha temprana de la Constitución de Medina, ver eg, Peters, Muhammad and the Origins of Islam , p. 119.
  8. ^ a b Alford Welch, Enciclopedia del Islam , "Muhammad".
  9. ^ a b c d e f Peterson, Muhammad: el profeta de Dios , p. 125-127.
  10. ^ a b c d Ramadán, Tras las huellas del profeta , p. 140f.
  11. ^ Hodgson, La aventura del Islam , vol. 1, pág. 191.
  12. ^ Brown, Una nueva introducción al Islam , p. 81.
  13. ↑ a b Lings, Muhammad: His Life Based on the Early Sources , p. 229-233.
  14. ↑ a b Meri, Civilización islámica medieval: una enciclopedia , p. 754.
  15. ↑ a b c Arafat, "Nueva luz sobre la historia de Banu Qurayza y los judíos de Medina", p. 100-107. Arafat relata el testimonio de Ibn Hajar , quien denunció este y otros relatos como "cuentos raros" y citó a Malik ibn Anas , un contemporáneo de Ibn Ishaq, a quien rechazó como un "mentiroso", un "impostor" y por buscar a los judíos. descendientes por recopilar información sobre la campaña de Mahoma con sus antepasados.
  16. ^ a b Nemoy, "Muhammad y los judíos" de Barakat Ahmad ", p. 325. Nemoy se está abasteciendo de Mahoma y los judíos de Ahmad .
  17. ^ Fred Donner: Muhammad y los creyentes - En los orígenes del Islam (2012) p. 73.
  18. ^ Hughes, Aaron W. Teorizando el Islam: Deconstrucción y reconstrucción disciplinarias . pag. 50.
  19. ^ Donner, Fred (2012). Mahoma y los creyentes: en los orígenes del Islam . pag. 73.
  20. ^ Stillman, Los judíos de las tierras árabes: una historia y un libro de consulta , p. 9.
  21. ↑ a b Guillaume, La vida de Muhammad: una traducción del Sirat Rasul Allah de Ibn Ishaq , p. 7-9.
  22. ^ Sargento, "La" Sunnah Jami'ah, Pactos con los judíos de Yathrib y el "Tahrim" de Yathrib: Análisis y traducción de los documentos incluidos en la llamada Constitución de Medina ", p. 2f.
  23. ↑ Las fuentes musulmanas generalmente se referían a los reyes Himyar por el título dinástico de "Tubba".
  24. ^ Peters, Muhammad y los orígenes del Islam , p. 49f.
  25. ↑ Para alianzas, ver Guillaume, p. 253.
  26. ^ Enciclopedia del Corán , "Qurayza (Banu)".
  27. ^ Diablos, "Arabia sin especias: una hipótesis alternativa", p. 547-567.
  28. ↑ a b c d e Kister, "La masacre de los Banu Quraiza", p. 93f.
  29. ↑ a b c d Sargento, p. 36.
  30. ↑ a b c d e Stillman, pág. 14-16.
  31. ^ Ananikian, "Tahrif o la alteración de la Biblia según los musulmanes", p. 63-64.
  32. ^ Guillaume, p. 267-268.
  33. ↑ a b Nomani, Sirat al-Nabi , p. 382.
  34. ↑ Guillaume 363, Stillman 122, ibn Kathir 2
  35. ^ Watt (1956), pág. 209.
  36. ^ Véase, por ejemplo, Stillman, p. 13.
  37. ^ Rubin, "El asesinato de Kaʿb b. Al-Ashraf", p. 65-71.
  38. ^ Stillman, p. 14.
  39. ^ F. Donner: "Consolidación política de Muhammad en Arabia hasta la conquista de La Meca", El mundo musulmán 69 (1979), p. 233.
  40. ^ V. Vacca, Enciclopedia del Islam , "Banu Nadir".
  41. ^ Bernard Lewis, El lenguaje político del Islam , p. 191.
  42. ^ a b c d e f g h i j k l Watt, Muhammad, profeta y estadista , p. 170-176.
  43. ^ Norcliffe, Islam: Fe y práctica , p. 21.
  44. ↑ a b c Watt, Muhammad en Medina , p. 36-38.
  45. ^ Guillaume, p. 453.
  46. ↑ Véase también más arriba para conocer la opinión crítica sobre la historicidad de este tratado.
  47. ↑ Muir, Una vida de Mahoma e historia del Islam hasta la era de la Hégira , capítulo XVII , p. 259f.
  48. ^ Guillaume, p. 458f.
  49. ^ Ramadán, p. 143.
  50. ↑ a b c d e f g Guillaume, pág. 461-464.
  51. ↑ a b c d e f g Peters, Muhammad y los orígenes del Islam , p. 222-224.
  52. ↑ a b c d e Stillman, pág. 137-141.
  53. ↑ a b c Inamdar, Muhammad and the Rise of Islam , p. 166f.
  54. ^ Estos incluían armas, enseres domésticos, utensilios, camellos y ganado. El vino almacenado se derramó. Véase Kister, pág. 94.
  55. ↑ a b c Muir, pág. 272-274.
  56. ↑ a b Ramadán, p. 145.
  57. ↑ a b c Adil, Muhammad: The Messenger of Islam , p. 395f.
  58. ^ Hashmi, Buchanan & Moore, Estados, naciones y fronteras: la ética de establecer límites .
  59. ^ Khadduri, Guerra y paz en la ley del Islam , p. 233f.
  60. ^ a b Abu-Nimer, "Un marco para la no violencia y la construcción de la paz en el Islam", p. 247.
  61. ↑ Muir (p. 272-274) rechaza como improbable el punto de vista de que Qurayza se rindió a Muhammad (como más tarde abrazó Watt) y también relata que los judíos sitiados, negándose a rendirse a Muhammad, en cambio nombraron a Sa'd como alternativa y posteriormente se rindió a él.
  62. ^ Chirāgh ʼAlī, Exposición crítica de la Jihad Popular .
  63. ^ Stillman, p. 141f.
  64. ↑ Muir (p. 277) sigue a Hishami y también se refiere a Aisha, quien había relatado: "Pero nunca dejaré de maravillarme por su buen humor y su risa, aunque sabía que iba a morir". ( Ibn Ishaq, Biografía de Muhammad ).
  65. ↑ a b Lecker, "Sobre los árabes de Banū Kilāb ejecutados junto con los judíos Banū Qurayza", p. 69.
  66. ^ Kister, "La masacre de Banu Quraiza", p. 95f.
  67. ↑ a b c Rodinson, Muhammad: Profeta del Islam , p. 213.
  68. ^ Ramadán, p. 146.
  69. ^ Peters, Islam. Una guía para judíos y cristianos , pág. 77.
  70. ^ Kister, La masacre de los Banū Quraiza , p. 66.
  71. ^ Handwörterbuch des Islam , " Ahl al-Kitab ".
  72. ↑ Ayoub, "Dhimmah in Qur'an and Hadith", p. 179; Sahih al-Bukhari , vol. 2, Libro 23, Número 475 y Volumen 5, Libro 57, Número 50 como autoridades.
  73. ^ Enciclopedia más breve del Islam , " Ahl al-Kitab .
  74. ^ Lewis, Los judíos del Islam , p. 32.
  75. ^ Khadduri, pág. 175.
  76. ^ Mahoma y el Islam , Londres 1895, p. 151. Cita: "La masacre de Banu Coreitza fue un acto bárbaro que no puede justificarse por ninguna razón de necesidad política. Mahoma podría ... haber tenido justificación para obligarlos a abandonar por completo un barrio en el que formaban un núcleo peligroso de descontento en casa, y un estímulo para el ataque en el extranjero. Pero la matanza indiscriminada de toda la tribu no puede dejar de ser reconocida como un acto de enorme crueldad, que arroja una mancha odiosa sobre el nombre del profeta ".
  77. ^ "Con questa versione la tradizione ha voluto togliere a Maometto la responsabilità diretta dell'inumano massacro di circa 900 innocenti: l'arti fi zio tradizionistico è tanto trasparente che non occorre nemmeno di porlo in rilievo. La sentenza di Sa'd fu in ognitata e ispirata dal Profeta, il quale gli fece certamente capire quale era la decisione da lui desiderata. La responsabilità dell'eccidio incombe tutta sul Profeta. " (Annali dell 'Islam, Vol. I, p. 632, Nota 1.) Traducción: "Con esta versión, la tradición ha tratado de quitarle a Mahoma la responsabilidad directa de la masacre inhumana de unas 900 personas inocentes; el artificio de los tradicionalistas es tan transparente que apenas es necesario ponerlo en relieve. La sentencia de Sa'd fue en todo caso dictada e inspirada por el Profeta,quien ciertamente le hizo comprender cuál era la decisión que se le pedía. La responsabilidad de la matanza recae enteramente en el Profeta ".
  78. ^ Muhammad y la conquista del Islam , Londres 1968, p. 73. Cita: "Este episodio oscuro, que la tradición musulmana, hay que decirlo, toma con bastante calma, ha provocado una animada discusión entre los biógrafos occidentales de Mahoma, con acusaciones cáusticas por un lado y excusas legalistas por el otro ... En este caso fue despiadado, con la aprobación de su conciencia y de su Dios, porque los dos eran uno; solo podemos registrar el hecho, mientras reafirmamos nuestra conciencia como cristianos y hombres civilizados, que este Dios o al menos este aspecto de Él. , no es nuestro ".
  79. ↑ a b c Paret, Mohammed und der Koran , p. 122-124.
  80. ↑ a b Watt, Muhammad en Medina , p. 217-218.
  81. ↑ La Enciclopedia Judaica (Vol. XI, col. 1212) estima que la población judía de Medina es de 8.000 a 10.000. Barakat Ahmad (p. 43) llama a esto un eufemismo y calcula que todavía quedaron entre 24.000 y 28.000 judíos en Medina, después de la desaparición de Qurayza. Estas cifras son citadas por Peters ( Muhammad and the Origins of Islam , p. 301 (nota 41): "Según Ahmad, cuya estimación de la población judía en 36.000-42.000 ya ha sido citada, la salida del Banu Nadir y el la aniquilación de los Banu Qurayza todavía habría dejado entre 24.000 y 28.000 judíos en Medina "), pero Reuven Firestone lo discute (" El fracaso de un programa judío de sátira pública en las plazas de Medina "). Watt (Muhammad, profeta y estadista , pág. 175ss.) Describe a los judíos restantes como "varios grupos pequeños".
  82. ^ Watt, Muhammad en Medina , p. 296.
  83. ^ Bernard Lewis: El lenguaje político del Islam . University of Chicago Press, 1991. p.191
  84. ↑ Zeitlin, The Historical Muhammad , p. 133.
  85. ^ Hirschberg, Yisrael Ba'Arav , p. 146.
  86. ^ Barón, una historia social y religiosa de los judíos. Volumen III: Herederos de Roma y Persia , p. 79.
  87. ^ Véase Deuteronomio 20: 10-18.
  88. ^ Al-Dawoody, Ahmed (2011). La ley islámica de la guerra: justificaciones y regulaciones . Palgrave Macmillan. pag. 27. ISBN 9780230111608. Se señala que esta sentencia fue dada de acuerdo con las reglas de la propia religión de Banū Qurayzah, específicamente el Libro de Deuteronomio (20: 10-15).
  89. ^ Lings, Muhammad: su vida basada en las fuentes más antiguas , p. 232
  90. ^ Daniel C. Peterson. Muhammad, profeta de Dios , Kindle loc. 2627. Cita: "Quizás con alguna intención de disculpa, el difunto erudito inglés Martin Lings señala, correctamente, que el juicio de Sa'd concuerda con el de la ley de Moisés según se registra en Dunt. 20: 10-14".
  91. ^ Muhammad Hamidullah, Conducta musulmana del estado: ser un tratado sobre Siyar, que es la noción islámica del derecho internacional público, que consta de las leyes de la paz, la guerra y la neutralidad, junto con los precedentes de la práctica ortodoxa y precedida de una introducción histórica y general , Lahore 1961, §443 (citado en Meir J. Kister. THE MASSACRE OF THE BANU QURAYZA . Un reexamen de una tradición . En: Jerusalem Studies in Arabic and Islam 8 (1986), p.64)
  92. ^ Ahmed Zaki Yamani, " Derecho internacional humanitario en el Islam: una perspectiva general ", Anuario de estudios jurídicos internacionales de Michigan, vol. 7, 1985, pág. 203. (Citado en al-Dawoody, The Islamic Law of War )
  93. ↑ Marcel A. Boisard, Jihad: A Commitment to Universal Peace (Indianápolis, Indiana: American Trust Publications, 1988), p. 38.
  94. ^ PJ Stewart, Despliegue del Islam , 2ª ed. (Reading, Berkshire: Garnet Publishing, 2008), pág. 85.
  95. ^ Muhammad Hammīdullāh, Campos de batalla , p. 3, nota al pie no. 1.
  96. ↑ p . ej. , Tosefta Avodah Zarah , 26b; Los savoraim , los sabios judíos de Babilonia y el Levante que participaron en la difusión de la halajá rabínicacodificada en la Mishná y, más tarde, en el Talmud , mantuvieron estrechas relaciones con las comunidades judías de Yemen y Arabia, y sus fallos fueron aceptados en esas regiones. Safrai, Shmuel. "La era de la Mishná y el Talmud (70-640). Una historia del pueblo judío. HH Ben-Sasson, ed. Harvard Univ. Press, 1976. p.351-382. Maimónides, escrito en el siglo XIII, informó una tradición de larga data de que Deuteronomio 20 se aplicó solo al período de la conquista de Canaán y nunca fue aplicable a partir de entonces. Mishne Torah Sanedrín 11. Según David M. Granskou y Peter Richardson (Antijudaísmo en el cristianismo primitivo ), los judíos no han practicado este mandato después de la época de David .
  97. ^ Ver artículo del Imam Mohamad Jebara "Mito de la masacre de Medina" http://blogs.timesofisrael.com/myth-of-the-medina-massacre/
  98. ^ Ahmad, pág. 85-94.
  99. ^ Kister, "La masacre de los Banu Quraiza".
  100. ^ Jansen, Hans (2008). Mohammed (2005/7) . págs. 311–317.
  101. ^ Donner, Fred (2012). Mahoma y los creyentes: en los orígenes del Islam (2012) . págs. 72–73.
  102. ^ Donner, Fred. "Pensamientos sobre David Nimberg". La enemistad judía en el Islam : Capítulo 4.
  103. ^ Patricia Crone y Michael Cook. Hagarismo: la creación del mundo islámico i . Cambridge: Cambridge University Press.
  104. ^ Constitution_of_Medina s: Constitución de Medina
  105. ^ www.balagh.net Archivado el 24 de mayo de 2012 en la Wayback Machine.
  106. ^ Charles Kurzman, Islam liberal , p. 172
  107. ^ Esposito, John. (1998), Islam: the Straight Path, edición ampliada. Prensa de la Universidad de Oxford, p. 17.
  108. ^ Jacob Neusner, La regla de Dios: la política de las religiones del mundo, p. 153, Prensa de la Universidad de Georgetown, 2003, ISBN 0-87840-910-6 
  109. ^ Akram Ḍiyāʼ ʻUmarī (1991). La sociedad madina en la época del profeta: sus características y organización . IIIT. págs. 62–. ISBN 978-0-912463-36-0.
  110. ^ Haggai Mazuz (3 de julio de 2014). La vida religiosa y espiritual de los judíos de Medina . RODABALLO. págs. 16–. ISBN 978-90-04-26609-4.

Literatura [ editar ]

Referencias generales [ editar ]

  • Enciclopedia del Islam . Ed. P. Bearman y col., Leiden: Brill, 1960-2005.
  • Enciclopedia Judaica (Edición en CD-ROM Versión 1.0). Ed. Cecil Roth . Editorial Keter, 1997. ISBN 965-07-0665-8 
  • Enciclopedia del Islam más breve . Ed. Hamilton AR Gibb, Johannes Hendrik Kramers. Leiden: Brill, 1953.
  • Handwörterbuch des Islam . Ed. AJ Wensinck, JH Kramers. Leiden: Brill, 1941.

Tribus judías [ editar ]

  • Arafat, Walid N., " Nueva luz sobre la historia de Banu Qurayza y los judíos de Medina ", en: JRAS 1976, p. 100-107.
  • Ahmad, Barakat , Muhammad y los judíos, un reexamen , Nueva Delhi. Editorial Vikas para el Instituto Indio de Estudios Islámicos. 1979
  • Barón, Salo Wittmeyer. Una historia social y religiosa de los judíos. Volumen III: Herederos de Roma y Persia . Prensa de la Universidad de Columbia, 1957.
  • Firestone, Reuven, " El fracaso de un programa judío de sátira pública en las plazas de Medina ", en: Judaísmo (otoño de 1997).
  • Hirschberg, Hayyim Ze'ev, Yisrael Ba'Arav . Tel Aviv: Mossad Bialik, 1946.
  • Kister, Meir J. , "La masacre de los Banu Quraiza. Un reexamen de una tradición", en: Estudios de Jerusalén en árabe e Islam 8 (1986). [ aclaración necesaria ]
  • Lecker, Michael, "Sobre los árabes de Banū Kilāb ejecutados junto con los judíos Banū Qurayza", en: Estudios de Jerusalén en árabe e Islam 19 (1995), p. 69.
  • Newby, Gordon Darnell, Una historia de los judíos de Arabia: desde la antigüedad hasta su eclipse bajo el Islam (Estudios de religión comparada). Prensa de la Universidad de Carolina del Sur, 1988.
  • Lewis, Bernard, Los judíos del Islam . Prensa de la Universidad de Princeton, 2004.
  • Lewis, Bernard, El lenguaje político del Islam , University of Chicago Press, 1991.
  • Nemoy, León, "Muhammad y los judíos" de Barakat Ahmad ", en: The Jewish Quarterly Review, New Series , vol. 72, núm. 4. (abril de 1982), pág. 325.
  • Rubin, Uri, "El asesinato de Kaʿb b. Al-Ashraf", Oriens 32 (1990), pág. 65-71.
  • Sargento, RB, "La" Sunnah Jami'ah, los pactos con los judíos de Yathrib y el "Tahrim" de Yathrib: Análisis y traducción de los documentos incluidos en la llamada Constitución de Medina ", en: Boletín de la Escuela de Estudios orientales y africanos, Universidad de Londres 41 (1978), p. 1-42.
  • Stillman, Norman , Los judíos de las tierras árabes: una historia y un libro de consulta . Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías de América (1979). ISBN 0-8276-0198-0 

Lectura adicional [ editar ]

  • Lecker, Michael, judíos y árabes en la Arabia pre y temprana islámica . Ashgate Publishing, 1999.

Trasfondo: Mahoma, Islam y Arabia [ editar ]

  • Abu-Nimer, Mohammed, "Un marco para la no violencia y la construcción de la paz en el Islam", en: Revista de derecho y religión, volumen 15, núm. 1/2 (2000-2001), pág. 217-265.
  • Adil, Hajjah Amina, Muhammad: El Mensajero del Islam . Consejo Supremo Islámico de América, 2002.
  • Ananikian, MH, "Tahrif o la alteración de la Biblia según los musulmanes", en: The Muslim World Volumen 14, Número 1 (enero de 1924), p. 63-64.
  • Ayoub, Mahmoud , "Dhimmah in Qur'an and Hadith", en: Arab Studies Quarterly 5 (1983), pág. 179.
  • Brown, Daniel W., Una nueva introducción al Islam . Blackwell Publishing, 2003. ISBN 0631216049 
  • Firestone, Reuven, Jihad: El origen de la guerra santa en el Islam . Oxford University Press, 1999. ISBN 0-19-512580-0 
  • Guillaume, Alfred, La vida de Muhammad: una traducción del Sirat Rasul Allah de Ibn Ishaq . Oxford University Press, 1955. ISBN 0-1963-6033-1 
  • Hashmi, Sohail H., Buchanan, Allen E. y Moore, Margaret, Estados, naciones y fronteras: la ética de establecer límites . Prensa de la Universidad de Cambridge, 2003.
  • Hawting, Gerald R. y Shareef, Abdul-Kader A., Aproximaciones al Corán . Routledge, 1993. ISBN 0415057558 
  • Heck, Gene W., "Arabia sin especias: una hipótesis alternativa", en: Revista de la American Oriental Society 123 (2003), p. 547-567.
  • Hodgson, Marshall GS, La aventura del Islam . Prensa de la Universidad de Chicago, 1974.
  • Inamdar, Subhash, Muhammad y el surgimiento del Islam: la creación de la identidad de grupo . Prensa psicosocial, 2001.
  • Khadduri, Majid, Guerra y paz en la ley del Islam . Prensa Johns Hopkins, 1955.
  • Lings, Muhammad: Su vida basada en las fuentes más antiguas , pág. 229-233. [ aclaración necesaria ]
  • Meri, Josef W., Civilización islámica medieval: una enciclopedia . Routledge, 2005. ISBN 0415966906 . 
  • Muir, William , Una vida de Mahoma e Historia del Islam hasta la era de la Hégira , vol. 3 . Londres: Smith, Elder & Co, 1861.
  • Nomani, Shibli , Sirat al-Nabi . Karachi: Sociedad Histórica de Pakistán, 1970.
  • Norcliffe, David, Islam: fe y práctica . Prensa académica de Sussex, 1999.
  • Paret, Rudi, Mohammed und der Koran. Geschichte und Verkündigung des arabischen Propheten .
  • Peters, Francis E., Muhammad y los orígenes del Islam . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 1994. ISBN 0-7914-1875-8 . 
  • Peters, Francis E., Islam. Una guía para judíos y cristianos . Prensa de la Universidad de Princeton, 2003.
  • Peterson, Daniel C., Muhammad: el profeta de Dios . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 2007.
  • Ramadán, Tariq , Tras las huellas del Profeta . Nueva York: Oxford University Press, 2007.
  • Rodinson, Maxime , Muhammad: Profeta del Islam , Tauris Parke Paperbacks, 2002. ISBN 1860648274 
  • Watt, William Montgomery , "Muhammad", en: The Cambridge History of Islam , vol. 1. Cambridge University Press, 1970.
  • Watt, William Montgomery, Muhammad: profeta y estadista . Prensa de la Universidad de Oxford, 1961.
  • Watt, William Montgomery, Muhammad en Medina , 1956.
  • Zeitlin, Irving, The Historical Muhammad . Polity Press 2007. ISBN 0745639984 

Enlaces externos [ editar ]

  • Sitio de PBS sobre los judíos de Medina