 | Este artículo tiene varios problemas. Ayude a mejorarlo o discuta estos problemas en la página de discusión . ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar estos mensajes de plantilla ) ( Aprenda cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla )
|
| Batalla de Siffin وقعة صفين | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Parte de First Fitna | |||||||
.jpg/440px-Balami_-_Tarikhnama_-_Battle_of_Siffin_(cropped).jpg) | |||||||
| |||||||
| Beligerantes | |||||||
| Califato de Rashidun | Banu Umayya | ||||||
| Comandantes y líderes | |||||||
|
| ||||||
| Fuerza | |||||||
| 80.000 hombres [3] | 120.000 hombres [3] | ||||||
| Víctimas y pérdidas | |||||||
| 25.000 [4] | 40.000 [4] | ||||||
.jpg){kind=link}
La Batalla de Siffin fue la segunda batalla del Primer Fitna , después de la Batalla del Camello . Se libró entre Ali ibn Abi Talib , el cuarto de los califas de Rashidun , y Muawiyah I a orillas del río Éufrates en Siffin alrededor de la actual ciudad siria de Raqqa.. Los ejércitos habían acampado en el sitio durante más de dos meses antes de la batalla y la ofensiva fue finalmente lanzada por el Qurra 'en el ejército de Ali el 26 de julio (8 Safar 37 AH) y la batalla duró hasta el 28 de julio (10 Safar 37 AH ). La batalla terminó cuando el ejército sirio estaba a punto de ser derrotado, pero en un repentino giro de los acontecimientos, ambas partes acordaron resolver su conflicto mediante arbitraje.
Ubicación [ editar ]
El campo de batalla estaba en Siffin, una aldea bizantina en ruinas situada a unos cientos de metros de la orilla derecha del río Éufrates en las inmediaciones de Raqqa en la actual Siria . Se ha identificado con el pueblo moderno de Abu Hureyra en la gobernación de Raqqa . [5]
Antecedentes [ editar ]
El califato de Rashidun se expandió muy rápidamente bajo el Profeta Muhammad y los tres primeros califas. Las poblaciones locales de judíos y cristianos indígenas, marginados como minorías religiosas y sometidos a fuertes impuestos para financiar las guerras bizantino-sasánidas , a menudo ayudaron a los musulmanes a apoderarse de sus tierras de los bizantinos y persas, lo que resultó en conquistas excepcionalmente rápidas. [6] [7]
A medida que nuevas áreas se unieron a la política islámica, también se beneficiaron del libre comercio mientras comerciaban con otras áreas bajo el dominio islámico; Para fomentar el comercio, los musulmanes gravaban la riqueza en lugar del comercio. [8] Los musulmanes pagaban Zakat sobre su riqueza a los pobres. Desde que el profeta islámico Mahoma redactó la Constitución de Medina , los judíos y cristianos locales continuaron usando sus propias leyes bajo el gobierno islámico y tenían sus propios jueces. [9] [10] [11] En 639, Muawiyah I fue nombrado gobernador de Siria por Umar en honor a su hermano mayor Yazid ibn Abi Sufyan. (Gobernador de Siria) murió en una plaga. Para detener el acoso bizantino desde el mar durante las guerras árabe-bizantinas , Muawiyah estableció una armada en 649, tripulada por marineros cristianos monofisitas , coptos y cristianos sirios jacobitas , y tropas musulmanas. Esto resultó en la derrota de la armada bizantina en la Batalla de los Mástiles en 655, abriendo el Mediterráneo. [12] [13] [14] [15] [16] 500 barcos bizantinos fueron destruidos en la batalla, y el emperador Constante II casi muere. Bajo las instrucciones del califa Uthman ibn al-Affan , Muawiyah se preparó para laasedio de Constantinopla .
La rápida conquista musulmana de Siria y Egipto y las consiguientes pérdidas bizantinas en mano de obra y territorio significaron que el Imperio Romano de Oriente se encontró luchando por sobrevivir. La dinastía sasánida en Persia ya se había derrumbado.
Después de las Guerras Romano-Persa y las Guerras Bizantino-Sassanid , hubo diferencias profundamente arraigadas entre Irak, anteriormente bajo el Imperio Persa Sassanid , y Siria, anteriormente bajo el Imperio Bizantino . Cada uno quería que la capital del estado islámico recién establecido estuviera en su territorio. [17]
Inicio de hostilidades [ editar ]
Después de la Batalla del Camello , Ali regresó de Basora a Kufa en enero de 657. Los iraquíes querían que la capital del recién establecido Estado Islámico estuviera en Kufa para traer ingresos a su área y oponerse a Siria. [18]
En Siria , la incitación a la conmoción continuó sin cesar. La camisa de Uthman, manchada con su sangre y los dedos cortados de su esposa, Naila, se exhibieron desde el púlpito. Finalmente, ambas partes convergieron en Siffin, donde los ejércitos levantaron sus campamentos en 37/657.
Incluso en esta etapa, Ali envió a tres hombres, a saber. Bashir bin Amr bin Mahz Ansari, Saeed bin Qais Hamdani y Shis bin Rabiee Tamini a Muawiya para inducirlo a conformarse con la unión, el acuerdo y la unión. Según Tabari , Muawiya respondió: "Vete de aquí, solo la espada decidirá entre nosotros". [19]
La incapacidad de Ali para castigar a los asesinos de Uthman y la negativa de Muawiyah a jurar lealtad finalmente llevó a Ali a mover su ejército hacia el norte para enfrentarse a Muawiyah. Ali reunió sus fuerzas y, después de planear al principio invadir Siria desde el norte, atacó directamente, marchando a través del desierto de Mesopotamia. Al llegar a Riqqa, a orillas del Éufrates, se avistó a la vanguardia siria, pero se retiró sin compromiso. La gente de Riqqa era hostil a Ali, y su ejército tuvo grandes dificultades para cruzar el río. Finalmente, Malik al-Ashtar amenazó de muerte a la gente del pueblo, lo que obligó a cooperar [ cita requerida ]. Finalmente, el ejército logró cruzar el río, mediante un puente de botes. Luego, el ejército de Ali marchó a lo largo de la orilla derecha del Éufrates, hasta que se encontraron con el puesto avanzado sirio de Sur al-Rum, donde hubo una breve escaramuza, pero el avance de Ali no se detuvo. En Dhu al-Hijjah 36 (mayo de 657), el ejército de Ali ibn Abi Talib vio a las fuerzas principales de Muawiyah, que estaban acampadas en la llanura del río en Siffin. [ cita requerida ]
El compromiso principal [ editar ]
Los dos ejércitos acamparon en Siffin durante más de cien días, tratando de evitar el conflicto y resolver la situación mediante negociaciones . El Qurrā ', en el ejército de Ali, que tenía su propio campamento, comenzó la lucha el 26 de julio y la batalla duró tres días. [20] El historiador Yaqubi escribió en Tarikh al-Yaqubi que Ali tenía 80.000 hombres de los cuales 70 habían luchado en la Batalla de Badr , 70 habían prestado juramento en Hudaibiyah y 400 prominentes Ansar y Muhajirun ; mientras que Muawiya tenía 120.000 sirios bajo su mando. [21]
William Muir escribió:
Ambos ejércitos, desplegados en formación completa, lucharon hasta que cayeron las sombras del atardecer, sin que ninguno de los dos mejorara. A la mañana siguiente, el combate se reanudó con gran vigor. Ali se posó en el centro con la flor de sus tropas de Medina, y se formaron las alas, uno de los guerreros de Basora, el otro de los de Kufa. Muawiya hizo construir un pabellón en el campo; y allí, rodeado por cinco filas de sus guardaespaldas juramentados, miraba el día. Amr con un gran peso de caballo, se abalanzó sobre el ala de Kufa que cedió; y Ali estuvo expuesto a un peligro inminente, tanto por espesas lluvias de flechas como por el encuentro cercano [...] con el general Ashtar de Ali, a la cabeza de 300 Hafiz-e-Qur'an (aquellos que habían memorizado el Corán) dirigieron el otra ala, que cayó con furia sobre los guardaespaldas de Muawiya.Cuatro de sus cinco filas fueron despedazadas, y Muawiya, pensando en la huida, ya había llamado a su caballo, cuando un pareado marcial brilló en su mente y se mantuvo firme.[22]
El historiador inglés Edward Gibbon escribió:
El Califa Ali mostró un carácter superior de valor y humanidad. A sus tropas se les ordenó estrictamente que esperaran el primer ataque del enemigo, perdonaran a sus hermanos que huían y respetaran los cuerpos de los muertos y la castidad de las cautivas. Las filas de los sirios se rompieron por la carga del héroe, que estaba montado en un caballo pío y empuñaba con fuerza irresistible su pesada espada de dos filos.
De las bajas estimadas, se estimó que Ali había perdido 25.000 hombres, mientras que Muawiyah perdió 45.000. Consternado por la carnicería, Ali envió un mensaje a Muawiya y lo desafió a un combate singular, diciendo que quien ganara debería ser el Califa. [23] [24] En palabras de Gibbon:
Ali propuso generosamente salvar la sangre de los musulmanes mediante un combate único; pero su tembloroso rival declinó el desafío como una sentencia de muerte inevitable ". [23] [24]
' Ammar ibn Yasir fue uno de los mártires del lado de Ali. Madelung cita a Al-Tabari al informar lo que Muʿāwiya dijo a sus seguidores después de matar al general de Ali, Malik al-Ashtar :
Ali ibn Abi Talib tenía dos manos derechas. Uno de ellos fue cortado en Siffin, que significa ʻAmmār ibn Yasir, y el otro hoy, que significa al-Ashtar. [25]
Hanzala bin Khawalid narró: Estaba sentado con Muawiya. Dos personas se peleaban por la cabeza de Ammar bin Yassar. Cada uno de ellos afirmaba que "yo maté a Ammar". Entonces Abdullah bin Amro dijo: "Cada uno de ustedes está feliz por la muerte de esta persona, seguramente escuché al Profeta decir esto, Oh Ammar, el grupo rebelde los martirizará". [26]
El relato más antiguo de la batalla se encuentra en el libro de Ibn Hisham , escrito en 833, donde cita a Ibn Muzahim ( m. 212 d. H.) y Abu Mikhnaf ( m. 170 d. C. ). Dice que después de tres días de lucha la pérdida de vidas fue terrible. De repente, uno de los sirios, Ibn Lahiya, supuestamente por temor a la fitna e incapaz de soportar el espectáculo, se adelantó con una copia del Corán en las orejas de su caballo para pedir juicio por el libro de Alá y los demás sirios. hizo lo mismo. Al parecer, los de ambos lados tomaron el grito, ansiosos por evitar matar a sus compañeros musulmanes excepto a los conspiradores . La mayoría de los seguidores de Ali apoyaron el arbitraje.. Ibn Muzahim, siendo una de las primeras fuentes, afirma que al-Ash'ath ibn Qays, uno de los partidarios clave de Ali y un Kufan , se puso de pie y dijo:
¡Oh compañía de musulmanes! Has visto lo que pasó en el día que pasó. En él han sido aniquilados algunos de los árabes. Por Allah, he alcanzado la edad que Allah quiso que alcanzara. pero nunca había visto un día como este. ¡Que el presente transmita a los ausentes! Si luchamos mañana, será la aniquilación de los árabes y la pérdida de lo sagrado. No hago esta afirmación por miedo a la muerte, pero soy un anciano que teme por las mujeres y los niños de mañana si somos aniquilados. Oh Allah, he mirado a mi gente y a la gente de mi din y no he empoderado a nadie. No hay éxito excepto por Allah. En Él confío y a Él regreso. La opinión puede ser tanto correcta como incorrecta. Cuando Allah decide un asunto, lo lleva a cabo, les guste o no a sus siervos. Digo esto y le pido perdón a Allah para mí y para usted.
Ibn Muzahim continúa citando a Muawiya, quien en respuesta dijo:
Él tiene razón, por el Señor. Si nos reunimos mañana, los bizantinos atacarán a nuestras mujeres y niños y el pueblo de Persia atacará a las mujeres y niños de Irak. Aquellos con paciencia e inteligencia ven esto. Ata las copias del Corán a los extremos de las lanzas.
Arbitraje [ editar ]
Se decidió que los sirios y los residentes de Kufa nombraran un árbitro para ellos, cada uno para decidir entre Ali y Muawiya.
Los sirios eligieron a 'Amr ibn al-'As , líder de la conquista musulmana de Egipto , como portavoz de Muawiya. [27] Era un negociador muy hábil y anteriormente fue presentado para ayudar en las negociaciones con Heraclio , el emperador bizantino . [28] Ali quería que Malik al-Ashtar o Abdullah bin Abbas fueran nombrados árbitros del pueblo de Kufa, pero el Qurrā 'objetó enérgicamente, alegando que hombres como estos dos eran responsables de la guerra y, por lo tanto, no eran elegibles para la oficina de confianza. Nominaron a Abu Musa al-Asharicomo su árbitro, a quien habían designado como gobernador de Kufa durante el reinado de Uthman después de deponer al gobernador de Uthman. Ali consideró oportuno aceptar esta elección para evitar disensiones sangrientas en su ejército. Según "Asadul Ghabah", Ali, por lo tanto, se había cuidado de explicar personalmente a los árbitros: [29]
Ustedes son árbitros con la condición de que decidan de acuerdo con el Libro de Dios, y si no lo desean, no deben considerarse árbitros.
Los iraquíes bajo Ali y los sirios bajo Muawiyah no estaban divididos sobre su fe [30] sino sobre cuándo llevar a la gente que mató a Uthman ante la justicia. Ali también quería llevarlos ante la justicia, pero la disputa era sobre el momento.
Según las primeras fuentes chiítas, Ali escribió más tarde: [30]
La cosa comenzó de esta manera: nosotros y los sirios nos enfrentábamos mientras teníamos una fe común en un solo Alá, en el mismo Profeta (s) y en los mismos principios y cánones de religión. En lo que respecta a la fe en Alá y el Santo Profeta (s), nunca quisimos que ellos (los sirios) creyeran en nada más allá de lo que creían y no querían que cambiáramos nuestra fe. Ambos estábamos unidos en estos principios. El punto de discordia entre nosotros fue la cuestión del asesinato de Uthman. Había creado la división. Querían dejar el asesinato en mi puerta mientras yo en realidad soy inocente.
Les advertí que este problema no se puede resolver con entusiasmo. Dejemos que la emoción disminuya, enfriémonos; acabemos con la sedición y la revuelta; Dejemos que el país se instale en una atmósfera pacífica y una vez que se forme un régimen estable y se acepte la autoridad adecuada, que esta cuestión se aborde con los principios de equidad y justicia porque solo entonces la autoridad tendrá el poder suficiente para encontrar el criminales y llevarlos ante la justicia. Se negaron a aceptar mi consejo y dijeron que querían decidir el asunto a punta de espada.
Cuando rechazaron así mi propuesta de paz y continuaron con amenazas de sable, entonces, naturalmente, comenzó la batalla, que fue furiosa y sangrienta. Cuando vieron la derrota enfrentarse a ellos en el campo de batalla, cuando muchos de ellos murieron y muchos más resultaron heridos, se arrodillaron y propusieron lo mismo, que yo había propuesto antes de que comenzara el derramamiento de sangre.
Acepté su propuesta para que su deseo se cumpliera, mis intenciones de aceptar los principios de verdad y justicia y actuar de acuerdo con estos principios se aclararan y no tuvieran motivo para quejarse de mí.
Ahora, quien se adhiera firmemente a las promesas hechas será aquel cuya salvación será salvada por Allah y quien tratará de retractarse de las promesas hechas, caerá cada vez más profundamente en la herejía, el error y la pérdida. Sus ojos estarán cerrados a las realidades y la verdad en este mundo y será castigado en el próximo mundo. [31]
Ibn Taymiyyah (1263 a 1328) dijo:
Muawiyah (que Allah esté complacido con él) no se llamó a sí mismo califa y no recibió el juramento de lealtad a él cuando luchó contra Ali (que Allah esté complacido con él). Luchó no porque se considerara el califa o merecedor de la khilafah.. En esto todos estuvieron de acuerdo y él mismo se lo afirmaría a quien se lo pidiera. Él y sus compañeros no consideraron permisible que iniciaran la lucha contra Ali y sus compañeros. Pero Ali (que Allah esté complacido con él) y sus compañeros creían que Muawiyah (que Allah esté complacido con él) y sus compañeros deben jurar lealtad y mostrar obediencia a Ali, debido a su autoridad tal que solo hay un califa para los musulmanes. . Al considerarlos desertar de esta obligación, decidió que Muawiyah y sus compañeros debían luchar hasta que la cumplieran. Todo esto para que se produzca la obediencia y la unidad.Muawiyah y sus compañeros no vieron que era obligatorio para ellos y si luchaban contra ellos se considerarían oprimidos porque Uthman fue asesinado de manera opresiva como lo acordaron todos los musulmanes en ese momento y sus asesinos estaban en el campamento de Ali, él tenía autoridad sobre ellos.[32]
La Enciclopedia del Islam dice: "Según la opinión de los no musulmanes, los sirios estaban ganando". [33] De cualquier manera, ni los sirios ni los iraquíes querían pelear y la batalla se detuvo.
La siguiente narración, a menudo citada en History of Islam, es reportada por un narrador llamado Abu Mukhnaf Loot Bin Yahya (Asma Al Rijal) (Referencia Tarikh Tabri, Parte 3, páginas 100-125). Cuando los árbitros se reunieron en Daumet-ul-Jandal , que estaba a medio camino entre Kufa y Siria y por esa razón habían sido seleccionados como el lugar para el anuncio de la decisión, se organizaron una serie de reuniones diarias para discutir los asuntos en cuestión. . Cuando llegó el momento de tomar una decisión sobre el califato , Amr bin al-A'as convenció a Abu Musa al-Asharipara albergar la opinión de que deberían privar a Ali y Muawiya del califato y dar a los musulmanes el derecho a elegir al califa. Abu Musa al-Ashari también decidió actuar en consecuencia. A medida que se acercaba el momento de anunciar el veredicto, las personas pertenecientes a ambos partidos se reunieron. Amr bin al-A'as le pidió a Abu Musa que tomara la iniciativa para anunciar la decisión que estaba a favor. Abu Musa al-Ashari acordó abrir el procedimiento y dijo:
Hemos ideado una solución después de pensarlo mucho y puede poner fin a todas las contención y tendencias separatistas. Es esto. Ambos sacamos a Ali y a Muawiya del califato. Los musulmanes tienen derecho a elegir un califa como mejor les parezca. [34]
Ali se negó a aceptar el veredicto de su renuncia y la celebración de elecciones y se encontró técnicamente en incumplimiento de su promesa de acatar el arbitraje. [35] [36] [37] Esto puso a Ali en una posición débil incluso entre sus propios seguidores. [35] Los oponentes más vociferantes de Ali en su campo fueron las mismas personas que habían obligado a Ali a nombrar a su árbitro, el Qurrā '("lectores del Corán"), llamado así por su lectura literal del Corán y su celoso compromiso y devoción militante a ella. [34] Sentir que Ali ya no podía ocuparse de sus intereses [38]y temiendo que si había paz, podrían ser arrestados por el asesinato de Uthman, se separaron de la fuerza de Ali, reuniéndose bajo el lema "el arbitraje pertenece solo a Dios". [34] Después de la batalla de Siffin, el Qurrā 'formó su propio partido llamado Kharijites ("los Forasteros") que más tarde se convirtió en un movimiento anarquista [39] que asedió gobiernos sucesivos tan tarde como el de Harun al-Rashid, quien murió luchando contra ellos. [40]
En su libro, A la sombra de la espada , Tom Holland escribe que los kharijitas argumentaron que un verdadero creyente "habría confiado en su destino, no a la diplomacia, sino a la guerra en curso y la voluntad de Dios". [41] Esto a pesar de que ellos mismos habían presentado a su representante con la esperanza de que las negociaciones pudieran ir a su favor y para satisfacer sus propios intereses políticos y económicos. Tom Holland dice que luego condenaron a Ali
como el incrédulo, como el hombre que se había desviado del Camino Recto. El hecho de que fuera primo de Mahoma sólo los confirmó en la militancia de su igualitarismo: que la verdadera aristocracia era de piedad y no de sangre. Incluso un Compañero del Profeta, si no oraba hasta que desarrolló marcas en su frente 'comparables a las callosidades de un camello', si no se veía pálido y demacrado por el ayuno regular, si no vivía como un león por día y monje de noche, clasificado, en opinión de los jarijitas, no mejor que un apóstata. [42]
Consideraban incrédulo a cualquiera que no fuera parte de su grupo. [43] Tom Holland escribe,
Otros jarijitas, según se informó, podrían 'salir con sus espadas a los mercados mientras que la gente se quedaría sin darse cuenta de lo que estaba sucediendo; gritarían "¡ningún juicio excepto Dios!" y clavan sus espadas en quienes puedan alcanzar, y continúan matando hasta que ellos mismos mueren. ' [42]
En el 659 d.C., las fuerzas de Ali finalmente se movieron contra los jarijitas y finalmente se encontraron en la batalla de Nahrawan . Aunque Ali ganó la batalla, el conflicto constante había comenzado a afectar su posición. [44] Tom Holland escribe que Ali
ganó una victoria sobre ellos tan aplastante como lo fue para resultar pírrica: porque todo lo que había hecho, en efecto, fue fertilizar el suelo de Irak con la sangre de sus mártires. Tres años después, llegó el inevitable retroceso: un asesino jarijita lo golpeó mientras rezaba en Kufa. El sueño de hermandad del Profeta, de una comunidad compartida de creyentes, también pareció asestar un golpe fatal. [42]
Los jarijitas causaron tantos problemas, que está registrado tanto en los primeros libros sunitas como en los primeros chiíes que Ali dijo:
Ciertamente, ustedes son las personas más malvadas y son aquellos a quienes Satanás ha puesto en sus líneas y arrojado a su tierra sin caminos. Con respecto a mí, dos categorías de personas se arruinarán, a saber, el que me ama demasiado y el amor lo aleja de la justicia, y el que me odia demasiado y el odio lo aleja de la justicia. El mejor hombre con respecto a mí es el que está en el camino intermedio. Así que estad con él y estar con la gran mayoría de los musulmanes porque la mano protectora de Alá está en mantener la unidad. Debe tener cuidado con la división porque el que está aislado del grupo es una presa de Satanás, así como el que está aislado del rebaño de ovejas es una presa del lobo. ¡Tener cuidado! Quien llame a este curso [de sectarismo], mátelo, aunque esté bajo esta diadema mía. [45]
El ejército de Muawiyah se trasladó a otras áreas, lo que los gobernadores de Ali no pudieron evitar y la gente no lo apoyó para luchar contra ellos. Muawiyah dominó a Egipto, Yemen y otras áreas. [46]
Más tarde, en 661, Ali fue apuñalado el 19 de Ramadán, mientras rezaba en la Gran Mezquita de Kufa . El jarijita , Abd-al-Rahman ibn Muljam , lo atacó durante la oración del Fajr, infligiéndole una herida mortal con una espada envenenada. [47]
Referencias [ editar ]
- ^ Batalla de Ṣiffīn , Encyclopædia Britannica , recuperada el 17 de abril de 2019. "ʿAlī reunió apoyo en Kūfah, donde había establecido su centro e invadió Siria. Los dos ejércitos se encontraron a lo largo del río Éufrates en Ṣiffīn (cerca de la frontera sirio-iraquí ), donde participaron en una indecisa sucesión de escaramuzas, treguas y batallas, que culminaron con la aparición legendaria de las tropas de Muʿāwiyah con copias del Corán empaladas en sus lanzas, supuestamente una señal para dejar que la palabra de Dios decidiera el conflicto ". Archivado en la máquina Wayback
- ↑ Muʿāwiyah I , Encyclopædia Britannica , recuperado el 17 de abril de 2019. "Como pariente del califa asesinado ʿUthmān, Muʿāwiyah tenía el deber de venganza. Debido a que ʿAlī se negó a aprehender y castigar a los asesinos de ʿUthmān, Muʿāwiyah lo consideraba como un antropófago. y se negó a reconocer su califato. Acto seguido, īAlī marchó hacia la frontera del Éufrates en Siria y se enfrentó a las tropas de Muʿāwiyah en la famosa Batalla de Ṣiffīn (657). La astucia de Muʿāwiyah se convirtió casi en una tregua. Recurriendo a un truco que jugó con las sensibilidades religiosas de Las fuerzas de ʿAlī, persuadió al enemigo para que entablara negociaciones que finalmente arrojaron dudas sobre la legitimidad del califato de ʿAlī y alienaron a un número considerable de sus partidarios ". Archivado en elMaquina Wayback
- ↑ a b Ibn Yaqubi, Ahmad (872). Tarikh Al Yaqubi . Armenia: Ahmad Ibn Yaqubi. pag. 188. ISBN 9786136166070.
- ↑ a b Muir, William (1891). El califato, su ascenso y caída . Londres: William Muir. pag. 261.
- ^ Lecker, pág. 552.
- ↑ Esposito (2010 , p. 38)
- ↑ Hofmann (2007), p. 86
- ^ Islam: una historia ilustrada por Greville Stewart Parker Freeman-Grenville, Stuart Christopher Munro-Hay Página 40
- ^ RB Sargento, "Sunnah Jami'ah, pactos con los judíos de Yathrib y los Tahrim de Yathrib: análisis y traducción de los documentos incluidos en la llamada 'Constitución de Medina'", Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos (1978), 41: 1–42, Cambridge University Press.
- ^ Watt. Muhammad en Medina y RB Sargento "La Constitución de Medina". Islamic Quarterly 8 (1964) pág. 4.
- ^ "Tratado de paz de Medina" . Consultado el 17 de diciembre de 2014 .
- ^ Lewis, Archibald Ross (1985). Historia marítima y naval europea, 300-1500 . Prensa de la Universidad de Indiana. pag. 24. ISBN 9780253320827. Consultado el 22 de mayo de 2014 .
- ↑ Kroll, Leonard Michael (16 de marzo de 2005). Historia de la Jihad: Islam versus civilización . AuthorHouse. pag. 123. ISBN 9781463457303. Consultado el 22 de mayo de 2014 .
- ↑ Gregory, Timothy E. (26 de agosto de 2011). Una historia de Bizancio . John Wiley e hijos. pag. 183. ISBN 9781444359978. Consultado el 22 de mayo de 2014 .
- ↑ Weston, Mark (28 de julio de 2008). Profetas y príncipes: Arabia Saudita desde Mahoma hasta el presente . John Wiley e hijos. pag. 61. ISBN 9780470182574. Consultado el 22 de mayo de 2014 .
- ^ Bradbury, Jim (1992). El asedio medieval . Boydell & Brewer. pag. 11. ISBN 9780851153575. Consultado el 22 de mayo de 2014 .
- ↑ Karim MS Al-Zubaidi, Iraq, a Complicated State: Iraq's Freedom War , p. 32
- ↑ Karim MS Al-Zubaidi, p. 32
- ^ Muhammad ibn Jarir al-Tabari, Tabari volumen 5, p. 243
- ^ Bewley, pág. 22 de Ibn Hisham de Ibn Muzahim murió 212 AH de Abu Mikhnaf murió 170 AH
- ↑ Yaqubi, vol 2, p. 188. Tarikh Al-Yaqubi (Tarikh Ibn Wadih) .
- ^ William Muir, El califato, su ascenso y caída (Londres, 1924) página 261
- ^ a b Gibbon, Edward. La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano . Ch. L, págs. 98-99. Nueva York: Fred de Fau and Co. Publishers (1906).
- ↑ a b Edward Gibbon, The Rise and Fall of the Roman Empire (Londres, 1848) volumen 3, p.522
- ^ Madelung, Wilferd (1997). La sucesión de Mahoma, un estudio de los primeros tiempos del califato. Cambridge: Cambridge University Press. págs. 95–96, 142, 166–167, 215, 226, 229–230 y 234.
- ^ [1]
- ^ Conquista islámica de Siria Una traducción de Fatuhusham por al-Imam al-Waqidi Traducido por página 31 "Copia archivada" . Archivado desde el original el 12 de octubre de 2013 . Consultado el 24 de septiembre de 2013 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ Conquista islámica de Siria Una traducción de Fatuhusham por al-Imam al-Waqidi Traducido por Mawlana Sulayman al-Kindi "Copia archivada" . Archivado desde el original el 12 de octubre de 2013 . Consultado el 24 de septiembre de 2013 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ "Asadul Ghaba" vol 3, p. 246.
- ^ a b "Nahjul Balagha Part 1, The Sermons" . Al-Islam.org . Consultado el 17 de diciembre de 2014 .
- ^ Nahjul Balaagha - Letra 58
- ^ Libro: Mu'aawiyah Ibn Abee Sufyaan Por Abdul-Muhsin Ibn Hamad Al-Abbaad Editor Publicaciones Dar as-Sahaba Página 48
- ^ Enciclopedia del Islam, volumen VII, página 265 por Bosworth
- ↑ a b c Rahman, pág. 59
- ↑ a b Rahman, pág. 60
- ↑ Mikaberidze, Alexander (22 de julio de 2011). Conflicto y conquista en el mundo islámico: una enciclopedia histórica [2 volúmenes]: una enciclopedia histórica . ABC-CLIO. pag. 836. ISBN 9781598843378. Consultado el 22 de mayo de 2014 .
- ↑ Sandler, Stanley (1 de enero de 2002). Guerra terrestre: una enciclopedia internacional . ABC-CLIO. pag. 602. ISBN 9781576073445. Consultado el 22 de mayo de 2014 .
- ^ Lecturas intelectuales modernas de los kharijitas por Hussam S. Timani páginas 61–65 sobre los escritos de MA Shahban, en su Historia islámica AD 600–750 (AH 132): Una nueva interpretación (1971) [2]
- ^ Timani, pág. 58
- ^ Sowell, Kirk H. (2004). El mundo árabe: una historia ilustrada . Libros de Hippocrene. pag. 41 . ISBN 9780781809900. Consultado el 22 de mayo de 2014 .
- ^ A la sombra de la espada, la batalla por el imperio global y el fin del mundo antiguo Por Tom Holland, ISBN 9780349122359 Abacus Página 362
- ^ a b c A la sombra de la espada, La batalla por el imperio global y el fin del mundo antiguo Por Tom Holland, ISBN 9780349122359 Abacus Página 363
- ^ Lecturas intelectuales modernas de los jarijitas por Hussam S. Timani Página 46 [3]
- ^ Una cronología de la historia islámica 570-1000 CE por HU Rahman Página 59
- ↑ (Nahjul Balagha, Sermón 127)
- ↑ Ver: Nahj Al-Balagha Sermons 25, 27, 29, 39 Archivado 2007-09-27 en Wayback Machine
- Al-gharat (Saqueo) que ha escrito Abi Mikhnaf es un informe detallado sobre estas redadas.
- ^ Tabatabae (1979), página 192 Archivado el 29 de marzo de 2008 en la Wayback Machine.
Bibliografía [ editar ]
- Lecker, M. (1997). "Ṣiffīn" . En Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP y Lecomte, G. (eds.). La Enciclopedia del Islam, Nueva Edición, Volumen IX: San – Sze . Leiden: EJ Brill. págs. 552–556. ISBN 978-90-04-10422-8.
Coordenadas : 35.9500 ° N 39.0167 ° E35°57′00″N 39°01′00″E / / 35.9500; 39.0167
